鹏之徙于南冥上课课件
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鹏之徙于南冥课件
曰：“藐姑射之山(邈ｍｉǎｏ：遥远的样子。姑射 （ｙè）：传说中的山名)，有神人居焉。肌肤若冰 雪，淖约若处子(ｃｈｕò约：柔弱、美好的样子。 处子：处女)，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御 飞龙，而游乎四海之外；其神凝(指神情专一)，使 物不疵疠(cīｌì：疾病)而年谷熟。吾以(认为）是 狂(“诳”，虚妄之言）而不信（真实可靠)也。” 译文：肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，有一位 神人在那里，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女， 不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于 四海之外。她的神情专注，使得世间万物不受病害， 年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不 可信。”
2.覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶, 水浅而舟自大主探究也。文本图解
译文：倒一杯水在堂上的低洼处,那么一根小草 可以在这里做船;放一只杯子在这里,就搁浅在地 面上了,因为低洼里的水浅,而船却大。
赏析：客观条件往往很重要,人需要不断的积累, 才能够拓宽思想境界,达到真正的精神上的逍遥。
人要重视客观条件带来的一切因素,使之成为人 们前进的动力,在不断的积累中去创造和开拓,使 主观能动性得到充分发挥,提高积极性。
赏析：庄子告诉人们,即使再贪婪,人也带不走任 何不属于自己的东西。人赤条条地来到世界上,物 质的东西都是身外之物。忙碌中的人,最怕的就是 在奔忙中遗失自己,成为无尽欲望的奴隶。
•
尧
许由
让天下
爝火
日月
浸灌
时雨
尧乃诚心诚意
衬托许由的大才大德
• 许由：天下已治 （实） 代子为王 （名）
我不会追求这宾（次要的东西）
蜩与学鸠 斥
反对。庄子认为无论是到野外的人还是到远方的人, 都需要吃饭;无论是鹏还是蜩,都有所待,不都是逍遥 的。所以庄子说“之二虫又何知!” 反对。庄子认为斥 根本不明白人生的境界有小和 大的区别
【优质课件】人教版选修之先秦诸子选读5.2鹏之徙于南冥优秀课件.ppt
鹏之徙于南冥也 庄子
“文哲大师”、“逍遥之祖”
庄子（约前369~前286），
名 周 ， 战国 时期 宋国蒙 人，著 名的思想家、文学家 ， 道家学派 的重要代表，与老子并称 为 “老庄”。 庄子的主要思想是 清静无为 。在 政治上，他主张无为而治。为了现 实的束缚和苦闷，他还倡导精神超 脱，主张彻底屏除世俗名利地位之 心，入于精神自由的“逍遥”之境。
• 作者为了说明“小知不及大知，小年不及大年” 这个道理，举了哪些例子？
品悟“三笑”
“宋荣子犹然笑之”中的“之”指代谁？
四种人：知效一官，行比一乡。 德合一君，而征一国者。
宋荣子为何笑这些人？
因为他们心系功名，为名所累， 为利所困，算不上真正的逍遥者
对于宋荣子，庄子又怎么看？
否定。 “斯已矣”
“虽然，犹有未树也。” 宋荣子犹然笑之
间和“绝云气，负青天”的 大鹏同样逍遥，又何必舍近
求远呢？
斥鴳笑之
对于斥鴳，庄子的态度又是怎样的呢？
• 反对。此小大之辩也。小知不及大知，小年不及 大年。
• 一、二两段中穿插了几乎相同的“蜩鸠笑鹏”和 “斥鷃笑鹏”故事，有何用意？
• 一则为了对比衬托出鹏的形象的高大；二则则可 以造成行文的波澜，正可谓“文似看山不喜平”。 这也是庄子行文惯用的“以重言为真”。（“汤 之问棘”）
世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥
游”）
怎样才算“逍遥游”
提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无 穷者，彼且恶乎待哉？
什么样的人可以入此境？ 至人无已，神人无功，圣人无名
（P85）尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火 不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于 泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视 缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也， 而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？ 鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎 君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代 之矣。”
“文哲大师”、“逍遥之祖”
庄子（约前369~前286），
名 周 ， 战国 时期 宋国蒙 人，著 名的思想家、文学家 ， 道家学派 的重要代表，与老子并称 为 “老庄”。 庄子的主要思想是 清静无为 。在 政治上，他主张无为而治。为了现 实的束缚和苦闷，他还倡导精神超 脱，主张彻底屏除世俗名利地位之 心，入于精神自由的“逍遥”之境。
• 作者为了说明“小知不及大知，小年不及大年” 这个道理，举了哪些例子？
品悟“三笑”
“宋荣子犹然笑之”中的“之”指代谁？
四种人：知效一官，行比一乡。 德合一君，而征一国者。
宋荣子为何笑这些人？
因为他们心系功名，为名所累， 为利所困，算不上真正的逍遥者
对于宋荣子，庄子又怎么看？
否定。 “斯已矣”
“虽然，犹有未树也。” 宋荣子犹然笑之
间和“绝云气，负青天”的 大鹏同样逍遥，又何必舍近
求远呢？
斥鴳笑之
对于斥鴳，庄子的态度又是怎样的呢？
• 反对。此小大之辩也。小知不及大知，小年不及 大年。
• 一、二两段中穿插了几乎相同的“蜩鸠笑鹏”和 “斥鷃笑鹏”故事，有何用意？
• 一则为了对比衬托出鹏的形象的高大；二则则可 以造成行文的波澜，正可谓“文似看山不喜平”。 这也是庄子行文惯用的“以重言为真”。（“汤 之问棘”）
世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥
游”）
怎样才算“逍遥游”
提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无 穷者，彼且恶乎待哉？
什么样的人可以入此境？ 至人无已，神人无功，圣人无名
（P85）尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火 不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于 泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视 缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也， 而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？ 鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎 君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代 之矣。”
《鹏之徙于南冥也》精品课件
不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而1游乎四海之外。其神凝， 使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然！瞽者无以 与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有 之！
他们不吃五谷杂粮，吸清风喝甘露；乘着云气，驾着飞龙，遨游于四海之外。他 们的精神专注，使人或物不生灾害疾病，而谷物丰熟。’我认为这些话骗人，不 真实。”连叔说：“对啊！瞎子没法参与欣赏错综华美的色彩以及花纹等等景象， 聋子没法参与欣赏钟和鼓等乐器演奏的音乐。难道只是形体方面有聋、盲等缺陷 吗？那智慧方面也有这些缺陷。
课堂小结
尧让天下于许由---圣人无名
藐姑射之神---神人无功
“神人无功”不是说神人毫无功业，而是说神人 不刻意求功，不居功。（庄子笔下的神人其实是 有大功的。“其神凝，使物不疵疠而年谷熟”， 岂不惠及苍生的大功。）
不龟手之药---至人无己
所谓无己，就是不被成见、知识、欲念、 情感等隶属于自己的东西束缚。
讨论 要求：请在讨论区回复。
思考：庄子通过藐姑射之神想告诉我们什么道理？
不求功，不居功而反有惠及苍生的大功。 （这一寓言，主旨是“神人无功”）
3、 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以 （之）盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不 呺（xiāo）然大也，吾为其无用而掊之。”
许由说：“你治理天下，天下已经治理得很好了，可我还来代替你，难道我将 为了名声这样做吗？名声居宾位，事实居主位。我将为了居宾位的名声这样做 吗？鹪鹩在深林里筑巢，所需要的不超过一个树枝（尽管深林里的树枝很多）； 田鼠到河里喝水，所需要的不超过喝满肚子（尽管河里的水很多）。回去歇着 吧天子，我用不着天下啊！庖人即便不下厨，主祭的人也不会越过自己的职守 来代替他的。”
第五单元 庄子《鹏之徙于南冥》(共32张PPT)
突破了空间的限制 突破了时间的限制
突破了名利束缚。
怎样才算是逍遥游：
乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且 恶乎待哉？
翻译：利用天地万物的本性，利用阴阳、风雨、 晦、明六气的变化，而游于没有止境的宇宙当中， 那还依靠什么呢？
“至人无己、神人无功、圣人无名。”
逍遥游
怎样才能算是“圣人无名”呢？
巢父
《尧让天下于许由》赏析：
《尧让天下于许由》赏析：
怎样才能算是“神人无功”呢？
第4段
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当（适用），往而不 返。吾惊怖（震惊）其言，犹河汉而无极（极限，边际）也，大有径庭（差 距很大，极为不同） 不近人情焉。”
连叔曰：“其言谓何哉？” “曰：‘藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约（体态美好） 若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。 其神凝（精神专注），使物不疵疠（灾害）而年谷熟。’吾以是狂（通诳，欺 骗）而不信也。”
第3段
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息（通熄）；其于光 也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎！夫子 立而天下治，而我犹尸（在其位而无所作为，名作动）之，吾自视缺然（心中 不安的样子）。请致（交还）天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治 也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪 鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所 用天下为！庖人虽不治庖，尸祝（主祭的人）不越樽俎（职守）而代之 矣。”
第1段
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水 于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大 也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则 风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者， 而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞， 抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万 里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百 里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
鹏之徙于南冥精选教学PPT课件
参考译文：肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到
谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题 上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际， 跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔 问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑 射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处 女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四 海之外。他的神情始终凝定，不散不乱，使得世间万物不 受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也 不可信。”
• （2）齐谐者，志怪者也 判断句
• （3）是其言也，犹时女也 判断句
• （4）剖之以为瓢 省略句
• （5）背负青天而莫之夭阏者 宾语前置句
• （6）之二虫又何知
宾语前置句
• （7）鹪鹩巢于深林 状语后置句
辨别下列虚词在句中的意思：
鲲之大 助词，“的”
鹏之背
鹏之徙于南冥也 生物之以气息相吹
主谓间无实义
—《史记》 3构思奇特，带有浪漫色彩。
总结：
• 庄子的理想是达到“无己”“无功”“无名”，他的这种 思想源于他所处的那个时代，其认定的那种最高境界、气 象和格局虽有不少玄虚神秘的色彩， 但今天的我们，如 果联系历史和现实来深入思考庄子及其思想，就会发现， 庄子思想中一层层不断向更高的境界、气象和格局追求的 思想，是始终值得人们汲取的。希望同学们能从庄子《逍 遥游》得到一些感悟，明白不管现实如何，我们都无法逃 避，我们所能做的只能是勇敢的面对，树立理想，勇于担 当，让社会向着更合理的方向发展。
远行所待：备粮，越远所待越多。
阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都 是不自由的，只是所待有大小而已。
得出道理：小知不及大知，小年不及大年。
谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题 上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际， 跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔 问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑 射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处 女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四 海之外。他的神情始终凝定，不散不乱，使得世间万物不 受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也 不可信。”
• （2）齐谐者，志怪者也 判断句
• （3）是其言也，犹时女也 判断句
• （4）剖之以为瓢 省略句
• （5）背负青天而莫之夭阏者 宾语前置句
• （6）之二虫又何知
宾语前置句
• （7）鹪鹩巢于深林 状语后置句
辨别下列虚词在句中的意思：
鲲之大 助词，“的”
鹏之背
鹏之徙于南冥也 生物之以气息相吹
主谓间无实义
—《史记》 3构思奇特，带有浪漫色彩。
总结：
• 庄子的理想是达到“无己”“无功”“无名”，他的这种 思想源于他所处的那个时代，其认定的那种最高境界、气 象和格局虽有不少玄虚神秘的色彩， 但今天的我们，如 果联系历史和现实来深入思考庄子及其思想，就会发现， 庄子思想中一层层不断向更高的境界、气象和格局追求的 思想，是始终值得人们汲取的。希望同学们能从庄子《逍 遥游》得到一些感悟，明白不管现实如何，我们都无法逃 避，我们所能做的只能是勇敢的面对，树立理想，勇于担 当，让社会向着更合理的方向发展。
远行所待：备粮，越远所待越多。
阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都 是不自由的，只是所待有大小而已。
得出道理：小知不及大知，小年不及大年。
鹏之徙于南冥也 ppt课件
参考译文：惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将 它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛 水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开 做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不 是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客
• “什么样的人才能是具备最高境界的人？”至人。无己 就是不被自己已有的成见、知识、欲念、情感等隶属于 自己的东西所蔽塞和拘囿的高境界，大智量的人。
• 深化主旨：什么是真正的有用？ • 事物无论大小皆有用，但最好是无用，无用则无害，也
什么样的人可以入此境？ 至人无已，神人无功，圣人无名
• 1.2.逍遥游 • 3.尧让天下于许由 • 4.藐姑射之神 • 5.不龟手之药
（P85）尧让天下于许由，(尧)曰：“日月出矣，而爝
火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其
于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自
视缺然。请致天下。”
忘掉自我，不拘外物，恬静自适。 忘荣辱毁誉得失，褒贬任人。 去功名利禄之心，不汲汲追逐外物。
庄 子
列 宋 仕
笑 蜩 鸠
斥鴳
鲲 鹏
论证思路 万物皆“有所待”
万物所待有“小大之辩”
世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥
游”）
怎样才算“逍遥游”
提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无 穷者，彼且恶乎待哉？
技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，
也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫 子犹有蓬之心也夫！”
参考译文：庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一 善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个 游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚 集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数 金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得 到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天 跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不 皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠 它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的 大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担 忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客
• “什么样的人才能是具备最高境界的人？”至人。无己 就是不被自己已有的成见、知识、欲念、情感等隶属于 自己的东西所蔽塞和拘囿的高境界，大智量的人。
• 深化主旨：什么是真正的有用？ • 事物无论大小皆有用，但最好是无用，无用则无害，也
什么样的人可以入此境？ 至人无已，神人无功，圣人无名
• 1.2.逍遥游 • 3.尧让天下于许由 • 4.藐姑射之神 • 5.不龟手之药
（P85）尧让天下于许由，(尧)曰：“日月出矣，而爝
火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其
于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自
视缺然。请致天下。”
忘掉自我，不拘外物，恬静自适。 忘荣辱毁誉得失，褒贬任人。 去功名利禄之心，不汲汲追逐外物。
庄 子
列 宋 仕
笑 蜩 鸠
斥鴳
鲲 鹏
论证思路 万物皆“有所待”
万物所待有“小大之辩”
世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥
游”）
怎样才算“逍遥游”
提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无 穷者，彼且恶乎待哉？
技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，
也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫 子犹有蓬之心也夫！”
参考译文：庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一 善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个 游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚 集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数 金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得 到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天 跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不 皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠 它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的 大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担 忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！”
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舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当 作己任呢！”
“言”外之意：
庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们 “什么样的人才能是具备最高境界的人 呢？”——
不求功，不居功而反有惠及苍生的 大功。
（这一寓言，主旨是“神人无功”）
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成， 而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则 瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子 曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世 世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：
（《逍遥游》）
请在文中划出最能体现寓言中主人公 许由思想观点的句子。
• 尧 让天下 许由
爝火
日月
浸灌
时雨
尧乃诚心诚意
衬托许由的大才大德
• 许由：天下已治 （实） 代子为王 （名）
我不会追求这宾（次要的东西）
为生只需“一枝、一饮”
“言”外之意：
庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们 “什么样的人才能是具备最高境界的人 呢？”
小结第一、二段
自然万物有所待 （物）
四类人：犹然可笑
（蜩、学鸠、斥鴳）
宋荣子：犹有未树 世人皆有所待
列 子：犹有所待 （人）
（大鹏）
逍遥游：乘天地之正, 恶乎待哉 御六气之辩
无己，无功，无名
论证思路 万物皆“有所待”
万物所待有“小大之辩”
世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥
游”）
怎样才算“逍遥游”
之 蜩与学鸠笑之曰 代词，“它”
奚以之九万里而南为 到……去，动词
之二虫又何知 代词，“这”
化而为鸟 表顺承 怒而飞 表修饰 其远而无所至邪 表因果 而 水浅而舟大 表转折 我决起而飞 表修饰 枪榆枋而止 “就”，表承接 奚以之九万里而南为 表承接
“言”外之意：
庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们 “什么样的人才能是具备最高境界的人 呢？”——
不求功，不居功而反有惠及苍生的 大功。
（这一寓言，主旨是“神人无功”）
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成， 而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则 瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子 曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世 世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：
（《逍遥游》）
请在文中划出最能体现寓言中主人公 许由思想观点的句子。
• 尧 让天下 许由
爝火
日月
浸灌
时雨
尧乃诚心诚意
衬托许由的大才大德
• 许由：天下已治 （实） 代子为王 （名）
我不会追求这宾（次要的东西）
为生只需“一枝、一饮”
“言”外之意：
庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们 “什么样的人才能是具备最高境界的人 呢？”
小结第一、二段
自然万物有所待 （物）
四类人：犹然可笑
（蜩、学鸠、斥鴳）
宋荣子：犹有未树 世人皆有所待
列 子：犹有所待 （人）
（大鹏）
逍遥游：乘天地之正, 恶乎待哉 御六气之辩
无己，无功，无名
论证思路 万物皆“有所待”
万物所待有“小大之辩”
世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥
游”）
怎样才算“逍遥游”
之 蜩与学鸠笑之曰 代词，“它”
奚以之九万里而南为 到……去，动词
之二虫又何知 代词，“这”
化而为鸟 表顺承 怒而飞 表修饰 其远而无所至邪 表因果 而 水浅而舟大 表转折 我决起而飞 表修饰 枪榆枋而止 “就”，表承接 奚以之九万里而南为 表承接
鹏之徙于南冥也先秦诸子选读 ppt课件
开头的两个比喻很有道理，一个是比方一个很了不起
的人，如日月的光明。另一个比方是说，人有功德，在这 个社会世界，就像天上的大雨下来了。
什么样的人可以入此境？ 至人无已，神人无功，圣人无名
（P85）尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火 不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于 泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视 缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也， 而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？ 鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎 君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代 之矣。”
忘掉自我，不拘外物，恬静自适。 忘荣辱毁誉得失，褒贬任人。 去功名利禄之心，不汲汲追逐外物。
庄 子
列 宋 仕
笑 蜩 鸠
斥鴳
鲲 鹏
论证思路 万物皆“有所待”
万物所待有“小大之辩”
世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥
游”）
怎样才算“逍遥游”
提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无 穷者，彼且恶乎待哉？
品悟“二笑”
斥鴳为何笑鲲鹏？
我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔 蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且 奚适也？
抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云 气，负青天，然后图南，且适南冥 也。
在斥鴳眼里，翱翔于蓬蒿之 间和“绝云气，负青天”的 大鹏同样逍遥，又何必舍近
求远呢？
斥鴳笑之
对于斥鴳，庄子的态度又是怎样的呢？
反对。此小大之辩也。小知不及大知，小年不及大年。
一、二两段中穿插了几乎相同的“蜩鸠笑鹏”和 “斥鷃笑鹏”故事，有何用意？
一则为了对比衬托出鹏的形象的高大；二则则可以造成 行文的波澜，正可谓“文似看山不喜平”。这也是庄子 行文惯用的“以重言为真”。（“汤之问棘”）
%83《庄子》选读《鹏之徙于南冥》PPT课件 共28页PPT资料
听课文朗读 注意红色字的读音
北冥 míng
蜩蝉 tiáo
鲲鹏 kūn
舂粮 chōng
抟 tuán
蟪蛄 huì gū
迁徙 xǐ
大椿 chūn
坳堂 ào
斥鴳 chìyà n
草芥 jiè
泠然 líng
夭阏 è
万仞 rè n
决起 xuè蓬蒿 hFra biblioteko归纳第一段
鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。
水雾尘埃：要靠气息相吹。
万物都有所待； 都没有绝对自由
大舟无力：因为积水不深。 杯水胶地：因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。
远行所待：备粮，越远所待越多。
根据上面分析，可以归纳首段段意如下：
阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都 是不自由的，只是所待有大小而已。
找出第二段的论点： 作者是如何论述的？ 对比论证 小知不及大知，小年不及大年
鹏之徙于南冥也 庄子
“文哲大师”、“逍遥之祖”
庄子（约前369~前286），
名 周 ， 战国 时期 宋国蒙 人，著 名的思想家、文学家 ， 道家学派 的重要代表，与老子并称 为 “老庄”。 庄子的主要思想是 清静无为 。在 政治上，他主张无为而治。为了现 实的束缚和苦闷，他还倡导精神超 脱，主张彻底屏除世俗名利地位之 心，入于精神自由的“逍遥”之境。
忘掉自我，不拘外物，恬静自适。 忘荣辱毁誉得失，褒贬任人。 去功名利禄之心，不汲汲追逐外物。
庄 子
列 宋 仕
笑 蜩 鸠
斥鴳
鲲 鹏
论证思路 万物皆“有所待”
万物所待有“小大之辩”
世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥
游”）
怎样才算“逍遥游”
第五单元 第二课《鹏之徙于南冥》课件23张
（巢父）饮犊上流
你还脏了我 的牛！！
他脏了我的 耳朵！
许由面对声名的诱惑始终保持一颗平静的心。 洗耳”表明文人的高洁和自爱。
我可以干啥？
渡水腰舟
海南黎族渡水腰舟，又称渡水葫芦，葫芦舟。渡
水腰舟是人类战胜洪水最古老、最简单的浮具，由浮 具又发展为筏具，最后演化为船只的发明。
第5段 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠（一种葫芦）之种，
第5段 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼（漂洗）
絖（同纩，棉絮）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖， 不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。 冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖， 则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ 则夫子犹有蓬之心（比喻尚有浅陋、遭蒙蔽的识见）也夫！”
——《与韩荆州书》作者：李白 (唐)
临洞庭湖赠张丞相 孟浩然
八月湖水平，涵虚混太清。 气蒸云梦泽，波撼岳阳城。 欲济无舟楫，端居耻圣明。 坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
望海潮·东南形胜 柳永
东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟 柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙， 怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮， 竞豪奢。
我树之成而实五石（十斗），以盛水浆，其坚不能自 举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然（内中 空虚的样子）大也，吾为其无用而掊（击破）之。
译文：惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子， 我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫 芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。 把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。 这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂 了它。”
你还脏了我 的牛！！
他脏了我的 耳朵！
许由面对声名的诱惑始终保持一颗平静的心。 洗耳”表明文人的高洁和自爱。
我可以干啥？
渡水腰舟
海南黎族渡水腰舟，又称渡水葫芦，葫芦舟。渡
水腰舟是人类战胜洪水最古老、最简单的浮具，由浮 具又发展为筏具，最后演化为船只的发明。
第5段 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠（一种葫芦）之种，
第5段 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼（漂洗）
絖（同纩，棉絮）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖， 不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。 冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖， 则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ 则夫子犹有蓬之心（比喻尚有浅陋、遭蒙蔽的识见）也夫！”
——《与韩荆州书》作者：李白 (唐)
临洞庭湖赠张丞相 孟浩然
八月湖水平，涵虚混太清。 气蒸云梦泽，波撼岳阳城。 欲济无舟楫，端居耻圣明。 坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
望海潮·东南形胜 柳永
东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟 柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙， 怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮， 竞豪奢。
我树之成而实五石（十斗），以盛水浆，其坚不能自 举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然（内中 空虚的样子）大也，吾为其无用而掊（击破）之。
译文：惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子， 我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫 芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。 把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。 这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂 了它。”
鹏之徙于南冥课件
听课文朗读 注意红色字的读音
北冥 míng
蜩蝉 tiáo
鲲鹏 kūn
舂粮 chōng
抟 tuán
蟪蛄 huì gū
迁徙 xǐ
大椿 chūn
坳堂 ào
斥鴳 chìyà n
草芥 jiè
泠然 líng
夭阏 è
万仞 rè n
决起 xuè
蓬蒿 hāo
万物皆 “有所待”
第一段
鲲 、鹏 野马、尘埃
大
对比 小
•
后来，人们把一个人有远大的前途叫做鹏程万里，
把仕途顺利称为扶摇直上。唐朝诗人李白曾说：大鹏一
朝同风起，扶摇直上九万里。我国领导人有起名为万里
的，就是根据这个典故，取鹏程万里的意思。
海运将徙 以息相吹
大舟深水 芥草杯水
比喻
强调
蜩与学鸠
嘲笑大鹏
适莽苍者 适百里者 适千里者
反驳 （比喻）行路备粮
第一段
大知不及小知，小年不及小年。
（空间——时间） 小年：朝菌、蟪蛄、众人 不及 大年：冥灵、大椿、彭祖
此小大之辨也
第二段
自然万物有所待 （物）
四类人：犹然可笑
宋荣子：犹有未树 列 子：犹有所待
话说庄子
庄子（约前369~前286），
名 周 ， 战国 时期 宋国蒙 人，著 名的思想家、文学家 ， 道家学派 的 重要代表，与老子并称为“老庄”。 庄子的主要思想是 清静无为。在政
治上，他主张无为而治。为了现实的
束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主
张彻底屏除世俗名利地位之心，入于
精神自由的“逍遥”之境。
世人皆有所待 （人）
逍遥之游
“无功”：去功名利禄之心，不汲汲追逐外物。 “无名”：忘荣辱毁誉得失，褒贬任人。 “无已”：忘掉自我，不拘外物，恬静自适。
人教版《鹏之徙于南冥》PPT精品课件1
凝：专注
以是：认为这些话
之人也：这
通假字：
藐“：邈”
狂：“诳” 女： “汝”蕲：“祈” 分分：“纷”
活用词：惊恐：以……为惊讶、震惊
句式：1、肩吾问于连叔。 状语后置
2、吾闻言于接舆。状语后置 3、物莫之伤。 宾语前置
不龟手之药
• 重点字词：
• 实：填塞、充满 坚：硬度 举：举起、胜任为：因为
• 掊：击破
《庄子》
• 《庄子》一书，今存 33 篇，分为 内篇7 ，是庄
子所作， 外篇15 和 杂篇11 ，学术界认为是他人伪 作。文笔 汪洋恣肆 ，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。 《庄子》善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞， 寓实于玄（深奥、玄妙）”。想象丰富，多用夸张、 比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，《庄子》 一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。 鲁迅先生说:"其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之 作，莫能先也。"（《汉文学史纲要》）郭沫若说：" 以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在 是绝无仅有。"（《庄子与鲁迅》）也有人称他的作品 是"文学的哲学、哲学的文学"。
•
后来，人们把一个人有远大的前途叫做鹏程万里，
把仕途顺利称为扶摇直上。唐朝诗人李白曾说：大鹏一
朝同风起，扶摇直上九万里。我国领导人有起名为万里
的，就是根据这个典故，取鹏程万里的意思。
《鹏之徙于南冥》
•
重点字词：
• 怒：奋发，奋起 志：记
击：击打 去：离开
以：凭借
之：到
适：到，去 之：这
修：长 图：计划，考虑 绝：穿越 南：向南飞，名作动
（否定句动词宾语前置）
• 4、彼且奚适也？宾语前置 （疑问句动词宾语前置）
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鹏之徙于南冥上课
• 通过对一、二自然段分析，我们不 难看到，庄子认为：只有“至人”“ 神人”“圣人”才能做到“无己”“ 无功”“无名”，才具备这种最高境 界、气象、格局，才能跟天地万物、 阴阳变化、道合而为一，达到逍遥。 • 接下来学习课文第3、4、5段，看 看庄子分别使用了哪些生动有趣的寓 言，分别解释了什么是“圣人无名 ”“神人无功”“至人无己”。
鹏之徙于南冥上课
对比论证
小知不及大知，小年不及大年
朝菌 冥灵
蜩鸠
鲲
蟪蛄
大椿
斥鴳
鹏
众人
彭祖
总结：通过对比，说明万物在“有所待”的范 围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都 是“有所待”。
鹏之徙于南冥上课
所谓“无功”就是去掉功名利禄之心， 不汲汲追逐外物。
所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失， 褒贬任人。
谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题
上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，
跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔
问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑
射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处
女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四
鹏之徙于南冥上课
老庄思想的积极意义：
人们置身于自然社会中，不能不受到客 观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告 诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇 营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷 失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣 利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮 店，是我们立身处世之根本，那么道家思 想就是药店，在我们处于精神困境中时， 不妨去向老庄寻一剂良药。
爝火
日月
浸灌
时雨
尧乃诚心诚意
衬托许由的大才大德
鹏之徙于南冥上课
• 许由：天下已治 （实） 代子为王 （名）
我不会追求这宾（次要的东西）
为生只需“一枝、一饮”
鹏之徙于南冥上课
“言”外之意： 庄子通过本则寓言，主要 是想告诉我们“什么样的人才 能是具备最高境界的人呢？”
鹏之徙于南冥上课
• 重点字词： 藐姑射之神
鹏之徙于南冥上课
北冥 鲲鹏 抟 迁徙 坳堂 草芥 夭阏 决起
注音：
míng
蜩蝉 tiá o
kūn
舂粮 chōng
tuán
蟪蛄 huì gū
xǐ
大椿 chūn
ào
斥鴳 chìyà n
jiè
泠然 líng
è
万仞 rè n
xuè 蓬蒿 hāo 鹏之徙于南冥上课
爝火 jué 鹪鹩 jiāoliáo 樽俎 zǔ
鹏之徙于南冥
庄子
鹏之徙于南冥上课
庄子生活在社会矛盾极其 复杂的乱世。战时，诸侯征战 不已，暴君佞臣杀人如麻。他 的志向抱负在现实中不可能实 现，无法获得生命的自由，于 是，他以追求精神上的自由来 逃避纷乱的现实。希望在精神 上天马行空、无所羁绊，让精 神的生活去解放作为形体的生 命，从而达到物我两忘、超然 物外的绝对自由。
海之外。他的神情始终凝定，不散不乱，使得世间万物不
受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也
（《逍遥游》）
请在文中划出最能体现寓言中主人公 许由思想观点的句子。
鹏之徙于南冥上课
尧让天下于许由
• 重点字词
• 时：合时宜的劳： 辛劳 立： 做天子致： 交还
• 活用词：
• 尸： 在其位而无所作为。名作巢动： 筑巢。名作动
• 句式：
• 鹪鹩巢于深林 状语后置
鹏之徙于南冥上课
• 尧 让天下 许由
大瓠 hù 呺然 xiāo 掊之 pǒu
姑射 yè
鬻技 yǜ
绰约 chuò 洴澼絖píngpìkuàng
瞽者 gǔ
越有难 nàn
秕糠 bǐ
龟手
鹏之徙于南冥上课
jūn
分四层来写
第一层：极言鲲鹏之大。 第二层：写鹏鸟南飞“有所待”。 第三层：反驳蜩与学鸠。 第四层：写万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”。
所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚， 达到恬淡自适的境界。
这样消除了物我对立，使精神与道融和为一， 超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。
本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由 的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在， 适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。
鹏之徙于南冥上课
论证思路 万物皆“有所待”
万物所待有“小大之辩”
世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥
游”）
怎样才算“逍遥游”
提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无 穷者，彼且恶乎待哉？
什么样的人可以入此境？
至人无已，神人无功，圣人无名
鹏之徙于南冥上课
逍遥游
庄子所谓的逍遥，就是顺应万物本性、超 越了一切现实困境、融合了物我，无所依赖、 安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。
鹏之徙于南冥上课
老庄思想的积极意义：
人们置身于自然社会中，不能不受到客 观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告 诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇 营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷 失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣 利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮 店，是我们立身处世之根本，那么道家思 想就是药店，在我们处于精神困境中时， 不妨去向老庄寻一剂良药。
• 当：适用 犹： 好像 极：
• 凝：
以是：
极限，边乎际：
在
之人也：
• 通假字专注：
认为这些话
这
• 藐：
狂：
女：
蕲： 分分：
• 活用词：惊怖
：
• 句式：“邈1”、肩吾问“于诳”连叔。 “汝” “祈”
“纷”
•
2、吾闻言于以接…舆…。为惊讶、震惊
•
3、物莫之伤。
状语后置
状语后置
宾语前置 鹏之徙于南冥上课
鹏之徙于南冥上课
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其 于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不 亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请 致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹 代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩 巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君， 予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之 矣。”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾
惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：
“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪， 绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海 之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”
参考译文：肩吾向连叔求教：“我从接舆那里
• 通过对一、二自然段分析，我们不 难看到，庄子认为：只有“至人”“ 神人”“圣人”才能做到“无己”“ 无功”“无名”，才具备这种最高境 界、气象、格局，才能跟天地万物、 阴阳变化、道合而为一，达到逍遥。 • 接下来学习课文第3、4、5段，看 看庄子分别使用了哪些生动有趣的寓 言，分别解释了什么是“圣人无名 ”“神人无功”“至人无己”。
鹏之徙于南冥上课
对比论证
小知不及大知，小年不及大年
朝菌 冥灵
蜩鸠
鲲
蟪蛄
大椿
斥鴳
鹏
众人
彭祖
总结：通过对比，说明万物在“有所待”的范 围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都 是“有所待”。
鹏之徙于南冥上课
所谓“无功”就是去掉功名利禄之心， 不汲汲追逐外物。
所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失， 褒贬任人。
谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题
上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，
跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔
问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑
射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处
女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四
鹏之徙于南冥上课
老庄思想的积极意义：
人们置身于自然社会中，不能不受到客 观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告 诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇 营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷 失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣 利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮 店，是我们立身处世之根本，那么道家思 想就是药店，在我们处于精神困境中时， 不妨去向老庄寻一剂良药。
爝火
日月
浸灌
时雨
尧乃诚心诚意
衬托许由的大才大德
鹏之徙于南冥上课
• 许由：天下已治 （实） 代子为王 （名）
我不会追求这宾（次要的东西）
为生只需“一枝、一饮”
鹏之徙于南冥上课
“言”外之意： 庄子通过本则寓言，主要 是想告诉我们“什么样的人才 能是具备最高境界的人呢？”
鹏之徙于南冥上课
• 重点字词： 藐姑射之神
鹏之徙于南冥上课
北冥 鲲鹏 抟 迁徙 坳堂 草芥 夭阏 决起
注音：
míng
蜩蝉 tiá o
kūn
舂粮 chōng
tuán
蟪蛄 huì gū
xǐ
大椿 chūn
ào
斥鴳 chìyà n
jiè
泠然 líng
è
万仞 rè n
xuè 蓬蒿 hāo 鹏之徙于南冥上课
爝火 jué 鹪鹩 jiāoliáo 樽俎 zǔ
鹏之徙于南冥
庄子
鹏之徙于南冥上课
庄子生活在社会矛盾极其 复杂的乱世。战时，诸侯征战 不已，暴君佞臣杀人如麻。他 的志向抱负在现实中不可能实 现，无法获得生命的自由，于 是，他以追求精神上的自由来 逃避纷乱的现实。希望在精神 上天马行空、无所羁绊，让精 神的生活去解放作为形体的生 命，从而达到物我两忘、超然 物外的绝对自由。
海之外。他的神情始终凝定，不散不乱，使得世间万物不
受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也
（《逍遥游》）
请在文中划出最能体现寓言中主人公 许由思想观点的句子。
鹏之徙于南冥上课
尧让天下于许由
• 重点字词
• 时：合时宜的劳： 辛劳 立： 做天子致： 交还
• 活用词：
• 尸： 在其位而无所作为。名作巢动： 筑巢。名作动
• 句式：
• 鹪鹩巢于深林 状语后置
鹏之徙于南冥上课
• 尧 让天下 许由
大瓠 hù 呺然 xiāo 掊之 pǒu
姑射 yè
鬻技 yǜ
绰约 chuò 洴澼絖píngpìkuàng
瞽者 gǔ
越有难 nàn
秕糠 bǐ
龟手
鹏之徙于南冥上课
jūn
分四层来写
第一层：极言鲲鹏之大。 第二层：写鹏鸟南飞“有所待”。 第三层：反驳蜩与学鸠。 第四层：写万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”。
所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚， 达到恬淡自适的境界。
这样消除了物我对立，使精神与道融和为一， 超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。
本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由 的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在， 适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。
鹏之徙于南冥上课
论证思路 万物皆“有所待”
万物所待有“小大之辩”
世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥
游”）
怎样才算“逍遥游”
提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无 穷者，彼且恶乎待哉？
什么样的人可以入此境？
至人无已，神人无功，圣人无名
鹏之徙于南冥上课
逍遥游
庄子所谓的逍遥，就是顺应万物本性、超 越了一切现实困境、融合了物我，无所依赖、 安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。
鹏之徙于南冥上课
老庄思想的积极意义：
人们置身于自然社会中，不能不受到客 观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告 诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇 营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷 失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣 利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮 店，是我们立身处世之根本，那么道家思 想就是药店，在我们处于精神困境中时， 不妨去向老庄寻一剂良药。
• 当：适用 犹： 好像 极：
• 凝：
以是：
极限，边乎际：
在
之人也：
• 通假字专注：
认为这些话
这
• 藐：
狂：
女：
蕲： 分分：
• 活用词：惊怖
：
• 句式：“邈1”、肩吾问“于诳”连叔。 “汝” “祈”
“纷”
•
2、吾闻言于以接…舆…。为惊讶、震惊
•
3、物莫之伤。
状语后置
状语后置
宾语前置 鹏之徙于南冥上课
鹏之徙于南冥上课
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其 于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不 亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请 致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹 代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩 巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君， 予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之 矣。”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾
惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：
“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪， 绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海 之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”
参考译文：肩吾向连叔求教：“我从接舆那里