民族学流派
文化学派名词解释
文化学派名词解释文化学派是民族学中的一个重要理论流派，主要研究人类文化的形成、发展和变迁过程。
它从文化的角度探讨人类社会的各个方面，包括价值观念、习俗、语言、艺术、宗教等。
文化学派的研究对象包括不同社会群体、历史时期、地区和民族，旨在揭示文化对人类行为的影响以及文化之间的相互作用。
文化学派的研究方法主要是田野调查，研究者会亲自生活在研究对象所在的社群中，深入了解他们的生活方式、价值观和习俗。
通过与研究对象的交流和观察，研究者可以获取大量的信息和数据，从而对文化进行全面的分析和解读。
文化学派的名词解释主要包括以下几个方面：1. 文化文化是指一个社群共同拥有的知识、信念、价值观、习俗、艺术和技术等非物质遗产。
它是社会共同行为和思维模式的集合，通过传承和学习在社群中不断演化和发展。
2. 社群社群是指由具有共同文化、共享资源和相互依存关系的个体组成的群体。
社群可以是一个家族、一个村庄、一个城市、一个国家，甚至一个跨国界的民族群体。
3. 田野调查田野调查是文化学派的主要研究方法之一，研究者通过实地观察、访谈和参与观察等方式，深入了解研究对象的文化背景、行为模式和思维方式。
田野调查可以帮助研究者获取真实、全面的数据，从而对文化进行深入分析。
4. 文化相对主义文化相对主义是文化学派的重要理论观点之一，认为文化是相对的，不同群体和个体拥有不同的文化观念和行为模式。
文化相对主义强调尊重和理解不同文化之间的差异，反对将自己的文化观念强加于他人。
除了上述解释，文化学派还涉及其他概念和理论，如文化冲突、文化认同、文化传承、文化创新等。
这些概念和理论为我们深入理解人类社会的多样性和复杂性提供了重要的视角和工具。
文化学派的研究对于促进跨文化交流、推动文化多样性的保护和发展具有重要意义。
西方民族学流派理论方法研究
西方民族学流派及其理论与方法主讲：包龙源2013年10月28日第一节进化论学派一、理论来源（一）启蒙思想运动思潮如：法国著名思想家孟德斯鸠，通过阅读及旅游欧洲来搜集资料，观察记录人类的社会行为。
在其代表作《法的精神》一书中，论述了影响人类、人类道德、人类管理机构、习俗和法律的物质因素和精神因素；认为人类受气候、宗教、法律、政府、先行者、道德、习俗的影响，因而形成共同的民族精神。
并将人类社会分为蒙昧（或狩猎）、野蛮（或游牧）及文明三个阶段。
（二）生物进化学说如：英国的伟大科学家达尔文于1859年发表《物种起源》，提出生物进化学说，认为生物由简单到复杂，从低级到高级，逐步进化发展而来。
生物在进化过程中，不断地进行着生存斗争，体现了自然选择的规律。
进化的结果，适应者就能生存，不适应的就被淘汰，优胜劣败。
1871年，达尔文有发表了《人类原始和性的选择》，用进化理论解释人类起源，认为人类是由古类人猿发展而来。
二、代表人物及其理论思想（一）泰勒1.生平及著述简介泰勒（Edward Burnett Tylor（1832-1917），英国杰出的人类学家，被称为人类学之父，曾为牛津大学人类学教授。
一生有许多论著，代表作有《人类早期史研究》（1865）和《原始文化》（1871）以及《人类学》等。
2.基本理论观点（1）泰勒的文化定义泰勒给文化下了经典性的定义“文化，就其在民族志中的广义而言，是个复合的整体，它包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力及习惯”。
这一定义至今仍为人类学界所普遍接受。
（2）指出文化是进化的过程他认为文化是进化的，技艺、工具以至各种文化现象都有其发展的历史，“人类从野蛮时代发展到现代文明，各民族的生活和文化的差别是他们所达到的发展水平所造成的”，《原始文化》一书更具体地把人类文化的进步分为蒙昧、野蛮和文明三个阶段。
3.研究方法（1）泰勒成功地运用和发展了比较法利用民族志资料，进行跨文化比较。
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民族学通论（完全版）
民族学通论一、名词解释：1.民好：民族学是以民族及其文化为研究对象的学科，属于人文与社会科学。
它包括很多二级学科：①民族学史：②民族问题理论：③文化人类学：④民俗学：⑤蒙古学；⑥藏学。
2.文化人类学：这是一门研究人类文化的学科，为人类学主要分支之一。
1901年霍姆斯创用这一专称，旨在强调人类学中研究人类文化的部分，以区别于研究人类体质的体质人类学。
它的主要任务是研究人类文化的起源、成长、变迁的过程，分析比较各民族、各部族、各国家、各地区、各社区文化的异同，探讨和发现人类文化的一般和特殊规律。
该学科的研究方法主要有整体方法、参与观察、比较法等。
文化人类学在其发展的过程中.形成了许多不同的流派，其中主要有进化论学派、传播学派、结构主义学派和功能学派。
3.人类学:人类学是一门全面研究人及其文化的学科，是一门历史和理论的实验科学，统属于自然科学，又属于社会科学。
4.语言学|语言学主要研究的是语言的内部结构，如语音、词汇、语法、句法和语言的发展规律。
语言学家在进行这种研究时当然也要联系社会、文化、民族等背景，但他们是从解释语言事实的角度出发的。
5.体质人类学：亦称为自然人类学，生物人类学，是人类学的主要分支之一。
是一门研究人类自身起源分布、演化与发展人种形成以及现代人种、种族、民族的体质特征、类型及其变化规律、人类体质特征与环境的相互关系等问题的学科。
6.“民族问题五种丛书”:《中国少数民族》《中国少数民族简史丛书》《中国少数民族志语言简志丛书》《中国少数民族省志地方概况丛书》《中国少数民族社会历史调查丛刊》7^种族：种族，又称人种，是现代人类这个统一物种即晚期智人当中的各个亚种。
种族是指在体质形态上具有某些共同遗传特征的人群，他们经常地在内部进行婚配和繁育。
这些特征是在一定地域内长期适应自然环境而形成的。
8、种族主•义：种族主义宣扬人类的不同种族在本质上有优劣之分，“优等''种族应统治和奴役“劣等"种族的政治主张。
少数民族文学现代流派
少数民族文学现代流派近年来，少数民族文学在中国文坛上崭露头角，逐渐形成了自己的现代流派。
这些流派以独特的文化内涵和艺术风格吸引了众多读者的关注，成为了中国文学的一大亮点。
一、草原派草原派是少数民族文学中最具代表性的流派之一。
它以草原为背景，描绘了少数民族群体的生活和情感。
作品中常常出现广袤的草原、奔跑的骏马以及奔腾的江河，给人一种开阔、豪迈的感觉。
代表作品有《草原上的春天》、《草原上的夏天》等，这些作品以其独特的视角和情感表达，打动了无数读者。
二、山水派山水派是少数民族文学中另一个重要的现代流派。
这个流派以山水为主题，描绘了少数民族地区的自然景观和人文风情。
作品中常常出现壮丽的山脉、湍急的河流以及古老的村落，给人一种宁静、神秘的感觉。
代表作品有《山水之间》、《山村岁月》等，这些作品以其细腻的描写和深入的思考，让读者领略到了少数民族地区的独特魅力。
三、历史派历史派是少数民族文学中一支重要的流派。
这个流派以历史为背景，描绘了少数民族群体的历史传承和文化积淀。
作品中常常出现古老的建筑、传统的习俗以及英雄的传说，给人一种厚重、庄严的感觉。
代表作品有《乌鲁木齐的故事》、《边疆风云》等，这些作品以其深入的研究和真实的刻画，让读者感受到了少数民族群体的历史底蕴。
四、现实派现实派是少数民族文学中一支崭新的流派。
这个流派以当代社会为背景，描绘了少数民族群体的现实生活和精神状态。
作品中常常出现城市的喧嚣、工厂的烟尘以及人们的追求和困惑，给人一种真实、动人的感觉。
代表作品有《城市的角落》、《追逐梦想》等，这些作品以其犀利的观察和深刻的思考，引起了读者对当代社会问题的关注。
少数民族文学现代流派的形成，不仅丰富了中国文学的多样性，也为少数民族文化的传承和发展提供了新的平台。
这些流派以其独特的文化内涵和艺术风格，展现了少数民族群体的独特魅力和生命力，成为了中国文学中不可忽视的一部分。
然而，少数民族文学现代流派的发展仍面临一些挑战。
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民族学-功能主义理学派
强调个人行为都以获得最大效益为目标，并且每个人都因其 趋利避害的本能而信奉利己主义。
趋利避害追逐个人利益是合理的社会行为，人类行为的目的 与手段都是根据这种合理性而展开的 。
帕森斯:
一个能够解释最终目标的行动理论必须包括非理性因素。
行动的最终目标来源于社会文化的价值观念体系——价值 观念是一群人共享的信仰，它构成文化传统的核心。
功能主义
把社会看作是一个相互依赖和自我平衡的系统。
帕森斯
某些社会制度或社会结构通过满足社会的需求和解决不断重 复出现的社会问题从而使社会系统保持平衡。
（一）A-G-I-L
所有行动系统都存在四个基本的需求：适应、达鹄、整合、 维模，帕森斯后来把它重新命名为“潜在模式的维持——紧 张关系的管理”。
3．情感性与中立性
是指人们在社会交往中，在情感上是互相投入、互相在对方 那里得到情感上的满足，还是避免情感投入与直接的满足。
4．特殊性和普遍性
这一选择要解决的问题是行动以一般性的规范为基础，还是 以某人的特殊社会关系或者以具有某个群体成员资格为基础。
5．私利性和公益性
这一两难问题涉及的是占首位的利益问题。 私利性意味着本身的利益应是优先的； 公益性则意味着其他人或整个集体利益应是优先的。
（2）对反理性主义的评述
帕累托
人类的大部分社会行动都是不合逻辑的，是受无意识本能的 支配而开展的。
帕森斯：
人们的大部分行为都是有着明确的主观取向的自觉活动。
2．理想主义传统
理想主义
把时代精神、共同理想和一般价值作为理解行动的出发点， 强调对某一社会所出现的特定行动的理解必须以对该社会文 化价值的认识为前提。
苏维埃民族学学派
苏维埃民族学学派主讲：包龙源2013年10月29日一、十月革命以前（一）俄国著名学者：罗蒙诺索夫，著有《俄国古代史》，并首次提出“俄罗斯族和斯拉夫各民族起源”问题。
（二）成立地理学会，并在其下属设立“民族学研究组”。
（三）俄国著名的民族学家米克路霍·马克莱，其调查研究领域：南亚、新几内亚等（四）阿努琴倡导将人类学、考古学、民族学结合起来，并建立了“阿努钦学派”。
同一时期，出现了一些民族学经典著作，如《民族学评论》，甚至还建立了一些博物馆，如“俄国博物馆民族学部”，并出版相关书刊，如《人类学和民族学博物馆丛书》二、十月革命以后（一）十月革命以后，苏联民族学主要任务是：“对本国民族进行系统调查研究，并培养民族干部”。
（二）1929---1934年，民族学主要任务是：“批判西方民族学对苏联的影响”。
（三）1935---1941年，民族学主要任务是：“在学校开设民族学课程，进行科教文化事业研究"。
（四）1942---1956年，民族学主要任务是：：“服务于国防建设，批判种族主义、宣传民族团结等思想”。
（五）1957---1978年，民族学主要任务是：倡导“民族一体化”和“加强对世界民族研究”，并出版相关著作：《世界民族志》、《国家与民族》等。
（六）1979年后，转向“理论方法研究”，并出现一些新兴学科，如：“民族社会学”、“民族人口学”、“民族语言学”等学科。
三、苏维埃民族学特点（一）对原始社会史研究（二）对民族起源的研究（三）倡导人类学与民族学研究（四）重视国外民族研究（五）对西方民族学进行批判（六）重视民族学理论研究（七）强调综合研究（八）重视对经济文化类型研究四、关于斯大林的民族定义斯大林认为：“民族是人们在历史上形成的一个具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的人们共同体”。
定义基本特点：（一）共同的语言（二）共同的地域（三）共同经济生活（四）共同心理素质思考题一、谈谈苏维埃民族学对中国民族学的影响。
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一、进化论学派产生时间：与人类学同时诞生，开创了对文化的科学研究产生基础：18世纪孟德斯鸠等的启蒙思想；19世纪自然科学的进步——《物种起源》为标志的生物进化学说；18及19世纪的社会进化观主要观点：认为人类同源，本质一致，有共同心理，因此产生同样的文化，社会发展有共同的途径，由低级向高级进化。
代表人物及著作：摩尔根（L.Morgen):《古代社会》——社会进化泰勒（E.B.Tylor)：《原始文化》——文化进化斯宾塞（H.spencer）：《社会学原理》；1852年就提出社会进化论思想，早达尔文7年巴斯蒂安：《历史上的人类》；文化、社会的时间序列；文化的纵向发展。
二、播化学派产生时间：19S末至20C初形成于德国基本理论：与“进化论”(evolutionism)对立的“传播论”（diffusionism）——地理学家F.拉策尔“人类地理学派”观点影响。
创始人：R.F.格雷布纳主要观点文化圈学说：传播学派否定各民族人民的文化创造性，将民族文化的进步、发展与各族人民的创造性劳动割裂开来，把文化现象看成是独立自在的东西，认为每一种文化现象（物质文化、社会制度和宗教观念等）都是在某个地方一次产生的。
一旦产生出来，便开始向外“传播”。
各个文化现象传播到某个民族中间以后，便在那里机械地结合起来，形成一定的“文化圈”(Kulturkreise)。
——德奥泛埃及主义：史密斯（Smith．William）；佩里认为文明中心只有一个：尼罗河流域代表人物及著作：格雷布纳：《大洋洲的文化圈和文化层》（1905）；《民族学方法论》（1911）；《民族学与历史》(1911)；《民族学》(1923)安克曼：《非洲的文化圈和文化层》(1905)，施密特：《近代民族学及其起源、性质和目的》(1906)；《南美的文化圈和文化层》(1913)；《民族和文化》(1924)；《民族学方法》(1937)。
三、美国历史学派形成于19世纪末20世纪初，盛行于1890年至1930年产生背景：19世纪末，正值进化学派和传播学派针锋相对之际。
博厄斯对两派学说均持批评态度，但其批评的重点是摩尔根和进化学派创始人：博厄斯（Boas，Franz ，1858.7.9-1942.12.22）——反种族主义立场、并从科学上论证了种族平等和民族平等思想，曾为反对欧美中心主义和种族压迫进行了坚决斗争。
主要观点及代表作：主要观点：这一学派以实证论和经验论为基础、强调对具体事实的描述和记录，认为这是“历史的方法”，而坚决反对摩尔根所作的理论概括，认为他的理论体系是“思辨的方法”，完全不可取。
批评传播学派、尤其反对“埃及中心说’。
然而，他们同样把文比看作是超社会的，否认文化发展的普遍规津、所提出的概念“文化区”、“文化丛”与“文化圈”无实质区别代表作：R.H.罗维所著《初民社会》(1920)——批判摩尔根代表作四、法国社会学年刊派起源：产生于19世纪末。
1839年成立了第一个民族学学术组织——巴黎民族学会。
创有《社会学年刊》。
这个学派重视实证主义哲学，用民族学资料研究社会问题。
孔德（ate）：《实证哲学教程》杜尔干（Emile Durkheim）：主要观点：集体表象（collective representation）；集体意识（collective conscience）民族学实地调查资料分析研究，提出了社会学的研究方法，主张把社会现象作为社会学的研究对象。
主要著作：《社会劳动分工论》、《社会学研究方法论》、《宗教生活的基本形式》莫斯（Marce Mauss）：《赠予论》——制度的功能性，社会整体一致协调性五、英国功能结构学派盛行于20世纪20-50年代功能学派较为重视现实，而不注重历时性研究——特点&缺点马林诺夫斯基（Bronislaw Malinowski）：“民族志之父”观点：他认为文化的功能是满足个人的心理和生理需要，或满足由文化衍生出来的包含着许多层次的制度需要。
研究人类学的目的在于教会殖民当局和企业主如何更适当的对待殖民地民族、将直接统治转变转变为间接统治。
著作：《西太平洋航海者》拉德克利夫—布朗：（Alfred Radcliffe-Brown，原名Alfred Brown）结构—功能主义(structural funtionlism)观点：他不把文化视作可以直接考察的具体实体。
他认为可考察的是实际存在的错综复杂的社会关系网，也就是“结构”。
社会结构是个有机整体，社会行为的各个方面之所以存在，是为了保持某个社会的结构，而不是为了满足个人的需要、集团成员个人的历史终结、并不中断仕会结构的连续性。
著作：《安达曼岛人》六、美国心理学派产生时间：20世纪30年代注重於生理学﹑心理学的人类行为心理研究被认为是“种族心理学派”——1952年﹐在纽约民族学家会议上受到亚欧多国批评。
代表人物及著作：本尼迪克特：《文化模式》(1934)；《菊与剑》：把日本的国民性格描写成“精神失常的人”﹐断言日本人的内心世界完全不是由意识调节的。
“他们十分强调教师要手把手地教孩子如何动作，孩子则必须老老实实地模仿。
两岁之前，父亲就让孩子盘腿端坐，两腿盘起来，脚背贴着地板。
刚开始时孩子很难做到不仰面朝天。
尤其是，端坐的要领之一是强调身子要稳定，不能乱动，不能改变姿势。
”米德：《三个原始社会的性生活和性情》(1935)、《男性和女性》(1949) 卡迪涅尔与R.林顿合著：《社会的心理边境》(1945)。
心理学派十大流派：内容心理学派；意动心理学派；构造主义心理学派；机能主义心理学派；行为主义心理学派；格式塔心理学派；精神分析心理学派；日内瓦学派；人本主义心理学派；认知心理学派。
七、结构主义学派形成背景：二战后，殖民地独立运动浪潮；与战前法国社会学年刊学派、美国历史学派和英国功能学派有着密切的联系。
中心课题：就是从混乱的社会现象中找出秩序——社会的无意识结构基本方法：通过建立模式来理解社会结构的全部过程，就是结构学派的。
这种方法在亲属关系和神话的研究领域得到了广泛的运用。
代表人物及著作：莱维－斯特劳斯：《亲属关系的初级结构》(1949)、《结构人类学》（第一卷1958、第二卷1973）、《神话集》（共四卷，1964、1966、1968、1971）利奇：《缅甸高地的政治制度》(1954)、《克劳德·莱维-斯特劳斯》(1970)。
八、新进化论学派产生时间：20世纪30年代观点：坚持进化论观点，但与19世纪有区别斯图尔德把进化论称为“单线进化论”，把怀特进化论称为“普遍进化论”，称自己的理论为“多线进化论”。
怀特：《文化的进化》斯图尔德：《文化变迁论》九、文化相对论学派文化相对论（cultural relativism ）：观点：每一种文化都具有其独创性和充分的价值；每个民族的文化时常会有象征该民族文化中最主要特征的“文化核心”。
文化相对论者主张抛弃欧美中心主义﹐尊重每一个民族的文化﹐反对用暴力干涉落后民族的文化。
各民族文化特征的表现形式有所不同﹐但它们的本质是共同的﹐其价值是相同的﹐即它们都能起到对内团结本民族﹐对外表现为一个整体的作用。
——不加分析把所有文化都看作同等价值。
赫斯科维茨：《人和人的劳动》(1948)十、新心理学派产生：美国60年代以来掀起的小规模心理人类学复兴运动的产物主要观点：老心理学派研究文化与人格的基础上提出了所谓“认识人类学”。
该派思潮目前在美国有一定的势力，是值得注意的倾向。
代表人物：怀廷；柴尔德；许烺光十一、社会生物学学派主要观点：物种的遗传基因是动物和人的形态与性质的物质基础；各种生物能否在漫长的进化过程中经受自然选择而继续存在下去，要看它能否及时和稳定地把进化中获得的有利于生存斗争的基因，最大限度地传给下一代，还认为人类行为在一定程度上决定于遗传因子。
威尔逊（E.O.Wilson）：《新的综合—社会生物学》（1957）——美国哈佛大学生物学家民族志民族志，是一种写作文本，是人类学的一种研究方法，是建立在人群中田外野地工作基础下第一手观察和参与之上的关于习俗的撰写。
或者通常说是关于文化的描述，以此来理解和解释社会并提出理论的见解。
民族志既是一种研究方法，也是一种文化展示的过程与结果。
它运用田野工作来提供对人类社会的描述研究。
民族志呈现一个整体论研究方法的成果，这套方法建立在一个概念上：一套体系的各种特质未必能被彼此个别地准确理解。
这种写作风格在形式上与历史上，均与旅行家书写与殖民地官员报告有所关联。
某些学术传统，特别是建构论与相对论的理论典范，运用民族志研究做为一个重要的研究方法。
许多文化人类学家认为，民族志是文化人类学的本质。
民族志往往指称描述社群文化的文字或影像。
其做为人类学家或社会学家的记录资料，可区分为“巨观民族志”;研究复杂社会、多样社区、多样社会机构或含有多样生活型态“单一社区”；“微观民族志”,单单描绘某个异国小部落、中产阶级社区中一小群人的单一社会情境，或单一社会制度却含有多样社会情境者。
民族志发展的三个阶段：1.最早的业余民族志如二十四史中的“蛮夷传”2.专业民族志民族志专著的写作方式，将自己的描述和分析规定在单一的社会和时空。
它的优点在于使人类学研究注意到文化元素所处的社会场合和时空的重要性，以及人类学者能采用被研究者的观念分析他们的文化。
3.经典民族志模式人类学家到一个田野点上进行调查，把观察到的地方的人民的生活方式记录下来；透过对部落社会的细部刻画，如经济交换关系，家族制度，宗教仪式过程，来说明社会整体和文化全貌。
马林诺夫斯基主张民族志的调查必须包容三大类的素材：1、有关制度和风俗的整体概观；2、对观察到的社会行动的现实情况的记录；3、民族志的说明。
研究方法观察与参与观察对于日常行为的直接、第一手的观察，包括参与观察。
民族志研究者在各种场合观察个人行为与集体行为。
他们往往在田野地点停留超过一年，可因此观察一整年的循环。
相处共话、访谈研究者运用许多正式程度不同的访问方式进行访谈。
包括有助于维持互信关系的闲话家常、提供当下活动的知识、长时间访谈。
访谈可能是有结构或无结构的。
系谱法早期研究者发展出系谱记号与象征，来研究亲属、继嗣与婚姻。
系谱是非工业化社会的组织基础，当地人每天都与近亲共同生活及工作。
人类学家需要蒐集系谱资料，以了解社会关系并重建历史。
重要文化报道人每一个社群都有某些人，由于他们的机运、经验、天份或训练，而能提供某些生活面向的全部讯息或有用讯息。
也因此成为重要文化报道人。
生命史某些村民比起其他人，对研究者更感兴趣，而且更有助益、风趣与愉快。
当某个人特别引起人类学家的兴趣，他们可能会蒐集他﹙她﹚的生命史。
主位观点与客位观点民族志研究者往往结合两种研究策略：主位观点﹙emic，当地人取向的观点﹚、客位观点﹙etic，科学家取向的观点﹚。