论语 八佾第三
《论语八佾第三》
《论语·八佾第三》八佾（yì）第三孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”【译文】孔子说到季孙氏时说：“（他）在院庭里奏起八佾来，像这样的事都能够忍受，还有什么事不能忍受呢？”（注意：佾，古代乐队的行列；八佾，古代天子专用的乐舞，一行八人叫一佾，共六十四人组成。
）三家者以雍彻。
子曰：“相维辟公，天子穆穆。
奚取于三家之堂！”【译文】三大家族（仲孙、叔孙、季孙）在撤出膳食时奏响诗篇“雍”。
孔子说：“雝诗中说‘诸侯们助祭在庙堂，天子的仪态严肃端庄’，（这两句诗用”在这三家祭祖的大堂上，可取什么呢？”。
（注意：雍，本作“雝”，《诗经·周颂·臣工之什》中的一篇。
）、子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”【译文】孔子说：“做人如果没有仁爱之心，对礼节能怎么样呢？做人如果没有仁爱之心，对音乐又能怎么样呢？”（注意：“人而不仁”，句中的“而”用于主谓之间，表假设。
如……何，属于古代汉语中的固定格式，翻译成“对……怎么样呢？”）林放问礼之本。
子曰：“大哉问！礼，与其奢也，丧，宁俭，与其易也，宁戚。
”【译文】林放（鲁国人）询问礼的本原。
孔子说：“你问的问题太大了。
礼节，与其奢侈，宁可俭朴；丧礼，与其轻易，宁可悲恸。
”（注意：大哉问，属于主谓倒装句，翻译时要注意还原。
“易”，轻易，轻率。
）子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。
”【译文】孔子说：“蛮荒的少数民族有国君，不如中原的诸侯国没有国君。
”（注意：孔子的话中，两个“之”字均为主谓之间。
孔子的言外之意是“少数民族有国君，却没有礼仪，还不如中原的诸侯国某个时期没有国君，却葆有礼仪”。
另外，鲁国的昭公和哀公都曾经逃亡到别的诸侯国，是孔子亲见的。
）季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。
”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”【译文】季孙氏到泰山去祭祀。
孔子对冉有（姓冉，名求，孔子的弟子；他给季孙子做家臣）说：“你不能拯救他吗？”回答说：“不能。
《论语·八佾篇第三》3.9：夏礼，吾能言之，杞不足征也
《论语·⼋佾篇第三》3.9：夏礼，吾能⾔之，杞不⾜征也“每⽇⼀句论语”专栏系列连载的第 47 篇⽂章
⼤家好，欢迎打开#每⽇⼀句论语#专栏，
每天花5分钟⼀起学论语，受益每⼀天！
⼦⽈：“夏礼，吾能⾔之，杞不⾜征也；殷礼吾能⾔之，宋不⾜征也。
⽂献不⾜故也，⾜则吾能
征之矣。
”
【原⽂】
⼦⽈：“夏礼，吾能⾔之，杞①不⾜征②也；殷礼吾能⾔之，宋③不⾜征也。
⽂献不⾜故也，⾜
则吾能征之矣。
”
【注释】
①杞：国名，杞君是夏禹的后代，周初的故城在今河南杞县，其后迁移。
②征：证明、验证。
③宋：国名，宋君是商汤的后代，故城在今河南商丘县南。
④⽂：典籍；献：指贤⼈。
【译⽂】
孔⼦说：“夏代的礼仪制度，我能说出来，但它的后代杞国不⾜以作证明；殷代的礼仪制度，我
能出来，但它的后代宋国不⾜以作证明。
这是因为杞、宋两国的历史资料和知礼⼈才不⾜的缘
故。
如果有⾜够的历史资料和知礼的⼈才，我就能引⽤作证明了。
”
【解读&感悟】
本章讲的是孔⼦对“礼”的发展史的研究。
孔⼦虽然熟知各朝的礼制，但由于不能通过杞、宋两国
现存的典籍以及贤⼈验证，便对古礼秉持谦虚、谨慎的态度。
孔⼦的这种治学态度，也为后世树⽴了实事求是和严谨的典范，⽆论做什么都要有依有据，特
别是做学问。
温馨提⽰。
论语解读——八佾篇第三(以礼表现德行)(共65张PPT)
【解读】 本章孔子谈“仁”与“礼”的内外关系。 “仁”是孔子思想的核心。“仁者，人也。”“仁者，爱
人。”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“仁”也是做人的核心， 是人应具有的本质。“礼”是人外在的行为规范，音乐也是人内心 和谐的情感流泄于外的表现形式；人假若去掉内心本质的内容，礼 仪无论多么规范，音乐无论多么雅正，均无济于事。“皮之不存， 毛将焉附？”孔子学说要求最高的境界是“中庸”，“执两用中”， 若达不到形式和内容高度统一而适中的话，那么就偏重内容。
【原文】 3.6季氏旅于泰山①。子谓冉有曰②：“女弗能救与③？”对
曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎④？”
【注释】 ①季氏：季孙氏，鲁国的大夫。旅：祭山。按礼制只有天子、
诸侯才有资格去祭祀泰山。 ②冉有：姓冉，名求，字子有。孔子 的学生，小孔子29岁。当时为季氏家臣。 ③女：通“汝”，你。 弗：不。救：纠正，劝阻。与：通“欤”，表疑问的语气词。 ④ 曾：竟，难道，副词。林放：鲁国人。
【原文】 3.4 林放问礼之本①。子曰：“大哉问②！礼，与其奢也，宁
俭；丧，与其易也③，宁戚④。”
【注释】 ① 林放：鲁国人。 ② 与其易也：与其在仪式上办得周到。
易：把事情办得周详完备。 ③ 戚：内心悲痛。
【语译】 林放问礼的要义，孔子说：“好大而有意义的问题呀！礼节仪
式与其奢侈，宁可节俭；与其过分周到，宁可在内心保持悲戚。”
【原文】 3.2三家者以《雍》彻①。子曰：“‘相维辟公，天子 穆穆②’，奚取于三家之堂③？”
【注释】① 三家：孟孙、叔孙、季孙，鲁国的三大夫，鲁桓公 的后代，史称“三桓”，实际掌控着鲁国的政权。雍：《诗经?周 颂》里的一篇。是周天子祭祀宗庙后，撤去祭品时所唱的乐歌。彻： 通“撤”，撤除。 ② 相(xiàng)维辟公，天子穆穆：助祭的是 诸侯，天子严肃静穆地主祭。这两句是《雍》篇中的诗句。相：助 祭的人。维：语气词，无意义。辟公：诸侯。穆穆：态度庄严肃 穆。 ③ 奚(xī)：怎么，为什么。堂：三家的家庙。
论语第三章原文及翻译
论语第三章原文及翻译论语第三章原文及翻译论语第三章《八佾》篇包括26章。
本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。
以下是小编整理的论语第三章原文及翻译，欢迎阅读。
1、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”翻译：孔子谈到季氏时说：“用天子的礼乐（八佾舞）在他家的庭院中祭祀祖先（越礼），对于季氏这样的事情都可以容忍，还哪些事情不可以容忍呢？”2、三家者以雍彻。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”翻译：孟孙、叔孙、季孙三家卿大夫，祭祀祖先时，按照天子的礼制唱着《雍》来撤除祭品。
孔子说：“《诗经》上说，‘天子祭祀宗庙，天下各路诸侯都来助祭，天子庄重肃穆地主祭。
’这两句话用在三家祭祀的庙堂之上，天下哪一个诸侯会来陪祭呢？”3、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”翻译：孔子说：“一个人没有真诚的心意，能用礼做什么呢？一个人没有真诚的心意，能用乐做什么呢？”4、林放问礼之本。
子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
”翻译：林放向孔子请教礼的根本道理。
孔子说：“你提的真是大问题啊！一般的礼与其辅张奢侈，宁可简约朴素；至于丧礼，与其仪式周全，不如心中哀戚。
”5、子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”翻译：孔子说：“夷狄（中原之外的少数民族）都有自己的君主，不像诸夏（中原各国）这些国家没有君主（因为时代很乱，弑父弑君的事情时常发生）。
”不如：不像。
6、季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。
”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”翻译：季氏要去祭祀泰山（违背了礼）。
孔子对冉有说：“你不能劝阻他吗？”冉有说：“不能（当时冉有为季氏家臣）。
”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放懂礼吗？（或：难道说泰山之神能够接受季氏这种不合礼的祭祀吗？）”7、子曰：“君子无所争。
《论语.八佾篇第三》原文及译文
《论语.⼋佾篇第三》原⽂及译⽂《论语.⼋佾篇第三》原⽂及译⽂ 【本篇引语】 《⼋佾》篇包括26章。
本篇主要内容涉及礼的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔⼦提出绘事后素的命题，表达了他的伦理思想以及君使⾂以礼，⾂事君以忠的政治道德主张。
本篇重点讨论如何维护礼的问题。
【原⽂】 3·1 孔⼦谓季⽒(1)，⼋佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！ 【注释】 (1)季⽒：鲁国正卿季孙⽒，即季平⼦。
(2)⼋佾：佾⾳ｙì，⾏列的意思。
古时⼀佾8⼈，⼋佾就是64⼈，据《周礼》规定，只有周天⼦才可以使⽤⼋佾，诸侯为六佾，卿⼤夫为四佾，⼠⽤⼆佾。
季⽒是正卿，只能⽤四佾。
(3)可忍：可以忍⼼。
⼀说可以容忍。
【译⽂】 孔⼦谈到季⽒，说，他⽤六⼗四⼈在⾃⼰的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍⼼去做，还有什么事情不可狠⼼做出来呢？ 【评析】 春秋末期，奴⾪制社会处于⼟崩⽡解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发⽣，这是封建制代替奴⾪制过程中的必然表现。
季孙⽒⽤⼋佾舞于庭院，是典型的'破坏周礼的事件。
对此，孔⼦表现出极⼤的愤慨，是可忍孰不可忍⼀句，反映了孔⼦对此事的基本态度。
【原⽂】 3·2 三家(1)者以《雍》彻(2)。
⼦⽈：‘相维辟公，天⼦穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？ 【注释】 (1)三家：鲁国当政的三家：孟孙⽒、叔孙⽒、季孙⽒。
他们都是鲁桓公的后代，⼜称三桓。
(2)《雍》：《诗经·周颂》中的⼀篇。
古代天⼦祭宗庙完毕撤去祭品时唱这⾸诗。
(3)相维辟公，天⼦穆穆：《雍》诗中的两句。
相，助。
维，语助词，⽆意义。
辟公，指诸侯。
穆穆：庄严肃穆。
(4)堂：接客祭祖的地⽅。
【译⽂】 孟孙⽒、叔孙⽒、季孙⽒三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐⼯唱《雍》这篇诗。
孔⼦说：（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天⼦严肃静穆地在那⾥主祭。
’这样的意思，怎么能⽤在你三家的庙堂⾥呢？ 【评析】 本章与前章都是谈鲁国当政者违礼的事件。
《论语 · 八佾第三》讲要选录
《论语 ·八佾第三》讲要选录（一）◎孔子谓季氏，八佾舞于庭。
是可忍也，孰不可忍也。
此章是孔子评论鲁卿季孙氏僭用天子的礼乐。
孔子说，季氏以八佾之舞，在他的家庙庭中舞之。
「是可忍也。
」这种事，季氏犹可忍心为之。
「孰不可忍也。
」他还有何事不可忍心为之。
忍字，古注又作容忍讲。
鲁国君臣看见季氏如此僭分，犹可容忍，还有何人何事不可容忍。
八佾的佾字，音逸，马融注：「佾，列也。
」八佾舞，由舞者执羽而舞，以八人为一列，八列则八八六十四人。
这是天子祭太庙所用的人数。
邢昺《疏》说，天子所以八佾者，案《春秋》隐公五年左氏《传》，公问执羽人数于众仲，众仲对曰：「天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。
夫舞所以节八音，而行八风。
」《左传》杜预注，《公羊传》何休注，皆说，诸侯六佾，六六三十六人。
大夫四佾，四四十六人。
士二佾，二二为四人。
邢《疏》又引服虔《左传解谊》说，诸侯用六，为六八四十八人。
大夫四，为四八三十二人。
士二，为二八十六人。
后儒以为，八音克谐，然后成乐，每列必须八人，当以服氏之说为允。
马融注：「鲁以周公故，受王者礼乐，有八佾之舞。
季桓子僭于其家庙舞之，故孔子讥之。
」邢《疏》引《礼记祭统》，以及《明堂位》，解释马注。
鲁国是周天子封给周公之国，周公之子伯禽为鲁君，周成王感念周公有勋劳于天下，故在周公殁后，赐之以重祭。
命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。
故鲁君祭宗庙有八佾之舞。
但天子之礼乐，只能在文王、周公庙用之，若用之于他庙，亦是僭礼。
季氏是鲁桓公的后裔，为鲁国的卿大夫，他以为周公庙得用天子礼乐，故亦在其家庙中用之。
此是严重的僭礼行为。
马注季氏为季桓子，刘氏《正义》等各注，据昭公二十五年左氏及《公羊传》所记载，应当是季平子。
又《汉书刘向传》，谓季氏八佾舞于庭云云，卒逐昭公。
是季氏即指平子。
马注所云家庙，当即指桓公庙。
以公庙设于私家，故亦称家庙。
学儒必须敦伦尽分，始能希圣希贤。
否则所学不实，于己于人，皆有害而无益。
季氏僭礼，即是不能尽分，必为鲁国祸乱之源。
论语第三章(八佾)注音
论语第三章(八佾)注音第三章论语八佾篇kǒng zǐwèi jìshìbāyìwǔyútíng shìkěrěn yěshúbùkě孔子谓，季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可rěn yě忍也。
sān jiāzhěyǐyōng chèzǐyuēxiàng wéi pìgōng ti ān zǐmùmù三家者以雍彻。
子曰：相维辟公，天子穆穆。
xīqǔyúsān jiāzhītáng奚取于三家之堂。
zǐyuērén ér bùrén rúlǐhérén ér bùrén rúyuèhé子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？lín fàng wèn lǐzhīběn zǐyuēdàzāi wèn lǐyǔqíshēyě林放问礼之本，子曰：大哉问。
礼，与其奢也，nìng jiǎn sāng yǔqíyìyěnìng qī宁俭；丧，与其易也，宁戚。
zǐyuēyídízhīyǒu jūn bùrúzhūxiàzhīwūyě子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
jìshìlǚyútài shān zǐwèi rǎn yǒu yuērǔfúnéng jiùyú季氏旅于泰山，子谓冉有曰：汝弗能救欤？zǐyuēdìzìjìguàn ér wǎng zhěwúbúyùguān zhīyǐ子曰：禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。
论语-八佾篇第三
【评析】
孔子在他所处的那个时代，已经是十 分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服 孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他 在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为 圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
【评析】
在《论语》中，孔子对管仲曾有数处评价。这里，孔子 指出管仲一不节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评， 出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。在另外的 篇章里，孔子也有对管仲的肯定性评价。
仪封人①请见，曰：“君子之至于斯也，吾 未尝不得见也。”从者见之②。出曰：“二三子 何患于丧③乎？天下之无道也久矣，天将以夫子 为木铎④。”
子贡欲去告朔①之饩羊②。子曰： “赐也！尔爱③其羊，我爱其礼。”
【注释】 ①告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度， 天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每 个月的初一日。 ②饩（xì）羊：祭祀用的活羊。 ③爱：爱惜的意思。 【译文】 子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说： “赐啊，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”
【评析】
按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就 把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙 里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一 只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国 君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形 式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子 大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼 制的立场。
论语八佾篇原文及翻译
论语八佾篇原文及翻译《论语·八佾》是儒家典籍《论语》的第三篇。
下面是小编为大家整理的关于论语八佾篇的原文及翻译，欢迎大家的阅读。
【原文】31 孔子谓季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”【注释】(1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。
(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。
古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。
季氏是正卿，只能用四佾。
(3)可忍：可以忍心。
一说可以容忍。
【译文】孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”【评析】春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。
季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。
对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
【原文】32 三家(1)者以《雍》彻(2)。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”【注释】(1)三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。
他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
(2)《雍》：《经周颂》中的一篇。
古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
(3)相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。
相，助。
维，语助词，无意义。
辟公，指诸侯。
穆穆：庄严肃穆。
(4)堂：接客祭祖的地方。
【译文】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。
孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。
’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”【评析】本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。
对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。
因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。
论语八佾篇第三课件
《论语》八佾篇第三课件八佾篇第三 ( 共二十六章 ) 要紧记孔子论礼乐之事。
【3?1 】孔子谓季氏① ,八佾舞于庭② ,是可忍也,孰不可忍也③ ?【注释】①季氏:鲁国正卿季孙氏。
此指季平子,即季孙意如。
一说,季桓子。
②八佾:“佾(yì意) ” ,行,列。
特指古代奏乐舞蹈的行列。
一佾,是八个人的行列;八佾,确实是八八六十四个人。
按周礼规定,天子的乐舞,才可用八佾。
诸侯,用六佾;卿、医生,用四佾;士,用二佾。
按季氏的官职,只有效四佾的资格,但他擅自僭(j i à n 剑。
超越本分)用了天子乐舞规格的八佾,这是不可宽恕的越轨行为。
③“是可”句:“忍” ,容忍。
“孰” ,疑问代词。
什么。
一说,“忍” ,忍心。
那么这两句的意思是:如此的事他都忍心做出来,什么事他不忍心做呢?【今译】孔子谈论季氏,说他在家庙的庭院里竟然冒用了八佾规格的乐舞,这种事若是能够容忍,那还有什么不能够容忍的事呢?【3?2 】三家者①,以《雍》彻②。
子曰:“‘相维辟公,天子穆穆③’ ,奚取于三家之堂④?”【注释】①三家:春秋后期把握各国政权的三家贵族:孟孙氏(即仲孙氏),叔孙氏,季孙氏。
他们是鲁桓公之子仲庆父(亦称孟氏)、叔牙、季友的后裔,又称“三桓”。
在这三家中,以季孙氏势力最大。
他们自恃有政治济的实力,因此. 常有越轨周礼的行为,多次受到孔子的批判。
②雍:《诗. ? 周颂》中的一篇。
古代,天子祭祀宗庙的仪式举行完毕后,在撤去祭品整理礼器的时候,专门唱这首诗。
亦作“?”。
彻:同“撤”。
撤除,拿掉。
③“相维”句:《诗. ? 周颂? 雍》中的句子。
“相(xiàng 向)”,本指. 助,帮忙。
那个地址指傧相,助祭者。
“维”,助词,没成心义。
“辟(bì毕)” ,本指君王。
那个地址的“辟公”,指诸侯。
“穆穆” ,庄重肃静。
形容至美至敬。
④奚:何,怎么,什么缘故。
堂:祭祀先祖或接待宾客的庙堂【今译】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏这三家,在桓公庙祭祖完毕时,让乐工唱着《雍》诗,来撤掉祭品。
论语八佾第三注解
论语注解·八佾第三·九～十三章九、子曰：夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也。
足，则吾能征之矣。
【注释】(1)杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。
在今河南杞县一带。
(2)徵：证明。
(3)宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。
(4)文献：文，指历史典籍;献，指贤人。
【译】孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，(但是它的后代)杞国不足以证明我的话;殷朝的礼，我能说出来，(但它的后代)宋国不足以证明我的话。
这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。
如果足够的话，我就可以得到证明了。
”【解读】这一段是孔子评论当时礼的状况。
朱子的《集注》中讲说，「杞」是「夏之后」，「宋，殷之后。
征，证也。
文，典籍也。
献，贤也」。
杞，当时周朝的诸侯国杞国，是属于夏代之后，夏朝的后裔被封在杞国。
宋是殷商的后裔，所以宋国是殷之后。
夏、商到周，这叫三代，三个朝代。
因为杞国是夏之后，所以要了解夏礼，夏朝的礼，最好是到杞国。
宋国是殷商之后，要了解商朝的礼，最好到宋国。
所以孔子在这里讲，『夏礼吾能言之，杞不足征也』。
夏朝的礼，孔子说他自己能说得出来，但是要取得证明，这个「征」是证明的意思。
证明孔子治学态度非常的严谨，言必有据，一定要有根据、有证明才能说。
所以孔子要找夏礼的证明，当然他要去杞国找。
但是他说，然而「杞不足征也」，杞国已经不足以为证明了。
殷礼，殷朝的礼，孔子能说，但是也要证明。
而殷朝的后代宋国，也不足以为证。
朱子的《集注》当中说，「言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。
文献若足，则我能取之，以证君言矣。
」这意思是说，想要说明殷和夏两朝的礼，孔子说「我能言之」，我能讲。
但是要找到证明，就是谁还在行这个礼？那么去到夏之后的杞国、殷之后的宋国，都找不到证明，没人在行礼了，这是『文献不足故』。
这个文是典籍，典籍不足。
第二个是献，献是指贤人，贤人不足。
其实不是不足，简直就没有了。
《论语》八佾篇第三
3.8
原文
子夏问曰：‚‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为 绚兮’。(1)何谓也？‛子曰：‚绘事后素 (2)。‛曰：‚礼后乎？‛子曰：‚起予者商 也(3)，始可与言诗已矣。‛
20பைடு நூலகம்7/5/23
原文 子夏问曰：‚‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为 绚兮’。(1)何谓也？‛子曰：‚绘事后素 (2)。‛曰：‚礼后乎？‛子曰：‚起予者商 也(3)，始可与言诗已矣。‛
2017/5/23
原文 子夏问曰：‚‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为 绚兮’。(1)何谓也？‛子曰：‚绘事后素 (2)。‛曰：‚礼后乎？‛子曰：‚起予者商 也(3)，始可与言诗已矣。‛
评析
孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是 统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画 出丰富多彩的图案。
2017/5/23
原文 子夏问曰：‚‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为 绚兮’。(1)何谓也？‛子曰：‚绘事后素 (2)。‛曰：‚礼后乎？‛子曰：‚起予者商 也(3)，始可与言诗已矣。‛ 译文 子夏问孔子：“„笑得真好看啊，美丽的眼睛真 明亮啊，用素粉来打扮啊。‟这几句话是什么 意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画 。”子夏又问：“那么，是不是说礼乐的产生在 [仁义]之后呢？”孔子说：“商，你真是能启发 我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
谢谢大家！
2017/5/23
注释 (1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两 句见《诗经· 卫风· 硕人》篇。倩，音 qiàn，笑 得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛 黑白分明。绚，有文采，译作画着花卉。 (2)绘事后素：绘，画。素，白底。 (3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自 指。商，子夏名商。
2017/5/23
论语八佾篇原文及翻译
论语八佾篇原文及翻译论语八佾篇原文及翻译《论语·八佾》是儒家典籍《论语》的第三篇。
下面是小编为大家整理的关于论语八佾篇的原文及翻译，欢迎大家的阅读。
【原文】31 孔子谓季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”【注释】(1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。
(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。
古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。
季氏是正卿，只能用四佾。
(3)可忍：可以忍心。
一说可以容忍。
【译文】孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”【评析】春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。
季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。
对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
【原文】32 三家(1)者以《雍》彻(2)。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”【注释】(1)三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。
他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
(2)《雍》：《经周颂》中的一篇。
古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
(3)相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。
相，助。
维，语助词，无意义。
辟公，指诸侯。
穆穆：庄严肃穆。
(4)堂：接客祭祖的地方。
【译文】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。
孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。
’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”【评析】本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。
对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。
论语八佾第三
论语八佾第三［原文］子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。
”［注释］射不主皮：古之射，张一布，称为侯。
或画五彩画兽，为正。
或于布中心贴一皮，或熊或虎或豹，为鹄。
不主皮，或说，射以观德，但主于中，不主贯革。
皮即革也。
或说，主皮之射见《仪礼·乡射礼》，贯革之射见《小戴礼·乐记》，二者有别。
贯革谓射穿甲革，如养由基射甲彻七札之类，此乃军射。
礼射则用皮侯，不用革。
今按：射必主中，断无不主中而为射者。
射不主皮，既不能解为不主中，则上说但主中不主贯，自为正解。
射既有中与贯之别，则贯指革言，亦自无疑。
射不主皮，谓皮可以该布，又何不可以该革？故知上解主皮为贯革，通上下文而说之，亦自见其可信。
《仪礼》《小戴礼》其书皆出《论语》后，不得以两书或言主皮，或言贯革，遂谓《论语》言主皮决不指贯革。
为力不同科：科，等级义。
人力强弱不同等，故射主中，不主贯。
汉儒因见《仪礼》言主皮，《小戴礼》言贯革，疑《论语》此章不主皮不言贯革，遂疑此句为力不同科另属一事，不连上文。
因解“为力”乃为力役之事，丁强任力役亦分科，然当役不得称为力，此解牵强。
今不从。
古之道也：《乐记》，武王克商，散军郊射，而贯革之射息。
此谓自武王克商，示天下已平，不复尚多力能杀人，故息贯革之射，正与《论语》此章所言相同。
今若分《乐记》贯革与《论语》主皮为二，则“射不主皮古之道也”语义难解。
盖下逮春秋，列国兵争，复尚力射，如养由基穿七札，见称当时，故孔子慨叹而称古道。
若必本《仪礼》为说，《仪礼》显出《论语》后，岂其所记各射，孔子时皆不然，而慨称为古之道乎？朱子注此章，不用汉儒古说，以贯革说主皮，以本章三句通为一气读之，最为允惬。
清儒必据古注驳朱注，于“射不主皮”一语，多引古礼文，而于“为力不同科古之道也”两语，终无确说。
就本章文气语法字义平直求之，知朱注不可易。
其说古礼容有违失，终无害于其释大义之是当。
［白话试译］先生说：“比较射艺，不主要在能射穿皮革，因各人体力有不同，这是古人的道理呀！”［特别说明］以上注解转自钱穆老师《论语新解》。
论语第三章(八佾)注音
第三章论语八佾篇kǒng zǐwèi jìshìbāyìwǔyútíng shìkěrěn yěshúbùkě孔子谓，季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可rěn yě忍也。
sān jiāzhěyǐyōng chèzǐyuēxiàng wéi pìgōng ti ān zǐmùmù三家者以雍彻。
子曰：相维辟公，天子穆穆。
xīqǔyúsān jiāzhītáng奚取于三家之堂。
zǐyuērén ér bùrén rúlǐhérén ér bùrén rúyuèhé子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？lín fàng wèn lǐzhīběn zǐyuēdàzāi wèn lǐyǔqíshēyě林放问礼之本，子曰：大哉问。
礼，与其奢也，nìng jiǎn sāng yǔqíyìyěnìng qī宁俭；丧，与其易也，宁戚。
zǐyuēyídízhīyǒu jūn bùrúzhūxiàzhīwūyě子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
jìshìlǚyútài shān zǐwèi rǎn yǒu yuērǔfúnéng jiùyú季氏旅于泰山，子谓冉有曰：汝弗能救欤？duìyuēbùnéng zǐyuēwūhūcéng wèi tài shān b ùrúlín fàng hū对曰：不能。
国学宝典《论语》：八佾第三原文翻译
国学宝典《论语》：八佾第三原文翻译八佾第三【原文】孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。
”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。
其争也君子。
”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。
”子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也，足则吾能征之矣。
”子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
”或问禘之说。
子曰：“不知也。
知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
祭如在，祭神如神在。
子曰：“吾不与祭，如不祭。
”王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。
”子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
”子入太庙，每事问。
或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。
”子闻之，曰：“是礼也。
”子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。
”子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。
”子曰：“事君尽礼，人以为谄也。
”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。
”子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。
”哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。
”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。
管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
八佾第三
孔子谓季氏：‚八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？‛
三家者以《雍》彻。
子曰：‚‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？‛
子曰：‚人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？‛
林放问礼之本。
子曰：‚大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
‛
子曰：‚夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
‛季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：‚女弗能救与？‛对曰：‚不能。
‛子曰：‚呜呼！曾谓泰山不如林放乎？‛
子曰：‚君子无所争。
必也射乎！揖让而升，下而饮。
其争也君子。
‛
子夏问曰：‚‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
’何谓也？‛子曰：‚绘事后素。
‛曰：‚礼后乎？‛子曰：‚起予者商也！始可与言《诗》已矣。
‛
子曰：‚夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也。
足，则吾能征之矣。
‛
子曰：‚禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。
‛或问禘之说。
子曰：‚不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！‛指其掌。
祭如在，祭神如神在。
子曰：‚吾不与祭，如不祭。
‛
王孙贾问曰：‚与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？‛子曰：‚不然。
获罪于天，无所祷也。
‛
子曰：‚周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
‛
子入太庙，每事问。
或曰：‚孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。
‛子闻之，曰：‚是礼也。
‛
子曰：‚射不主皮，为力不同科，古之道也。
‛子贡欲去告朔之饩羊。
子曰：‚赐也！尔爱其羊，我爱其礼。
‛
子曰：‚事君尽礼，人以为谄也。
‛
定公问：‚君使臣，臣事君，如之何？‛孔子对曰：‚君使臣以礼，臣事君以忠。
‛
子曰：‚《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
‛哀公问社于宰我。
宰我对曰：‚夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。
‛子闻之，曰：‚成事不说，遂事不谏，既往不咎。
‛
子曰：‚管仲之器小哉！‛或曰：‚管仲俭乎？‛曰：‚管氏有三归，官事不摄，焉得
俭？‛‚然则管仲知礼乎？‛曰：‚邦君树塞门，管氏亦树塞门。
邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼？‛
子语鲁大师乐，曰：‚乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。
‛
仪封人请见，曰：‚君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
‛从者见之。
出曰：‚二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
‛
子谓《韶》：‚尽美矣，又尽善也。
‛谓《武》：‚尽美矣，未尽善也。
‛
子曰：‚居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？‛。