道德经叶曼讲义第11章

《老子》第十一章
(2008-05-27 15:48:48)

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
老子反反复复地强调无的作用，第一章说：“无，名天地之始也。”“常无，欲以观其妙。”这一章集中论述“无”的各种作用。无是天地的开始，道的作用就是在有无之间体现的。无和虚都非常重要，天地中间是空的，我们才能够有四时和万物；前面所说的谷神、橐龠等都是虚的，因为空虚才能容纳万物；一切东西都必须中空才能够使用。
关于这段话，王弼注说：“毂所以能统三十辐者，无也。以其无能受物之故，故能以寡统众也。木埴壁所以成三者，而皆以无为用也，言无者有之所以为利，皆赖无以为用也。”“毂”是车轴集中的地方，也就是整个车轮的中心点；辐就是车轴，也即车轮跟中心点之间连接的东西。古代的车轮上一共有三十根横轴，三十根横轴都是从轮毂辐射出去，当轮毂运动的时候，车轮就跟着转动了。老子说，正是因为轮毂中间是空的，所以才能带动车轮的运转，使车子能够前进后退，发生功用。王弼说就是因为轮毂的无，所以才能够接受众物，统领三十辐。“埏埴以为器”。“埏”是搓揉的意思，“埴”是指黏土，搓揉黏土使它变成一件器物，这件器物怎么用呢？我们不是用它有的地方，而是用它中间无的地方。不管杯子也好，碗盘也好，中间都必须是空的，否则就无法往里面放东西。所以“当其无，有器之用”。“凿户牖以为室”也是这个道理。我们建造一个房子，房子内部必须是空的，这样才能够使用它，否则一堆死土是不可能称为房子的。这个房子四壁还必须有窗有门，让人可以进出。正因为这些空，所以“当其无，而有室之用”。从以上三个例子中可以看出，有的功用要靠无来实现。车轮、杯子、房子能发生作用都是因为中空。所以，“言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也”。诸位学了老子之后就知道无的作用，无在平时都是被视为无用而被忽略的。一般人都只知道有用的用，而不知道无用之用；都只知道有很方便，而不知道这一个方便之所以能够启用完全仗着无。
再引申一下，无永远比有要宽广得多，深刻得多。做学问有一句话，叫：“说有易，说无难”，什么意思呢？就是一个东西你要说它是存在的，只要找到文字记载或考古出土的证据就可以了，可是一个东西你要说它不存在就很困难了，因为即便它已经失传，不复存在了，焉知哪一天考古发掘就出土了这么个东西。我们知道的东西很少，而不知道的东西很

多很多。庄子说：“吾生也有涯，而智也无涯。”人的存在非常短暂，跟宇宙相比只是沧海一粟，而世间的知识太丰富了，无穷无尽。要懂得这个道理才能谦虚进步。对于修身治国来说也是一样的道理。说话做事情一定不能说得太慢、做得太足，否则就没有回旋的余地。从“天地不仁”到“圣人不仁”，正说明了空虚处才能生物，治国也必须空虚无我，才能够做到无私无执。修行的时候也是这样，首先必须虚己，心中不要有任何东西，这样打坐炼气才能发生作用，否则无论怎么修行都不会有效果。
佛家认为大千世界的本质是空无，把自己空掉叫去我执，把佛法空掉叫做去法执。万物森然，但当你抓住它的真正原理以后，就会知道真正的本体其实不立一尘，什么都没有。所以我们六根感知到物的有，还要用反道之心体知物的无。任何一个东西有和无两样都具备，才能够利用两德。所以，前面老子说：“此两者同出而异名”，当我们说有的时候无跟着就出来了，当我们说无的时候有跟着就出来了。
这一章的基本道理前面都已经谈过了，现在简单介绍到这里，请看下一章。