论语八佾解析
八佾篇的原文和注释
八佾篇的原文和注释《<论语·八佾篇>原文与注释》嗨，大家好！今天我想和大家聊聊《论语》中的八佾篇。
这《八佾篇》可真是充满了好多有趣又深刻的东西呢。
《论语·八佾篇》的原文有好多句呢。
比如说“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”啥是“八佾”呀？这“佾”呢，就是古代乐舞的行列。
一佾是八个人，八佾就是八八六十四个人。
在当时啊，按照规定，只有天子才能用八佾的乐舞呢。
季氏他只是个大夫，他竟然在自己的庭院里用八佾舞，这就好比一个小班长在教室里搞只有校长才能搞的超级大活动，这多不合适呀！孔子看到这种情况，就特别生气地说，这样的事情都能被容忍，还有什么事情不能被容忍呢？这就像你看到有人在马路上乱闯红灯，交警却不管，那这世界不就乱套了吗？还有“三家者以《雍》彻。
子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”这里的三家呢，就是鲁国当政的三家大夫。
《雍》是在祭祀结束撤祭品的时候唱的诗，这诗本来是天子祭祀宗庙完毕撤祭品时唱的呀。
这三家大夫竟然在自己家里祭祀的时候用，这就像我们小朋友在自己家里玩过家家，却用了只有国家领导人开会才用的那种超级正规的仪式，是不是很可笑又很不应该呢？孔子觉得这是不合礼的，他心里肯定在想，这三家大夫怎么这么不懂规矩呢？这就好比小猫穿上了老虎的衣服，以为自己就成了森林之王啦，简直是乱了套。
那再来说说注释吧。
对于这些原文的注释啊，可是帮助我们更好理解孔子想法的小助手呢。
就拿“八佾舞于庭”这句话的注释来说，它会告诉我们当时的社会等级制度是非常严格的。
天子、诸侯、大夫、士都有各自该遵守的礼仪规范。
这种等级制度就像我们玩游戏的时候，每个角色都有自己的技能和权限一样。
天子就像是游戏里拥有最高权限的大boss，他能做很多特殊的事情，而大夫就像小一点的角色，只能做符合自己身份的事情。
如果小角色乱做只有大boss才能做的事，那这个游戏不就乱了吗？对于“三家者以《雍》彻”的注释呢，会让我们明白在古代祭祀是非常庄重严肃的事情，每一个环节都代表着不同的意义，都有严格的规定。
论语八佾篇原文及解释 论语八佾篇原文及翻译
论语八佾篇原文及解释论语八佾篇原文及翻译
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。
”
常言曰，县官不如现管。
意思是说，在“现管”的地盘上，他具有生杀予夺大权，上司拿他也没办法。
这句话绝大多数场景下是对的，只在极特殊情况下才不适用。
所以，卫国实权在握的军事统帅王孙贾才问孔子，与其讨好家神，不如讨好灶神，这是什么意思？（孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”)
因为，虽然灶神受家神管辖，但灶神主管一家人吃饭大事，以此暗示孔子，我实力雄厚，你巴结卫王，还不如巴结我。
一国军事统帅，竟然说出这种话，说明他已不把卫王放在眼里，自我膨胀，狂妄至极。
任何掌握军权的人，一旦走到这一步，几乎不可救药，没有人能够劝阻、改变他，必定铤而走险，犯上作乱，身败名裂，下场悲惨，所以，孔子毫不客气的说，不对！伤天害理的人，无论请求谁保佑，都没有用（子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。
）。
一起学《论语》3.12八佾篇——祭如在,祭神如神在
一起学《论语》3.12八佾篇——祭如在，祭神如神在一起学《论语》3.12八佾篇——祭如在，祭神如神在【原文】祭如在，祭神如神在。
子曰：“吾不与祭，如不祭。
”【白话】祭祖就如同祖先在，祭神就如同神在。
孔子说：“我不亲自祭拜就如同没祭祀。
”【释词】祭如在：此处指祭祀祖先。
祭祖先宗庙必致其敬，如其亲存，事死如事生，此处在于孝。
如，如同、好像。
在，在祭祀之处接受祭祀。
祭神如神在：此处指祭祀天地神灵。
祭百神亦如神之亲在，而致敬，此处在于表敬。
与：参加，参与。
【先贤精义】《论语注疏》曰：此章言孔子重祭礼。
孔安国曰：（祭如在，）言事死如事生；（祭神如神在，）谓祭百神。
包咸曰：孔子或出或病而不自亲祭，使摄者为之，不致肃敬于心，与不祭同。
程子曰：祭，祭先祖也。
祭神，祭外神也。
祭先主于孝，祭神主于敬。
朱子曰：此门人记孔子祭祀之诚意。
又记孔子之言以明之。
言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。
故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。
张栻曰：此皆诚之不可掩也。
不诚则无物也。
范氏曰：君子之祭，七日戒，三日斋，必见所祭者，诚之至也。
是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由己以致之也。
有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？“吾不与祭如不祭”，“诚”为实，“礼”为虚也。
李炳南曰：无论祭鬼祭神，都要如在。
祭鬼，一心想像祖先就在眼前。
祭神，一心想像所祭的神就在眼前。
这样竭诚的祭祀，就能感得鬼神来享。
“如在”的“在”字非常重要，一心观想，鬼神即在，观想始有感应。
《中庸》曰：事死如事生，事亡如事存。
《礼记·礼器》曰：孔子曰：“我战则克，祭则受福，盖得其道矣。
”《礼记·祭法》曰：文王之祭也，事死者如事生，称讳如见亲，如见亲之所爱。
钱穆曰：盖我心思慕敬畏之诚，既不能亲切表达，则虽有牲牢酒醴，香花管乐，与乎摄祭之人，而终是失却祭之真意。
此乃孔子平日所言，记者记其言．因连带记及孔子平日临祭时之诚敬，以相发明。
云门隐者按：此章讲祭祀中的孝（祖先）与敬（神），然而皆由于诚。
八佾篇论语原文注解及翻译【古文典籍】
八佾篇论语原文注解及翻译【古文典籍】【本篇引语】《八佾》篇包括26章。
本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。
本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。
【原文】3•1 孔子谓季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”【注释】(1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。
(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。
古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。
季氏是正卿，只能用四佾。
(3)可忍：可以忍心。
一说可以容忍。
【译文】孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”【评析】春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。
季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。
对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
【原文】3•2 三家(1)者以《雍》彻(2)。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”【注释】(1)三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。
他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
(2)《雍》：《经•周颂》中的一篇。
古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
(3)相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。
相，助。
维，语助词，无意义。
辟公，指诸侯。
穆穆：庄严肃穆。
(4)堂：接客祭祖的地方。
【译文】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。
孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。
’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”【评析】本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。
中小学必学经典国学《论语》第二篇之八佾篇原文及翻译
论语八借篇3.1孔子谓季K(D：”八僧舞于庭(2),是可忍也(3),孰不可忍也(4)?”【注籽］(1)季氏：鲁国大夫季孙氏，可能指季平子，名意如。
(2)八僧(yi):天子所用的一种乐舞。
借，乐舞行列，每列定为八人。
八怕即八列六十四人。
按礼制，诸侯用六俏,大夫四俏,士二俏。
一说每侑人数与借数相等。
(3)忍：忍心。
一说容忍。
今取前说。
(4)孰:什么。
【译文】孔子谈及季氏，说：“他在庭院中使用八俏的乐舞,这样的事他都忍心钢,还有什么事会不忍心做?“32三家者以《本》彻(1)。
子日："'相维辟公，天子喜暮(2)。
'奚取于三家之堂。
)？”【注释】(1)三家：指鲁国当政的仲孙、叔孙、季孙三家大夫。
《雍》：《诗经・周颂》篇名,为周天子行祭礼后撤去祭品时所唱。
彻：撤除。
⑵“相(xiang)维辟公”两句：《雍》中诗句。
相，助祭的人。
辟公，指诸侯。
天子，主祭的周天子。
穆穆,形容端庄恭敬的仪态。
(3)堂:庙堂。
【译文】仲孙、叔孙、季孙三家在家祭完毕时，唱看《雍》诗撤去祭品。
孑L子说: "《雍》诗中说：’助祭的是诸侯，主祭的天子端庄恭敬。
’在三家大夫的庙堂上，凭借哪一点唱此诗呢?“33子日：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【译文】孔子说:“一个人没有仁德怎么来遵循礼？一个人没有仁德，怎么会懂得音乐？“34林放问礼之本(1)。
子日：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。
丧,与其易也(2),宁戚。
“【注程】⑴林放：鲁国人。
⑵易：整治。
这里是治办丧事过重礼仪的意思。
【译文】林放问礼的本意是什么。
孑疗说："你问的问题意义很大啊！礼的实行,与其奢侈,宁可节俭。
至于丧礼，与其仪节上过度周备,宁可感情过度悲哀。
“35子日："夷狄之有君(1),不如诸夏之亡也(2)。
”【注程】(1)夷狄：古代对华夏族以外异族的泛称。
(2)诸夏：指中原地区的各诸侯国。
亡(w。
)：无。
【译文】孔子说：“夷狄虽有君主，还不如中原各国没有君主。
论语八佾篇原文及翻译
论语八佾篇原文及翻译【原文】3.1 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”【译文】孔子评论季氏说：“周天子的八佾舞蹈在自己家的庭院里跳，这件事如果可以容忍的话，还有什么事情是不可以容忍的呢？”【诠释】孔子所处的时代奏乐舞蹈是一种礼仪，在仪式乐舞中“天子用八、诸侯用六、大夫用四、士用二”，有着严格的规定。
根据社会级别的不同而不同。
大致有天子、诸侯、大夫这样几个级别，按级别规定天子使用八佾，也就是八行，八八六十四人的；诸侯使用六佾，也就是六行，六八四十八人的；大夫用四佾，也就是四行，三十二人的。
季氏的地位是大夫，应该用四佾，却用了八佾。
孔子认为季氏僭越了礼节，是绝不能容忍的，所以才说这样的事都能容忍，还有什么事情不能容忍呢。
一方面我们可以看到季氏的胆大妄为，另一方面我们还能窥见中国人的“好大喜功”的文化背景。
此章所言的“忍”可以从两个角度来理解，一是季氏的行为对别人而言，不能忍受；另一个角度是对季氏自己而言，他可以忍心做出这样越礼的事情，就没有什么事情做不出来了。
【原文】3.2三家者以《雍》彻（撤）。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。
’奚取于三家之堂？”【译文】鲁国的孟孙、仲孙、季孙三家唱着《雍诗》撤出祭品。
孔子说：“诸侯帮助天子祭祀，天子庄严肃穆。
这句话怎么用在这三家的庙堂之中呢？【诠释】祭祀时撤出祭品的时候也有固定的礼仪，孟孙、仲孙、季孙这三家这样做也是僭越了礼仪。
孔子认为他们不该这样做，这三家应该说不是不懂这些礼仪的要求，而是自大的体现。
【原文】3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【译文】孔子说：“一个人不仁德，礼又能怎么样呢？一个人不仁德，音乐又有什么用呢？”【诠释】本章孔子谈论的是“仁”与“礼”“乐”的关系问题。
“仁”是孔子思想的全部内核，是内容；“礼”与“乐”是“仁”的外在表现，是形式。
孔子是注重内容与形式的统一的，在内容与形式不能兼顾的情况下，孔子更注重内容。
所以，孔子说没有“仁”，“礼”与“乐”也就没有什么用处了。
论语《八佾篇》原文及赏析
论语《八佾篇》原文及赏析八佾《论语》孔子谓季氏，八佾舞于庭，“是可忍也，孰不可忍也”。
三家者以《雍》彻。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。
”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。
”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。
何谓也？”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。
”子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也。
足，则吾能征之矣。
”子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
”或问禘之说，子曰：“不知也。
知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
祭如在，祭神如神在。
子曰：“吾不与祭，如不祭。
”王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。
获罪于天，无所祷也。
”子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
”子入太庙，每事问。
或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。
”子闻之，曰：“是礼也。
”子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。
”子贡欲去告朔之饩羊。
子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
”子曰：“事君尽礼，人以为谄也。
”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。
”子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
”哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。
”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼？”子语鲁大师乐〔51〕，曰：“乐其可知也：始作，翕〔52〕如也；从〔53〕之，纯〔54〕如也，皦〔55〕如也，绎〔56〕如也，以成。
论语八佾篇读后感
论语八佾篇读后感
《论语》是中国古代儒家学派的经典著作，其中的八佾篇是其中的一篇。
读完《论语》八佾篇，让我深受启发，感悟颇深。
在八佾篇中，孔子说，“君子周而不比，小人比而不周。
”这句话告诉我们一个道理，就是君子不会随波逐流，他们有自己的原则和底线，不会被外界的影响所左右。
而小人则相反，他们会随着环境和他人的改变而改变，没有自己的独立思考和判断能力。
这句话让我深刻地认识到了做人的道理，要做一个有原则、有底线的人，不要轻易被外界的因素所左右。
另外，孔子还说，“君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”这句话告诉我们，做人要从根本上做起，要注重基础，只有建立了扎实的基础，才能够有所作为。
而孝道和弟道则是仁的基础，这也是我们做人的根本所在。
这句话让我深刻地认识到了做人做事要注重基础，要有扎实的根基，才能够有所成就。
此外，孔子还说，“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话告诉我们，君子注重道义，追求正义和公平，而小人则只注重个人利益，只顾自己的得失，不考虑他人的感受和利益。
这句话让我深刻地认识到了做人要有道德底线，要注重道义，不能只顾自己的利益而忽略了他人的利益。
通过阅读《论语》八佾篇，我深刻地认识到了做人做事的道理，明白了君子与小人的区别，也更加坚定了做一个有道德底线、有原则、有独立思考能力的人的决心。
希望通过不断的学习和实践，能够成为一个真正的君子。
第三章 论语八佾篇
第三章论语八佾篇kǒng zǐ wèi jì shì bā yì wǔ yú tíng shì kě rěn yě shú bù kě孔子谓，季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可rěn yě忍也。
【注释】季氏：鲁国正卿季孙氏，这里指季平子，即季孙意如。
八佾（yì）：佾，行、列。
古代乐舞礼仪中，一佾（一行）有八个人。
八佾，是八行，八八六十四人，这是天子举行乐舞的规格。
诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。
季氏只有用四佾的资格，但他却用了天子规格的乐舞，是越轨的行为。
【大意】孔子谈论季氏说：“在家庙庭院里用八佾的乐舞，这都可以忍心做出来，还有什么事情他不忍心做呢？”sān jiā zhě yǐ yōng chè zǐ yuē xiàng wéi bì gōng tiān zǐ mù mù三家者以雍彻。
子曰：相维辟公，天子穆穆。
xī qǔ yú sān jiā zhī táng奚取于三家之堂。
【注释】三家：春秋后期鲁国当政的仲孙氏、叔孙氏、季孙氏三家贵族。
季孙氏势力最大。
他们凭强有力的政治经济实力，常僭越周礼。
这种行为受到孔子的批判。
雍（yōnɡ）：《诗经·周颂》中的一篇，用于天子祭祀宗庙之礼完毕。
彻：同“撤”，撤掉，拿掉。
相（xiànɡ）：助祭者。
维：助词，没有实际意义。
辟（bì）公：指诸侯。
辟，指君王。
穆穆：庄严静穆。
【大意】仲孙、叔孙、季孙三家，在祭祀祖先完毕的时候，让乐工唱着《雍》诗来撤除祭品。
孔子说：“《雍》诗里说到：‘协助祭祀的人是诸侯，天子庄严静穆地主祭。
’为什么三家祭祖的厅堂上竟用唱《雍》诗的仪式？”zǐ yuē rén ér bù rén rú lǐ hé rén ér bù rén rú yuè hé子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？【注释】如礼何：“如……何”句式，指对礼怎么样。
《论语八佾》阅读答案解析及阅读理解试题
《论语八佾》阅读答案解析及阅读理解试题阅读下面的文字，完成下面小题。
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也!”（《论语·宪问》）“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫①，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼？”（《论语·八佾》）【注】①反坫（diàn）：先秦诸侯招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。
1. 两则材料中孔子对管仲的评价分别是____________和___________。
2. 两则材料，孔子分别是从什么角度评价管仲的？由此可以看出孔子怎样的仁爱观？【答案】1. （1）. 仁者（2）. 不知礼2. ①材料一是从社会贡献的角度来评价的；②材料二是从维护社会等级制度的角度来评价的。
③孔子的仁爱观主要看一个人对全社会的贡献；孔子评价一个人不拘泥于小节小信，在仁的认识上能知权达变。
【解析】【1题详解】本题考查学生对名著的理解和筛选文中信息的能力。
解答此类题，先了解材料大意，再根据题干要求抓住材料中的关键信息点。
本题中，材料一的关键句为“管仲非仁者与”“微管仲，吾其被发左衽矣”，材料二为“管氏而知礼，孰不知礼？”知道对管仲的评价是“仁者”和“不知礼”。
【2题详解】本题考名著查阅读及鉴赏作品形象、评价价值判断的能力。
解答此类题目，要审清题干要求，理解作品的价值取向，然后从熟悉的文学作品中选择典型人物进行分析评价。
答题时要结合人物的具体事例来谈，可采用总-分-总的结构来答。
本题中，由材料中的“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐”“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫①，管氏亦有反坫”知，孔子主要是从对社会的贡献和维护社会等级制度来评价的；由此知孔子的仁爱观主要看一个人对全社会的贡献；孔子评价一个人不拘泥于小节小信，在仁的认识上能知权达变。
《论语》第三章八佾篇
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭 品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》 诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那 里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里 呢？”
3.3子曰：“人而不仁，如礼 何？人而不仁，如乐何？”
孔子说：“一个人没有仁德， 他怎么能实行礼呢？一个人没有 仁德，他怎么能运用乐呢？”
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是 君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从 学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们） 说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无 道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天 下。”
季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。 八佾：佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就 是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用 八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季 氏是正卿，只能用四佾。 可忍：可以忍心。一说可以容忍。
孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自 己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做， 还有什么事情不可狠心做出来呢？”
王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥
神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子 说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有 地方可以祷告了。”
3•14 子曰：“周监(1)于二代(2)， 郁郁(3)乎文哉，吾从周。”
(1)监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。 (2)二代：这里指夏代和周代。 (3)郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。孔子说： “我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以 为这是谄媚呢。”
《论语》原文+注释 八佾篇
《论语》原文/注释八佾篇孔子谓季氏[1] ，八佾舞于庭[2] ，是可忍也，孰不可忍也[3] ？[1] 季氏：鲁国正卿季孙氏。
此指季平子，即季孙意如。
一说，季桓子。
[2] 八佾：“佾（yì意）”，行，列。
特指古代奏乐舞蹈的行列。
一佾，是八个人的行列；八佾，就是八八六十四个人。
按周礼规定，天子的乐舞，才可用八佾。
诸侯，用六佾；卿、大夫，用四佾；士，用二佾。
按季氏的官职，只有用四佾的资格，但他擅自僭（jiàn 剑。
超越本分）用了天子乐舞规格的八佾，这是不可饶恕的越轨行为。
[3] “是可”句：“忍”，容忍。
“孰”，疑问代词。
什么。
一说，“忍”，忍心。
则这两句的意思是：这样的事他都忍心做出来，什么事他不忍心做呢？三家者[4] ，以《雍》彻[5] 。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆[6] ’，奚取于三家之堂[7] ？[4] 三家：春秋后期掌握鲁国政权的三家贵族：孟孙氏（即仲孙氏），叔孙氏，季孙氏。
他们是鲁桓公之子仲庆父（亦称孟氏）、叔牙、季友的后裔，又称“三桓”。
在这三家中，以季孙氏势力最大。
他们自恃有政治经济的实力，所以经常有越轨周礼的行为，多次受到孔子的批判。
[5] 雍：《诗经·周颂》中的一篇。
古代，天子祭祀宗庙的仪式举行完毕后，在撤去祭品收拾礼器的时候，专门唱这首诗。
亦作“雝”。
彻：同“撤”。
撤除，拿掉。
[6] “相维”句：《诗经·周颂·雍》中的句子。
“相（xiànɡ向）”，本指协助，帮助。
这里指傧相，助祭者。
“维”，助词，没有意义。
“辟（bì毕）”，本指君王。
这里的“辟公”，指诸侯。
“穆穆”，庄严肃静。
形容至美至敬。
[7] 奚：何，怎么，为什么。
堂：祭祀先祖或接待宾客的庙堂。
子曰：“人而不仁，如礼何[8] ？人而不仁，如乐何？”[8] 如礼何：“如……何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）……怎么样（怎么办）”。
论语 八佾
孔子是我国春秋时期伟大的思想家和教育家，他一生留下了许多关于学 习和求知的名言和精神，已成为中华古文明的重要组成部分。其实，他 还是一位有高深造诣的音乐家，不仅有深厚的音乐素养，而且所提出的 一系列音乐教育理论，至今仍为人们所称道。
子语鲁大师乐，曰：“乐其 可知也。始作，翕如也；从之，纯 如也，皦如也，绎如也，以成。”
【评析 评析】 评析 孔子是一个爱好音乐并具有多方面音乐才 能的人，他的“乐教” 能的人，他的“乐教”主张奠定了中国两千余 礼乐”教化思想的基础。 年“礼乐”教化思想的基础。他认为音乐利于 教化人心，可以使人养成高尚的情操。 教化人心，可以使人养成高尚的情操。孔子所 处的时代距离我们虽然已有两千多年， 处的时代距离我们虽然已有两千多年，但他用 音乐修养身心、教化国人的思想，至今仍有意 音乐修养身心、教化国人的思想， 同学们，请倾听、感受和表现美妙的音乐， 义。同学们，请倾听、感受和表现美妙的音乐， 这样就可以成为一个温文尔雅，有礼有节的人。 这样就可以成为一个温文尔雅，有礼有节的人。
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作， பைடு நூலகம்如也；从 之，纯如也，皦如也，绎如也，以 成。”
【注解】
子：是孔子。 语：告诉，谈论。这里的“语”作动词用。 大：通“太”。太师：是当时的乐官名。 翕：合。 从：通“纵”，放。 纯：和。 皦：明。 绎：相续不绝。
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作， 翕 如也；从 之，纯如也，皦如也，绎如也，以 成。” 【译文 译文】 译文 孔子与鲁国乐官谈论音乐演奏，说：“音 乐的演奏原理其实是可以知道的：开始演奏时 各种乐器协调合奏，声律轻缓严谨，然后继续 展开乐章，韵律纯美和谐，悠扬悦耳，明澈流 畅，音节分明，连绵不绝，最后完成乐章。”
03《论语》第三篇八佾
《论语》八佾（yì）篇第三共二十六章3.1 孔子谓季氏①，“八佾②舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”【译文】孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可忍心做出来呢？”【注释】①季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。
②八佾：佾，行列的意思。
古代舞以八人为列。
天子八佾，六十四人。
诸侯六佾，大夫四佾，士二佾，十六人。
或说：六佾三十六人，四佾十六人，二佾四人。
今不从。
季孙氏于其家庙之庭作八佾之舞，是以大夫而僭用天子之礼。
3.2 三家①者以雍彻②。
子曰：“‘相（xiàng）维辟（bì）公③，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”【译文】仲孙、叔孙、季孙三家，举行家祭，唱着《雍》这篇诗来撤除祭品。
孔子说：“（《雍》诗中说）‘四方诸侯都来助祭，天子严肃静穆地在那儿主祭。
’这两句话，用在三家祭祖庙堂在意义上取它哪一点呢？”【注释】①三家：鲁国当政的三卿。
②以雍彻：雍，周颂篇名。
彻同撤。
古礼祭已毕，撤祭馔，乐人歌诗娱神。
《雍》为周天子举行祭礼临撤所唱之诗，三家亦唱雍诗撤祭馔。
③相，傧相，助祭者。
辟，训君。
指诸侯。
3.3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐（yuè）何？”【译文】孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”3.4 林放①问礼之本。
子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁（nìng）俭；丧（sāng），与其易②也，宁戚。
”【译文】林放问什么是礼的本质。
孔子说：“你的问题意义重大呀！就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上仪文周到，不如内心真正哀伤。
”【注释】①林放：鲁国人。
②易：有把事情办妥的意思，如《孟子·尽心上》“易其田畴”，因此这里译为“仪文周到”。
3.5 子曰：“夷狄①之有君，不如诸夏之亡（wú）也。
”【译文】孔子说：“夷狄（文化落后的国家）虽然有君主，还不如中国没有君主呢。
一起学《论语》3.3八佾篇——人而不仁,如礼何
一起学《论语》3.3八佾篇——人而不仁，如礼何一起学《论语》3.3八佾篇——人而不仁，如礼何【原文】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【白话】孔子说：“作为人而没有仁心，怎么用礼呢？作为人而没有仁心，怎么用乐呢？”【释词】仁：仁为礼乐之本。
仁道广大，难以一言蔽之，如依现代注释规则强用名词解之，反而害仁，故而孔子“子罕言利与命与仁”。
孔子之所以罕言，其实是引导我们自己去体会，沿着圣贤所指之路而行之，则日进于德，则自能有所体悟，非言语所能也。
圣贤之道大，然而不离生活日用之间也，不离践行也。
（礼者，仁之貌也；乐者，仁之和；事亲从兄，为仁之实。
）礼、乐：周代为礼乐文明，礼乐是表，中心在仁。
除去仁这个灵魂，礼乐则徒具外表。
钱穆：礼乐必依凭于器与动作，此皆表达在外者；人心之仁，则蕴蓄在内。
若无内心之仁，礼乐都将失其意义；但无礼乐以为之表达，则吾心之仁亦无落实畅遂之所。
故仁与礼，一内一外，若相反而相成。
【先贤精义】《论语注疏》曰：此章言礼乐资仁而行也。
《礼记·儒行》曰：礼节者，仁之貌也；歌乐者，仁之和也。
礼乐所以饰仁，故惟仁者能行礼乐。
包咸曰：言人而不仁，必不能行礼乐。
游氏曰：人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？《论语义疏》曰：此章亦为季氏出也。
季氏僭滥王者礼乐，其既不仁，则奈此礼乐何乎？李炳南曰：仁，来自固有的道德，是礼乐所由之本。
礼讲谦让敬人，乐须八音克谐，无相夺伦。
人而不仁，则无谦让、敬人、克谐、无夺等美德，虽然行礼奏乐，并无实质意义。
《礼记·仲尼燕居》曰：子曰：制度在礼，文为在礼，行之其在人乎？李氏曰：礼乐待人而后行，苟非其人，则虽玉帛交错，钟鼓铿锵，亦将如之何哉？然记者序此于八佾雍彻之后，疑其为僭礼乐者发也。
张栻曰：人仁，则礼乐之用兴矣。
人而不仁，其如礼乐何？郑汝谐曰：仁，人心也。
礼乐之起，本于人心也。
不仁，则陵犯乖争，无所不有，尚何取于礼乐乎？鄙之也。
《论语正义》曰：言而履之（礼），行而乐之（乐），此仁者所为。
在研读大师的注解中,体会中国文化精髓!《论语》八佾篇
八佾第一篇孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！原文解义：八佾是古时候皇帝祭祀的时候，天子用的的礼乐，其他诸侯国的国君不能用天子礼乐，到后来季氏祭他家庙，用此礼，就是僭越礼制。
对此孔子表明了他的观点，非常坚定！是可忍也，孰不可忍也！这句话，当今社会也常常用在外交辞令上。
央视新闻微评论近年来，欧美各国发生多起或明或暗的辱华事件，都曾充斥着极度的无知和满满的偏见。
然而，像瑞典电视台播出的辱华视频这般毫无掩饰、极尽毁谤和侮辱之事的，还真不多见。
可以说，这则视频把辱华推到了新高度，也揭露了西方一些人士极其丑陋的心态。
如此辱华，是可忍孰不可忍!徐醒民对此章注解周家背景---鲁国祭礼是怎么回事？周家开始的时候，在武王伐纣的时候周公尽了不少力量，伐纣成功不久周武王就去世了，武王的儿子后来成王年岁很小，由周公辅导成王，成王年纪小做天子没有能力，所以周公曾今一度把成王放在一个地方学习，周公自己代理天子，一方面教成王，后来成王成学就把天下交给成王。
他之后帮助周成王治理天下，后来周成王为了感谢周家，特别将天子的礼乐大礼封由鲁国周公祭祀所用。
那时候鲁国原来就是封给周公的，周公自己在朝廷里面，要帮助朝廷中治理天下，周公就叫他的儿子伯禽到鲁国去做鲁国的君主，所谓：代父赴鲁，鲁国第一任国君。
有这样的功劳，周成王特别将这样的天子的礼乐赐给周公，鲁国祭祀的时候就用天子等级的礼乐。
八佾是古时候皇帝祭祀的时候，因此鲁国可以在祭祀的时候可以用天子的礼乐，但是只能祭周公庙，其他国君不能用天子礼乐，到后来季氏祭他家庙，鲁桓公的庙用八佾，就是过分了僭越礼制。
孔子与别人谈话的时候，评论季氏用八佾舞，季氏用天子的礼乐规格在家庙中祭祀祖先。
八佾，在台湾每年祭祀孔子孔庙都有八佾舞，也是过去皇帝用天子的礼乐祭祀孔子。
八佾舞是一列八个人，舞是拿羽毛舞，八列共64人，天子祭祀祖先用八佾，祭祀周公庙可以用八佾。
但是大夫祭祀，鲁国伯禽是嫡长子（正夫人的长子，嫡长子）即位国君，其余次子、三子为庶子分为大夫（庶当众字讲），二夫人、三夫人的儿子一律是庶子。
论语八佾篇理解 -回复
论语八佾篇理解-回复"论语八佾篇理解"论语是中国古代著名的哲学文集，其中的八佾篇是其中一章，这篇文章主要探讨了礼仪的重要性以及如何运用礼仪进行正确的行为举止。
本文将逐步回答关于论语八佾篇的理解问题。
首先，我们可以从碎片性的文字中了解到八佾篇的内容大致是关于什么的。
根据论语中8.13的记载：“子曰：“乐升平，礼乐咸备。
闻乐见知，知礼近之。
随其所好，遁其所恶，可谓好学也已。
”我们可以看到，本篇主要探讨了乐、礼的关系，以及通过学习来提升自己。
进一步深入理解这篇文章，我们需要了解其中的关键词和概念。
“乐”是指音乐，是古代礼仪文化的重要组成部分。
“礼”指的是人们的行为规范和道德准则。
“知”在这里可以理解为对乐的了解和欣赏的能力，也可以包括对礼仪的认知和实践能力。
“近之”表示对乐和礼的亲近和接纳。
“随其所好，遁其所恶”意味着能够根据个人的兴趣和偏好以及避开自己不喜欢的事物。
根据这些关键词和概念，我们可以解读出八佾篇的主要观点和教育意义。
首先，八佾篇强调了乐和礼的重要性。
乐在提升个人情感和审美能力方面起到了重要的作用，而礼则规范了人们的行为和社会交往方式，是维系社会秩序的重要因素。
只有通过学习乐和礼，人们才能够更好地理解和融入社会。
其次，八佾篇传达了通过学习来提升自己的观点。
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
”这句话强调了学习的重要性以及学习对于人的品性修养、道德标准和行为准则的影响。
通过不断学习，人们可以提高自己的知识和能力水平，进而达到道德和行为的修养。
最后，八佾篇中的“随其所好，遁其所恶”也表达了自由和个性的重要性。
人们应当根据自己的兴趣和喜好去选择乐和礼，而不是盲目地追随他人。
通过个人的选择和接纳，可以更好地发展个人的学习动力和兴趣。
总结起来，八佾篇主要强调乐和礼的重要性，提倡通过学习来提升自己，并强调个人的自由和个性。
通过学习乐和礼，人们可以提高自己的道德修养和行为准则，进而更好地适应社会和发展自己的个性。
《论语》12章阅读与思考
《论语》12章阅读与思考论语《八佾》阅读与思考《论语》是中国古代先贤孔子及其弟子言行录，被誉为中国文化的瑰宝之一。
其中的第12章《八佾》是一篇重要的篇章，探讨了礼乐的问题。
本文将对《八佾》进行阅读和思考，并探讨其对今日社会的启示。
阅读《八佾》中提到了八种乐舞的形式，包括舞剑、舞干、舞成、舞亥、舞杵、舞拊、舞参和舞丑。
每一种乐舞都有其独特的形态和意义，为古代的宴会和祭祀活动增添了欢乐和庄重的氛围。
通过了解这些乐舞的形式，读者可以感受到古代中国人对于礼乐的重视和对于传统文化的传承。
在阅读《八佾》的过程中，我们还可以看到孔子对于礼乐制度的看法。
他认为礼乐具有纪律和教化的作用，能够使人们修身齐家治国平天下。
孔子提醒人们要稳重、庄重地进行礼乐活动，不可滥用礼乐，以免失去其本来的意义。
思考《八佾》一章让我们不禁思考，在当今社会中，礼乐的地位是否依然重要？现代科技迅猛发展，人们的生活方式和价值观发生了很大的变化，传统的礼乐制度是否还适应现代社会的需求？从孔子的观点来看，礼乐对于修身齐家治国平天下依然具有重要的意义。
礼乐能够培养人们的纪律和教化，并为人们提供一种修身养性的方式。
尤其在当今社会，礼貌和公德的缺失问题愈发突出，通过强调礼乐的重要性，有助于传承优秀的传统文化，提升人们的道德素养。
然而，我们也不可否认，现代社会的快节奏和多样化的文化形态对于传统的礼乐制度提出了新的挑战。
我们需要在传承和创新之间寻找平衡，将传统的礼乐与现代的需求相结合。
通过创造适应现代社会的新形式和新方式，把礼乐融入人们的生活，使其真正发挥其纪律和教化的作用。
综上所述，《八佾》是一篇重要的《论语》篇章，通过阅读和思考《八佾》，我们可以对礼乐的意义和当代的传承提出一些思考。
在当今社会中，我们应该重视并传承优秀的传统文化，同时也要开拓创新，以适应社会的发展和需求。
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八佾
论语八佾一篇通篇都在论礼仪，中国自古是礼仪之邦，礼、乐之论更是博大精深春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。
如第一篇，季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。
对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。
因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。
礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。
这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。
其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。