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略论孔子的为学之道

《论语》是记载孔子及其部分弟子言行的书，是研究孔子思想及早期儒家思想的主要材料。其书内容丰富，思想博大精深，既有“学而时习”、“学思并重”的为学之道，也有“有教无类”、“因材施教”的为教之道；既有以“仁”为核心的忠恕之道，也有行“仁”践“礼”的君子之道；此外，还有“为政以德”、“敬事爱民”的为政之道。关于为学之道，大致从为学的目的、为学的方法、为学的态度、为学的内容等几个方面作一讨论。

一、为学的目的――为己之学

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语?宪问》）首先，朱熹《四书章句集注》中引用程子的话来解释此句：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也”。此句可以理解为，孔子说的“为己”是出于自己的内在要求，是为了完善自己的人格，修身养性。与之相对应的则是今之学者的“为人”之学，是浮于表面的肤浅的做给外人看的。当然对比之下孰优孰劣一目了然。因此，朱熹又通过引用程子的话说：“古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。”由此可见，孔子的为学目的应当理解为“为己”。

此章内涵丰富，隐含了古与今的对比、为人与为己的对比等。就古今而言，孔子“述而不作，信而好古”，其中“古”代表王

道、法度、礼乐、君子等，与“今”相反。但孔子并非盲目好古，他所要复的是礼，是道。他也承认“古”有其自身的弊病，但不掩其光芒，我们要以古为鉴，隐含对当时天下无道、礼坏乐崩的严正批判。就为人与为己来说，一个是外在的人我相与之道，一个是内在的修己成己之道。显然这里所强调的是内在的修己成己之道。表面上看来，似乎“为人”比“为己”更符合道德要求，实则不然。孔子所谓“为己”并不是一己之私利，而是个己学养之成就、人格之圆满。“为人”也并不是帮助别人谋福祉，而仅仅为了让别人羡慕，求得别人的赞誉。正因“为学”最容易陷入此种“为人”的困境，于是就会偏离正道。《礼记?大学》中讲：“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”我们应当学习孔子的纯粹的“为己”而学的目的，孔子之学实乃君子的修身成德之学。

二、为学的态度――诚肯的向学之心

态度决定高度，为学亦是如此。《论语》中表明学习态度的有很多，总结起来大致分为几类，有实事求是的态度、自我反省的态度、谨言慎行的态度等。这些都表现为诚恳的向学之心。

首先，实事求是的诚恳态度表现在孔子的知之为知之，不虚夸，不装懂的行为。《论语?为政》中讲到，子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语?为政》）此句是说，学习应当知道就是知道，不知道就是不知道，不能不懂装懂。如果自欺欺人，不懂装懂，那么最终只会糊弄到自己，

学不到真正的知识。《论语?子罕》中也提到，子绝四：“毋意，毋必，毋固，毋我。”（《论语?子罕》）意为不要刻意去做，不要固执己见，想到必须去做。也就是说，为学还是要思量周全，多听建议之后再去行动，坚决不能主观臆测，固执己见。如此，才是为学的正确态度。

其次，自我反省的态度在《论语》里很常见。其中学而篇中讲到，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语?学而》）此章主要讲勇于自我反省是为学的基本态度。只有经过不断省察的人生才是不断进步的人生。我们每天面对自己，要不断反省自身。在为人处事的态度和方式上，自己是否做到了忠信，为人做事尽其全力，与朋友交往当诚实有信，传道授业当本于深究习行有得，是曾子日三省身的为学境界，足见其学以修身行道至诚无息。夫子之学真谛就在于仁德道义上的自我反省。正是由于夫子的自我反省，才使得中国儒学在哲学上有了本体论上的意义和根基。因此，夫子的为学之道重在反思。

第三，谨言慎行的态度在《论语》中则视为好学的表现。《论语?学而》篇中讲，子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语?学而》）君子之志在于学，其安饱问题已经无暇顾及，做到这些只是为学的基本态度。敏于事，在自己所处的环境中能够敏锐觉察，并不断调整方向，改正自身的不足。慎于言，则凡事留有余地，是贯

彻敏于事原则的措施保证。此言德行的发用和践行。“道”即是事物所当然之理，人人都应该遵循之理。好学之人必当取于正道，做一个终身向学、自由洒脱的君子。

总之，实事求是、反省自身、谨言慎行最终都变现出了孔子诚恳的向学之心，也即是孔子为学之态度。

三、为学的方法――稳步前进

《论语》中讲为学的方法的篇章有不少，概括来讲主要有以下四个方面的内容：温习内化、博采众长、学思并重、循序渐进。

首先，时常温习学过的知识，使之内化为自己本身的知识，从而产生新的智慧，是学习中最为有效的方法。《论语?学而》篇中讲，子曰：“学而时习之，不亦说乎？”（《论语?学而》）对此，朱熹注解道：“学之为言效也。”学习就是根据语言去效仿、练习。又说：“人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”首先肯定了儒家普遍的人性善的基本前提。其次，在性善的基础上，提出觉有先后，解决了恶的存在乃是因为觉的程度、时间不同而引发的，并且可以通过学习，以先觉觉后觉的方式来“明善”，甚至“复其初”，让生命始终处在“觉”的状态。“学之不已，如鸟数飞也。”朱子把学习比喻为鸟儿反复起飞，又引用程子的话说：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。”因此，学习必须与行动结合起来，达到知行合一的境界才算是真正的学习。在此，与学习的目的联系起来，更加印证了儒家是为己之学，突出了儒家强调

的学而时习是为了提高自身的修养达到自我圆满的目的，而非得到别人赞誉的目的。学习的过程是随时随地、无时无刻都存在的，除此之外还要端正态度，坐如尸、立如齐，带着一颗诚敬的心去学习。另外，《论语?为政》篇中也讲到，子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语?为政》）朱子对此注解为：“言学能时习旧闻，而每有新得，而每有新得……若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故学记讥其不足以为人师。”这里朱子强调两点，一是要有所学，二是所学要得于心。在有所学的基础上不断地对已学的知识加强巩固，反思之后能从中领悟到以前领悟不到的新的知识，这种启发性在学习中是很重要的方法。其次，博采众长，扬长避短，在孔子那里也是一种很重要的学习方法。《论语?述而》篇中讲，子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语?述而》）此章朱子引用尹氏的话对此做了注解：“见贤思齐，见不贤而内自省，则善恶皆我之师，进善其有穷乎？”可见，孔子不但学习别人的优点，更重要的是能够看到别人的不善之处，并能以不善为师，惊醒自我，有则改之，无则加冕。学习之道正是在与周围人的相互看齐和反省中得到进步的。因此，择善从之，不善者改之，是一种十分有效的学习方法。另外还有，子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语?里仁》）朱子解释说：“思齐者，冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是恶。”以内在的善为依据，从而可以反求诸己。见别人的贤的地方希望自己也能够做到。相