礼法之间(讲堂)

礼法社会
从复仇的角度看
儒家和法家
• 刑罚和教化 • 公共生活和私人生活（家和国的悖论） • 人性的假定
为政以德和五蠹
• 仁政，不忍人之心，推导到具体的政策 和措施 • 五蠹：儒家的无效性
性本善，利己主义者
• 棺材铺老板的心思 • 爱情和金钱 • 二柄：权势 • 良知良能。四端
公私之间
• 个人、家族利益和国家利益之间的矛盾 • 大河有水与小河有水 • 三者利益一致性的虚妄，可能的后果， 就是为公共利益牺牲个人利益。 • 法家是国家主义者，儒家是个人主义者。 • 白宫门前的抗议者，和拆迁时的自焚者
儒家与复仇
• 《礼记•曲礼上》说：“父之仇，弗与共戴天；兄弟之 仇，不反兵；交游之仇，不同国。”《礼记•檀弓上》 说：“子贡问于孔子曰：居父母之仇，如之何？夫子 曰：寝占枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市曹，不 反兵而斗。曰：请问居昆弟之仇，如之何？曰：仕弗 与共国，衔君命而使，虽遇之不斗。曰：请问居从父 兄弟之仇，如之何？曰：不为魁，主人能则执兵而随 其后。”由此可见，儒家的复仇主张是区分亲疏的， 只有至亲受到伤害才能复仇。不仅如此，儒家的复仇 主张还要区分贵贱等级。由于儒家讲究“家国相通”， 所以对于杀君之仇复仇态度也很强烈。《公羊传•隐公 十一年》说：“君杀，臣不讨贼，非臣也。父杀，子 不复仇，非子也。”
君子报仇，十年不晚
• 儒家的报仇文化 • 问题，报仇问题的公法和私刑
• 瞿同祖说“复仇的观念和习惯，在古代社会及原始社会 中极为普遍。” 自古以来，在传统中国中，复仇在一定 程度上甚至已经成为一种高尚的行为。在传统中国社会 中，我们有理由相信，在“君子报仇，十年不晚”的说法 中，以及在由民间舆论乃至行政、“司法”官吏对复仇者 的高度同情和赞扬，都隐含了一种赞美和鼓励复仇的社 会意识形态（67）。 这种社会意识形态与一般禁止私相 杀人的法律之间呈现出一种独特的关系——既相互冲 突，又在某种程度上相互融合，从而导致“复仇”在几千 年的传统中国社会中始终游离于“礼”与“律”之间而未 曾中绝。
• 其一，在祖父母、父母为人所殴，子孙因救护而还殴行 凶之人的情况下，（1）如果未造成人身伤害，则无须承 担法律责任；（2）如果造成人身伤害，则按一般斗殴罪减 三等处罚；（3）如果导致死亡，则按相关法律规定处罚， 即绞或斩。 其二，在祖父母、父母为人所杀，子孙因复仇而杀死行 凶之人的情况下，（1）如果未告官而擅自杀死行凶之人， 处杖六十；（2）如果即时杀死行凶之人，则无需承担法律 责任。 此外，清代的条例对律文作出了一定程度的修改和补充。 例如，康熙、咸丰年间便在“父祖被殴”条上分别制定了 相关条例 ，对复仇行为进行了更为严格的限制。
孟子尽心
• 杀人之父者人亦杀其父，杀人之兄者，人 亦杀其兄。 • 复仇的合法性：朝士和调人 • 周礼中规定，只要事先到朝士处登记仇人 的姓名，那么杀死仇人就可无罪
礼法之间：唐代的复仇争议
• 玄宗时期，有一个名唤张审素的官员因为被人诬告而 为监察御史汤万顷斩杀，几年后，张的两个儿子张湟 （13岁）和张锈（11岁）杀死汤万顷为父报仇。中书 令张九龄主张宽恕，而裴旭卿和李林甫认为国法不应 纵容复仇。唐玄宗同意后一种看法，认为，“复仇虽 礼法所许，杀人亦格律具存。孝子之情，义不顾命； 国家设法，焉得容此。杀之以成复仇之志，赦之亏律 格之条。然道路喧议，故须告示。”于是下诏曰： “张湟等兄弟同杀，推向款承。律有正条，俱各至死。 近闻庶士颇有喧词，矜其为父复仇，或言本罪冤滥。 但国家设法，事在经久，盖以济人期于止杀，各申为 子之志，谁非徇孝之夫？展转相继，相杀和限。咎 作士，法在必行。曾参杀人，亦不可恕。不能加以刑戮， 肆诸市曹，宜付河南府，告示决杀。”
王安石，复仇解
• 世乱而有复仇之禁，则宁杀身以复仇乎？ 将无复仇而以存人之祀乎？ 可以复仇而不复，非孝也；复仇而殄祀，亦 非孝也。以仇未复之耻，居之终身焉，盖 可也。仇之不复者，天也；不忘复仇者，己 也。克己以畏天，心不忘其亲，不亦可矣 乎？
• 大清律例》“父祖被殴”条明确规定：
凡祖父母、父母，为人所殴，子孙即时[少迟即以斗殴论] 救护而还殴[行凶之人]，非折伤，勿论；至折伤以上，减 凡斗三等；[虽笃疾，亦得减流三千里为徒二年。]至死者， 依常律。若祖父母、父母，为人所杀，而子孙[不告官]擅 杀行凶人者，杖六十。其即时杀死者，勿论。[少迟即以 擅杀论。若与祖父母、父母同谋殴人，自依凡人首从法。 又，祖父母、父母被有服亲属殴打，止宜救解，不得还殴。 若有还殴者，仍依服制科罪。父、祖外，其余亲属人等被 人杀，而擅杀行凶人，审无别项情故，依罪人本犯应死 而擅杀律，杖一百。]
阳儒阴法
• 儒家吏治观 法家吏治观
性善论 性恶论 伦理中心主义：亲亲上贤，竞于道德 权力中心主义：贵贵尊官，争于气力 行政正义优先 行政安全优先 “贤者居位”：德治 强者为王：刑治 “从道不从君” 君权至上 重视“仁义道德” 重视“法、术、势” 特殊主义“礼治” 普遍主义“法治” “儒为帝师” “以吏为师” 提倡不怕死、不贪钱的清流精神 排斥“不畏重诛、不利重赏”的“无益之臣” “出以公心”的荐贤制 形式主义的考试制 “内举不避亲” 厉行回避制 主信臣忠，用人不疑 以私制私，设事防事
梁悦案的争议
• “元和六年九月，富平县人梁悦，为父报仇， 杀人，自投县请罪。敕：‘复仇杀人，固有 彝典，以其申冤请罪，视死如归，自诣公 门，发于wenku.baidu.com性，志在徇节，本无求生。宁失 不经，特从减死。宜决杖一百，配流循州。’ 于是史官职方员外郎韩愈献议云云。”
韩愈的看法
• 伏以子复父仇，见于《春秋》，见于《礼记》，又见 于《周官》，又见于诸子史，不可胜数，未有非而 罪之者也。最宜详于律，而律无其条，非阙文也。 盖以为不许复仇，则伤孝子之心，而乖先王之训； 许复仇，则人将倚法专杀，无以禁止其端矣。夫 律虽本于圣人，然执而行之者，有司也。经之所 明者，制有司也。丁宁其义于经，而深没其文于 律者，其意将使法吏一断于法，而经术之士，得 引经而议也。
赵氏孤儿（3）
•
杵臼当着众人的面，大骂程婴，他一边骂一边佯 装乞求：“杀我可以，孩子是无辜的，请留下他一条 活命吧！”众人当然不允。程婴眼睁睁地看着亲生儿 子和好友公孙杵臼死在乱刀之下。 • 程婴身负“忘恩负义，出卖朋友，残害忠良”的 “骂名”，偷出赵氏孤儿来到了僻静荒芜的盂山隐居 起来。这一隐居就是十五年，赵氏孤儿，终于长成了 顶天立地的汉子。苍天不负有心人，程婴与赵武，在 朝中韩厥的帮助下，里应外合，灭掉了权臣屠岸贾。 赵氏冤情大白于天下，程婴忠义大白于天下，公孙杵 臼忠烈大白于天下。最后的程婴，并未品味胜利的美 酒，十数年积聚的丧子之痛，丧君之痛，丧友之痛一 并袭上心头，程婴自刎而死，赵武为此服孝三年。
赵氏孤儿（1）
• 司马迁所著的《史记·赵世家》。晋景公年间，奸臣屠 岸贾欲除名门赵氏。他率兵将赵家团团围住，杀掉了 赵朔、赵同、赵括、赵婴齐等全家老小。惟一漏网的 是赵朔的妻子，她是晋成公的姐姐，肚子里怀着孩子， 躲藏在宫中。赵朔有个门客叫公孙杵臼，还有一个好 友叫程婴。赵朔死后，两个人聚到了一起。公孙杵臼 质问程婴：“你为什么苟且偷生？” 程婴说：“赵朔 之妻正在怀孕，若生下来是个男的，就把他抚养成人， 报仇雪恨，若是个女的，我就彻底失望了，只好以死 报答赵氏知遇之恩。”不久，赵妻就分娩了，在宫中 生下个男孩。屠岸贾闻之，带人到宫中来搜索，没有 找到赵氏母子的藏身之处。
赵氏孤儿（2）
• 母子俩逃脱这次劫难后，程婴对公孙杵臼说：“屠岸 贾这次没找到孩子，绝对不会罢休。你看怎么办？” 公孙杵臼问：“育孤与死，哪件事容易？”程婴回 答：“死容易，育孤当然难。”公孙杵臼：“赵君生 前待你最好，你去做最难的事情。让我去做容易的事 情——我先去死吧！”恰好程婴家中也有一个正在襁 褓中的婴儿，程婴含泪采取了调包之计，将自己的孩 子抱上，与公孙杵臼一齐逃到了永济境内的首阳山中。 让妻子带着赵氏孤儿朝另一个方向逃去。屠岸贾闻之， 率师来追。程婴无奈只好从山中出来说：“程婴不肖， 无法保生赵氏孤儿。孩子反正也是死，屠岸将军如能 付我千金，我就告诉你孩子的藏身之处。屠岸贾答应 了。程婴领路，终于找到隐匿山中的公孙杵臼和婴儿。
柳宗元和陈子昂
臣伏见天后时，有同州下圭人徐元庆者，父爽 为县尉赵师韫所杀。卒能手刃父仇，束身归罪。 当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾，且请编之 于令，永为国典。臣窃独过之。…… 且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越 于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。 夫达 理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反 以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣！