略论傅雷的“神似说”翻译观

略论傅雷的“神似说”翻译观

作者：吴雨泽

来源：《青年文学家》2013年第11期

摘要：傅雷的“神似说”翻译观对我国现当代的文学翻译具有重要影响，该文通过对“神似说”的再解读，剖析傅雷翻译观的独特涵义，同时对傅雷对于译者艺术修养和翻译前准备的要求进行全面阐释，力图为当代文学翻译提供更好的借鉴。

关键词：傅雷；神似说；艺术修养；翻译

作者简介：吴雨泽（1991-），男，江苏徐州人，山东大学文学院中文专业。

[中图分类号]： H059 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2013）-11--01

傅雷是我国现代杰出的文学翻译家，以翻译法国作家罗曼·罗兰、巴尔扎克、梅里美等的文学作品著称。他用毕生心血翻译了33部文学作品，凝结成了长达15卷、共500余万字的《傅雷译文集》，是中国现代翻译史上的一座高峰。傅雷先生有着广博的学识、严谨的作风和极高的艺术修养，在以流畅传神的翻译风格赢得了广大读者的喜爱的同时，他在长期的翻译实践中形成的认识和经验，也是给我们留下的宝贵财富。研究傅雷的“神似说”翻译观，对于当今文学翻译乃至文学创作都具有重要意义。

一、“神似”与“形似”

在东西方的翻译理念中，“忠实”一直都是核心标准。西方古罗马诗人贺拉斯就认为忠实的译者必定是逐字翻译。中国翻译家从古代的支谦、玄奘，近代的严复，到现代的鲁迅、陈西滢，当代的钱锺书、王佐良都对翻译的“忠实”发表过自己的见解。上世纪中叶，傅雷则别具一格地提出了“神似说”的翻译观念。

傅雷在1951年《重译本序》中开篇即说：“以效果而论，翻译应当像临画一样，所求的不在形似而在神似……要求传神达意，铢两悉称，自非死抓字典，按照原文句法拼凑堆砌所能济事。”在1963年致罗新璋的复信中再次明确提到：“愚对译事实看法甚简单，重神似而不重形似。”这里的“形似”大约指保留原作的形式，包括词语、体裁、句型和修辞手段等；而“神似”则更强调译出原作的神韵，不仅达意，而且传神，还要传达出隐含意义。

可见，傅雷看到中国语言文字与西方的不同，也注意到东西方民族文化、风俗信仰、思维方式、修辞习惯、社会背景、美学原则等诸多差异，因此认为，翻译文学作品不能单纯以字词

的翻译堆砌，而应当以内涵为中心，用本国文字表现出原作的精神、内蕴和气质。这里的“神似”，就在翻译中包含了超出形式美之外的高层次的、深度的审美活动。

傅雷提出，要达到“神似”应当将翻译当做译者自己的中文写作，是译者的再创造：“译书的标准应该是这样，假设原作者是精通中国语文的，译本就是他使用中文完成的创作。”如在翻译《高老头》中伏脱冷对拉斯蒂涅克表示好感而称之为一只小猫时，傅雷先是翻译为“一头猫”，经过两次修改定为“猫咪”，以增加亲昵之意。

然而，傅雷重神似的观点并不意味着置形似于不顾，更非主张只求神似，而是强调不能死板地翻译字词，而要如地道的中文般流畅生动。他说：“倘若认为译文标准不应当如是平易，则不妨假定理想的译文仿佛是原作者的中文写作。那么原文的意义与精神，译文的流畅与完整，都可以兼筹并顾，不至于再有以辞害意，或以意害辞的弊病了。”可见，“以辞害意”和“以意害辞”都是傅雷极力避免的，他的翻译是追求形似和神似的兼顾，但往往二者无法两全，这时就需要侧重神似而不能拘泥于字句。

由此看来，傅雷的“神似说”实际上是追求形似和神似的和谐统一，同时提醒译者将原作的风貌和气质表现出来是翻译的关键所在。其实，这种“神似说”目的仍是忠实于原作的精神气质，使读者更好地领略到原作的韵味。

二、译者的艺术修养和翻译的准备

为了达到“神似”的境地，傅雷对于译者自身的艺术修养和翻译前的准备都提出了较高的要求。

傅雷自己是一个艺术修养极高的人。同时，他认为译者也要有较高的艺术修养。他说：“译事虽近舌人，要以艺术修养为根本：无敏感之心灵，无热烈之同情，无适当之鉴赏能力，无相当之社会经验，无充分之常识，势难彻底理解原作，即或理解，亦未为能深切领悟。”由此可见，翻译是一门综合的艺术，中文译者必须很好地掌握辩证的翻译艺术，不断提高自己的艺术修养和审美能力，才能将原作的气质神韵惟妙惟肖地表现出来，也才能真正实现“再创造”。

傅雷认为，作品的选择不可随意，译者选择作品应持十分慎重的态度。他在1957年的《翻译经验点滴》中把选择原则比作交朋友，并真诚地告诫译者：“译书要认清自己的所短所长，不善于说理的人不必勉强译理论书，不会做诗的人千万不要译诗，弄得诗意全无，连散文都不像，用哈哈镜介绍作品，无异自甘作文艺的罪人。”这种选择作品的审慎态度，体现了他对自己文学趣味和翻译水平的清醒认识，更体现了对原作、对读者认真负责的态度。

在此基础上，译者还应当足够地、透彻地理解原作，才能动笔翻译。傅雷接着交朋友的比喻说：“即使对一见如故的朋友，也非一朝一夕所能真切了解。想译一部喜欢的作品要读到四

遍五遍，才能把情节、故事记得烂熟，分析彻底，人物历历如在目前，隐藏在字里行间的微言大义也能慢慢咂摸出来。”傅雷常常过几个月就对之前的翻译不满意，《老实人》他前后改过八遍，仍然谦虚地说“原作的精神究竟传出多少还是没有把握”。如巴尔扎克提到伏盖公寓时，为了达到强烈的效果，故意用押韵的方式来写：“Elle pue le s ervice，l’office，l’hospic”。傅雷起初以为“它教你想起杯盘狼藉收拾饭桌的气息，医院的气息”，后来改为“那是刚吃过饭的饭厅味道，救济院味道”，最后定为“那是刚吃过饭的饭厅的气味，酒菜和碗盏的气味，救济院的气味”，不但译出原意，也传达了语尾同声的韵味。

傅雷一生追求完美，他的“神似说”翻译观实际上是追求形似和神似的和谐统一，正确处理了文学翻译的主次矛盾。同时也是对严复以来“信、达、雅”的翻译观念的创新和突破，因此，在中国现当代翻译史上具有里程碑式的重要意义。

如今，翻译市场萧条，为数不多的翻译作品中大多也质量堪忧。傅雷对译者艺术修养和审美能力的要求、对选择翻译作品的审慎态度和对自己翻译作品的谦虚与反思，也是对当下为了商业盈利目的而不负责任、信手翻译了事的译者的反讽。

参考文献：

[1]傅雷.傅雷文集·书信卷[M]（上、下）.合肥：安徽文艺出版社，1998.

[2]傅雷.翻译理论与翻译技巧论文集[C].北京：中国对外翻译出版公司，1983.

[3]怒安.傅雷谈翻译[M].沈阳：辽宁教育出版社，2005.