论语八佾

朱熹《论语集注》
易，去声。易，治也。孟子曰：“易其田畴。”
在丧礼，则节文习熟，而无哀痛惨怛之实者也。 戚则一于哀，而文不足耳。礼贵得中，奢易则过 于文，俭戚则不及而质，二者皆未合礼。然凡物 之理，必先有质而后有文，则质乃礼之本也。
范氏曰：“夫祭与其敬不足而礼有余也，不若礼 不足而敬有余也，丧与其哀不足而礼有余也，不 若礼不足而哀有余也。礼失之奢，丧失之易，皆 不能反本，而随其末故也。礼奢而备，不若俭而 不备之愈也；丧易而文，不若戚而不文之愈也。 俭者物之质，戚者心之诚，故为礼之本。”
礼记·仲尼燕居
子张问政，子曰：“师乎！前，吾语女乎？ 君子明于礼乐，举而错之而已。”子张复问。 子曰：“师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬 酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆。兴羽 龠，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼 也。行而乐之，乐也。君子力此二者以南面 而立，夫是以天下太平也。诸侯朝，万物服 体，而百官莫敢不承事矣……”
窈窕淑女体修长， 披风罩在锦衣上； 齐侯女儿多娇贵， 嫁给卫侯到吾乡。 她和太子同胞生， 也是邢侯小姨妹， 谭公是她亲姐丈。
诗经·卫风·硕人
手如柔荑， 肤如凝脂， 领如蝤蛴， 齿如瓠犀， 螓首蛾眉， 巧笑倩兮， 美目盼兮。
手像春荑好柔嫩， 肤如凝脂多白润， 颈似蝤蛴真优美， 齿若瓠子最齐整。 额角丰满眉细长， 嫣然一笑动人心， 秋波一转摄人魂。
俞樾《论语小言》
两壮夫相与处而斗者有之矣，两童子相与 处而斗者有之矣，一壮夫一童子相与斗未 之有也，非童子之能让壮夫也，彼壮夫固 不与童子较也。 君子之于天下也，其犹壮夫居童子之群乎。 己大而物小，己重而物轻，己贵而物贱， 是故君子无所争也。
3.8子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目 盼兮，素以爲絢兮。’何謂也？” 子曰：“繪事後素。” 曰：“禮後乎？”子曰：“起予者 商也！始可與言詩已矣。”
礼记·乐记
礼以道其志， 乐以和其声， 政以一其行， 刑以防其奸。 礼、乐、刑、政， 其极一也， 所以同民心而出治 道也。
礼仪是用来引导人心的；
音乐是用来调和人的情感的； 政令是用来统一人的行为的； 刑罚是用来防止邪恶行为的。 礼仪、音乐、刑罚和政令， 它们的最终目的相同，都是 用来统一民心，实现治国平 天下的道理。
《孟子·离娄上》
孟子曰：“仁之实，
事亲是也；义之实，从 兄是也；智之实，知斯 二者弗去是也；礼之实， 节文斯二者是也；乐之 实，乐斯二者，乐则生 矣；生则恶可已也，恶 可已，则不知足之蹈之 手之舞之。”
孟子说：“仁的实质是
侍奉父母；义的实质是顺从 兄长；智的实质是明白这两 方面的道理而不背离；礼的 实质是在这两方面不失礼节、 态度恭敬；乐的实质是乐于 做这两方面的事，快乐就产 生了；一产生就抑制不住， 抑制不住，就会不知不觉地 手舞足蹈起来。”
3.1孔子謂季氏，“八佾舞於庭， 是可忍也，孰不可忍也？”
【译文】孔子谈到季氏， 说：“他用六十四人在庭 院中奏乐舞蹈，这都可以 狠心做出来，什么事不可 以狠心做出来呢？”
在山东省诸城市城北25公里、渠 河和荆河汇流处，有一都吉台村。
季、郈之鸡斗。季氏介其鸡，郈氏为之金距。 平子怒，益宫于郈氏，且让之。故郈昭伯亦 怨平子。
诗经·卫风·硕人
硕人敖敖， 说于农郊。 四牡有骄， 朱幩镳镳， 翟茀以朝。 大夫夙退， 无使君劳。
窈窕淑女身材高， 驻马停车在城郊； 四匹雄马多矫健， 马辔两边红绸飘， 鸟羽饰车好上朝； 诸位大夫该早退， 别让国君太操劳。
诗经·卫风·硕人
河水洋洋， 北流活活。 施罛濊濊， 鱣鲔发发， 葭菼揭揭。 庶姜孽孽， 庶士有朅。
【译文】子夏问道：“‘有酒涡的脸笑得美呀， 黑白分明的眼流转得媚呀，洁白的底子上画着花 卉呀。’这几句诗是什么意思？”孔子道：“先 有白色底子，然后画花。”
子夏道：“那么，是不是礼乐的产生在［仁义］ 以后呢？”孔子道：“卜商呀，你真是能启发我 的人。现在可以同你讨论《诗经》了。”
诗经·卫风·硕人
硕人其颀， 衣锦褧衣。 齐侯之子， 卫侯之妻， 东宫之妹， 邢侯之姨， 谭公维私。
礼记·乐记
武王克殷反商。 未及下车而封黄帝之后于蓟, 封帝尧之后于祝, 封帝舜之后于于陈。 下车而封夏后氏之后于杞, 投殷之后于宋。
礼记·礼运
孔子曰：我欲观夏道，是故之杞，而不足征 也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之 宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》 之义，《夏时》之等，吾以是观之。
卫庄公娶于齐东宫得臣之 妹，曰庄姜。美而无子， 卫人所为赋《硕人》也。 又娶于陈，曰厉妫。生孝 伯，蚤死。其娣戴妫生桓 公，庄姜以为己子。
公子州吁，嬖人之子也。 有宠而好兵，公弗禁，庄 姜恶之。
左传·隐公三年
石碏谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。 骄奢淫佚 ，所自邪也。四者之来，宠禄过也。 将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸。夫 宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者， 鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧， 小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父 慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆， 所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无 乃不可乎？”弗听。其子厚与州吁游，禁之，不 可。桓公立，乃老。
黄河之水声势大， 奔腾向北哗啦啦； 撒开鱼网呼呼响， 鳣鲔跳跃泼剌剌， 芦荻稠密又挺拔。 陪嫁女子服饰美， 媵臣英武又高大。
史记·卫康叔世家
庄公五年，取齐女为 夫人，好而无子。又 取陈女为夫人，生子， 蚤死。陈女女弟亦幸 于庄公，而生子完。 完母死，庄公令夫人 齐女子之，立为太子。
左传·隐公三年
明谢肇淛《五杂俎》
夷狄之不及中国者，惟礼乐文物稍朴陋 耳。至于赋役之简，刑法之宽，虚文之省， 礼意之真，俗淳而不诈，官要而不繁，民质 而不偷，事少而易办，仕宦者无朋党烦嚣之 风，无讦害挤陷之巧，农商者无追呼科派之 扰，无征榷诈骗之困。盖当中国之盛时，其 繁文多而实意少，已自不及其安静，而况衰 乱战争之日，暴君虐政之朝乎？
论语
八佾第三
论语注疏
前篇论为政。 为政之善，莫善礼乐。 礼以安上治民，乐以移风易俗。 得之则安，失之则危。 故此篇论礼乐得失也。
礼记·曲礼上
夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是 非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不踰节， 不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行 修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。 礼闻来学，不闻往教。
凡祈神赛社，浆酒藿肉，饰立神像，泥 金镂木者，禁之，无令妄费。
如是，则非但巫风之寖消，抑亦富民之 一助也。
《西游记》第一回
争名夺利几时休? 早起迟眠不自由! 骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。 只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾? 继子荫孙图富贵，更无一个肯回头!
四书反身录
世间多事多起于争， 文人争名，细人争利，勇夫争功，艺 人争能，强者争胜。 无往不争，则无往非病。 君子学不近名，居不谋利，谦以自牧， 恬退不伐，夫何所争？
鲁国保存丰富的古史典籍与礼乐文化
《左传》襄公二十九年： 吴公子札来聘……请观于周乐。使工为之歌《周南》
《召南》……为之歌《大雅》……为之歌《颂》……见舞 《象》《南龠》者…… 《左传》昭公二年： 晋侯使韩宣子来聘……观书于大史氏，见《易》《象》 与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣……”
汉书·艺文志
道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备； 分争辨讼，非礼不决；君臣上下父子兄弟， 非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军， 莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给 鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退 让以明礼。
鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。 今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫 唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为 礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
3.5子曰：“夷狄之有君， 不如諸夏之亡也。”
【译文】孔子说：“文化落后国家虽然有 个君主，还不如中国没有君主哩。”
宋邢昺疏
此章言中国礼义之盛，而夷狄无也。举 夷狄，则戎蛮可知。诸夏，中国也。亡，无 也。言夷狄虽有君长而无礼义，中国虽偶无 君，若周、召共和之年，而礼义不废，故曰： “夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
左传·昭公二十五年
臧昭伯之从弟会，为谗于臧氏， 而逃于季氏，臧氏执旃。平子怒， 拘臧氏老。将禘于襄公，万者二 人，其众万于季氏。臧孙曰： “此之谓不能庸先君之庙。”大 夫遂怨平子。
佾，音逸。
马融注：「佾，列也。」八佾舞，由舞者执羽而舞， 以八人为一wk.baidu.com，八列则八八六十四人。这是天子祭太 庙所用的人数。 邢昺《疏》说，天子所以八佾者，《春秋》隐公五年 左氏《传》，公问执羽人数于众仲，众仲对曰：「天 子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以节八音， 而行八风。」 《左传》杜预注、《公羊传》何休注，皆说，诸侯六 佾，六六三十六人。大夫四佾，四四十六人。士二佾， 二二为四人。 邢《疏》又引服虔《左传解谊》说，诸侯用六，为六 八四十八人。大夫四，为四八三十二人。士二，为二 八十六人。
杨树达
《春秋》之义，“夷狄进于中国，则中国 之。中国而为夷狄，则夷狄之”，“盖孔子 于夷夏之界，不以血统种族及地理与其他条 件为准，而以行为为准，其生在二千数百年 以前，恍若豫知数千年后有希特勒、东条英 机等败类将持其民族优越论以祸天下而豫为 之防者，此等见解何等卓越！此等智慧何等 深远！”
父慈子孝，何用焚香？ 上安下顺，何须楮币？ 不然， 则虽竭天下之香，继炉而焚之， 罄天下之楮，为币而爇之， 臣知其断无益矣。 何以言之？ 神者，明也， 岂从侥幸之诉， 岂受枉滥之赂邪？
左传·鲁隐公四年
春，卫州吁弑桓公而立。
州吁未能和其民。厚问定君于石子，石子曰：王 觐为可。曰：何以得觐？曰：陈桓公方有宠于王， 陈卫方睦。若朝陈使请，必可得也。厚从州吁如 陈。石碏使告于陈曰：卫国褊小，老夫耄矣，无 能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之。陈人 执之，而请涖于卫。九月，卫人使右宰丑，涖杀 州吁于濮。石碏使其宰獳羊肩，涖杀石厚于陈。 君子曰：石碏，纯臣也，恶州吁而厚与焉。大义 灭亲，其是之谓乎？
3.9子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足 徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。 文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”
【译文】孔子说：“夏代的礼，我能说出来， 它的后代杞国不足以作证；殷代的礼，我能说 出来，它的后代宋国不足以作证。这是他们的 历史文件和贤者不够的缘故。若有足够的文件 和贤者，我就可以引来作证了。”
3.2三家者以《雍》徹。子曰： “‘相維辟公，天子穆穆’，
奚取於三家之堂？”
【译文】仲孙、叔孙、季孙三家，当他们祭祀 祖先时候，［也用天子的礼，］唱着《雍》这 篇诗来撤除祭品。孔子说：“［《雍》诗上有 这样的话］‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地 在那儿主祭。’这两句话，用在三家祭祖的大 厅上在意义上取它哪一点呢？”
古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行， 昭法式也。左史记言，右史记事，事为春秋，言为 尚书，帝王靡不同之。周室既微，载籍残缺，仲尼 思存前圣之业，乃称曰：“夏礼吾能言之，杞不足 征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也， 足则吾能征之矣。”以鲁周公之国，礼文备物，史 官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道， 因兴以立功，就败以成罚，假日月以定历数，借朝 聘以正礼乐。
礼记 哀公问
孔子曰： “丘闻之：民之所由生，礼为大。 非礼无以节事天地之神也， 非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也， 非礼无以别男女、父子、兄弟之亲、昏姻、
疏数之交也……”
3.4林放問禮之本。子曰：“大 哉問！禮，與其奢也，寧儉； 喪，與其易也，寧戚。”
【译文】林放问礼的本质。孔子说：“你的 问题意义重大呀，就一般礼仪说，与其铺张 浪费，宁可朴素俭约；就丧礼说，与其仪文 周到，宁可过度悲哀。”
3.6季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女 弗能救與？”對曰：“不能。”子曰： “嗚呼!曾謂泰山不如林放乎？”
【译文】季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说道： “你不能阻止吗？”冉有答道：“不能。”孔 子道：“哎呀！竟可以说泰山之神还不及林放 ［懂礼，居然接受这不合规矩的祭祀］吗？”
凡非典所当祀而祀者，禁之，无令妄渎；
诗经·周颂·雝
有来雝雝，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。 於荐广牡，相予肆祀。假哉皇考！绥予孝子。 宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。 绥我眉寿，介以繁祉，既右烈考，亦右文母。
3.3子曰：“人而不仁，如禮 何？人而不仁，如樂何？”
【译文】孔子说：“做了人， 却不仁，怎样来对待礼仪制 度呢？做了人，却不仁，怎 样来对待音乐呢？”