从贞节牌坊看中国古代女子贞操观

从贞节牌坊看中国古代女子贞操

姓名:

年级:

指导教师:

提交日期:20年月日

摘要

中国的封建礼教和古代统治者的统治思想占据主导地位，这直接导致了统治者对女性在控制欲。虽然历朝历代对女性贞节的要求都不尽相同，但是从没有一个朝代停止过对女性的束缚。封建思想控制了妇女的思想，大家以守节为荣，纷纷效仿贞节的女子。那象征着女性贞节的牌坊，就是一座标志性建筑，是封建伦理的物化象征。然而每座贞节牌坊下面，都有一个被封建礼教扼杀的女人，他们的身上有着说不尽的悲怆与哀戚。

关键词：封建礼教，贞节牌坊，贞操，守节，皇帝

目录

1.总论 (1)

2.从各个朝代看女子贞操观 (2)

2.1.秦汉时代看女子贞操观 (2)

2.2.魏晋南北朝时看女子贞操观 (3)

2.3.唐朝看女子贞操观 (3)

2.4.宋朝看女子贞操观 (4)

2.5.元朝看女子贞操观 (5)

2.6.明朝看女子贞操观 (6)

2.7.清朝看女子贞操观 (6)

3.总结 (7)

1.总论

中国的封建礼教特别看重女性的贞节。《辞源》对贞节的解释是：“坚贞的节操。”

高阳在《胡雪岩全传·平步青云》中册：“为儿子挣座贞节牌坊，还有点意思，没有儿子，没有希望。”自此，贞节牌坊一词便应运而生了。那么何为贞节牌坊，这又是为何而建呢？

所谓贞节牌坊，通常是古时用来表彰一些死了丈夫长年不改嫁，或自杀殉葬，而符合当时年代道德要求，流传特异事迹的女性，为其兴建的牌坊建筑。是用来表彰女性对自己的丈夫坚贞不渝，一生恪守贞节而建立的门楼，也是古代女子从一而终、忠贞不二的标志。（各地的贞节牌坊遗迹如下图）

2.从各个朝代看女子贞操观

从古至今，贞操似乎总是针对女子而言的。自从秦始皇一统天下之后，男性作为统治者，开始对女子有所要求。考古发现，许多秦始皇时期的碑石上（如泰山刻石、会稽刻石、琅刻石等）都提及到女子的贞节问题。例如会稽刻石云：

饰省宣义：有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫佚；男女洁诚。夫为寄，杀之无罪；男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。（见《史记·始皇本纪》三十七年事。）

2.1 秦汉时代看女子贞操观

秦汉时期，刘向的《列女传》、班昭的《女诫》以及《礼记》等书也都对女子的贞操观在理论上加以引导。而秦始皇为褒奖巴清寡妇而修筑怀清台，亦是为了劝导贞节。西汉宣帝也效法秦始皇，于神爵四年(公元前五十八年)诏赐贞妇顺女帛。东汉安帝也曾于“开初六年二月，诏赐贞妇有节义谷十斛，甄表门闾，旌显厥行”。

但总体来说，秦汉以来一直到宋代程朱理学兴起之前，社会对妇女贞节的要求比较宽松，寡妇再嫁决不会被视为不符合礼教的规范而严加指责或禁止，所以女子的贞节观还是较为淡薄的。

2.2 魏晋南北朝时看女子贞操观

魏晋南北朝时，社会分裂、动乱，从宫廷到地方，普遍滋生及时行乐心理，世风乱杂。因此，无论统治阶层还是有名望的学者，都对贞节观念提出肃严之策，提倡诏旌门闾。北齐时的《羊烈家传》说，一门女子不许再醮。女子寡居且无子的，均出家为尼。晋书《列女传·跋》说：“盖女人之德虽在于温柔，立节垂名咸资于贞烈。” 晋惠帝时的国子祭酒裴颜，也曾作一篇《女史箴》，意在强调女子贞操的重要。

2.3.唐朝看女子贞操观

唐代的社会比较开放，妇女的贞节观念受到了强烈的冲击。从皇宫公主后妃到民间，妇女改嫁和再嫁较为普遍，在社会生活中男女交往也比较自由。诗人白居易曾作《妇人苦》，指责要妇女守节是不公平的。

2.4.宋朝看女子贞操观

可是，到了宋朝中期以后，由于出了一班儒者，形成理学，改变了中国的学术思想以及风俗制度，也使妇女的贞节观念在崇古的基础上愈演愈烈。程、朱理学兴起，在“存天理，灭人欲”的思想指导下，统治者极力地提倡女子守节。《近思录》中的“饿死事极小，失节事极大”就为统治阶级所大力提倡。

宋代从程子传到朱子(朱熹)，已是宋儒理学的集大成者了，对于妇女来说，至少要受到四种压迫：第一，女子必须柔顺，服从男子，曲不可争，直不可讼，不许干涉外事，只安心做家庭奴仆。第二，丈夫死时，无论有饭吃无饭吃，都要守节，守到饿死也不能失节；而且，守节妇女不但不能涉及性要求，就连皮肤手臂也不能与男子触碰。第三，男子有休妻的自由，为博得男子欢心，不被遗弃，妇女的一切言行举止、服饰妆扮都要以男子好恶为准。第四，处女的贞操是极其重要的，贞操是女子第一生命，如贞操与性命不能两全时，唯舍命而保住贞操。宋代与以前历代王朝比，是对妇女束缚最多和对于妇女贞节的态度极为严厉的一个朝代。夫死守节已成为妇女应尽的义务，并且，这种观念深为妇女所崇尚，已成为下意识的一种俗规了。

2.5.元朝看女子贞操观

在元代，虽然皇族统治阶层淫风大盛，选女纳妾，后宫充斥，但是，另一方面却又竭力宣扬妇女贞节观念，对女子贞节的要求比之宋朝有过之而无不及。“男女授受不亲”的说法也受到了重视，至于妇女不能与丈夫之外的第二个男人接触，以及丈夫死后妻子必须守节，那就更是天经地义的事了。

2.6.明朝看女子贞操观

洪武元年，明太祖曾下过一个诏令：民间寡妇，三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门

闾，除免本家差役。(明《会典》) 寡妇守节，不但本身可以记其事迹，赐于祠祀、树坊表，表彰节妇烈妇，而且可以免除本家的差役，哪个女子能不守节，哪个本家能不劝导寡妇守节?一时守节风盛，空前绝后。一部《二十四史》中，节烈妇女最多的，莫过于《明史》了。明代贞节观之倡导，可想而知。并且，守节要守得苦，尽节要尽得烈，妇女贞节之惨烈，令人瞠目结舌。明《列女传》中，守节已成为妇女的迷信与教条，“妇道唯节是尚，值变之穷，有溺与刃耳”已被中国女性视为信条，置信不疑。

在理论上，明朝明成祖的妃子仁孝皇后写了规训女子的《内训》，要求女子“在家要贞信，出嫁应孝敬”。仁孝皇后还命令儒臣学士们编写《古今列女传》，并由明成祖亲自写序文刊布成书。天子皇后共同鼓吹贞节，使社会上的贞节观日趋严苛。此外，吕坤还把《列女传》中的故事绘图，改编为《绘图列女传》，使它明白易懂，就是广大不识字的妇女也能一目了然仿效之，成为全社会的“闺范”读本

2.7.清朝看女子贞操观

经过宋、元、明三代对贞节观念的极端倡导，在进入清朝以后，贞节的含义变得十分偏狭了，似乎成了一种宗教，非但夫死守节成了天理，未嫁夫死，也要尽节，偶为男子调戏也要寻死。总之，女子的生命紧紧维系在贞节上，稍有变故，就要以死全节。清代的儒道学者们连看见唐人文