三阴三阳系统
三阴三阳体质学说与脾胃养生
医诊通全科中医认为，脾胃为气血生化之源，后天之本，养生须先养脾胃。
北京中医药大学附属东直门医院赵进喜教授潜心研究《伤寒论》多年，结合临床实际提出三阴三阳体质学说。
三阴三阳分别代表人体的六大生理系统，根据这六大系统的功能和气血阴阳的强弱不同，将人群划分为“三阴三阳”6类体质，即太阳体质、阳明体质、少阳体质、太阴体质、少阴体质、厥阴体质。
其中每一型体质根据人体气血充盛程度及阴阳偏盛程度，如太阳体质包含卫阳充实、卫阳虚弱、卫阳亢盛，又可再分甲、乙、丙3个类型，进一步将体质细分为18个亚型。
三阴三阳体质学说在调理脾胃方面有重要的现实意义。
不同体质的人性格特点、饮食习惯、行为特点各不相同，所患脾胃病的症状表现也不同。
针对不同体质，有的放矢地进行健康宣教，辨证施治，才能取得好的疗效。
阳明体质阳明体质总属胃气强，以《三国演义》中的关羽为代表。
平素体质壮实，食欲旺盛，睡眠踏实，精力充沛，发病表现为阳明系统病变，多食易饥，大便难解。
此类型人常因应酬频繁而摄入过多烟酒、海鲜、荤腥食物，引起胃病发生。
因此应减少应酬，戒烟戒酒，少荤多素，禁食辛辣刺激性食品和羊肉、狗肉、荔枝、桂圆等热性食品，饮食要均衡。
平素调养，可给予麻仁滋脾丸、三黄片等。
坚持腹部按摩、自我点按或揉按足三里、曲池、昆仑、合谷等穴位，习练调胃润肠的气功，养成定时排便的习惯，使胃肠正常运转。
少阳体质少阳体质总属肝郁，以《红楼梦》中的林黛玉为典型。
此类人表现为肝郁气结以及郁热、痰热、气滞三阴三阳体质学说与脾胃养生38RRJK血瘀等证候，出现焦虑抑郁、纳谷不香、失眠多梦、喜叹息等。
一遇病情反复，则忧心忡忡，悲观失望，对治疗缺乏信心，有的甚至因为担心胃炎发展成胃癌产生轻生的念头。
此类人应多晒太阳，培养多种兴趣，多参加唱歌、跳舞等有益身心的文娱活动。
还可以进行扩胸运动等练习。
扩大交际面，平素多与友人谈心。
常与家人一起外出活动、游玩，减轻心理负担，走出悲观绝望的误区。
三阴三阳的辩证
三阴三阳的辩证三阴三阳是中医学理论中的重要概念，它是指人体在生理活动中所表现出的阴阳变化的不同状态。
阴阳是中医学的基本理论，它是对事物运动变化规律的描述和把握。
阴阳的辩证是中医辨证论治的基础，它通过对人体阴阳状态的分析，确定疾病的性质和治疗的方法。
下面我们来详细了解一下三阴三阳的辩证。
三阴指的是手太阴肺经、足太阴脾经和手少阴心经，三阳指的是手阳明大肠经、足阳明胃经和手太阳小肠经。
三阴三阳是人体经络系统中的主要经络，它们分布在不同的部位，与人体的脏腑器官相互联系，共同维持人体的生理活动。
手太阴肺经主要分布于胸腹部和上肢，与肺脏相关。
足太阴脾经主要分布于胸腹部和四肢，与脾脏相关。
手少阴心经主要分布于胸部和上肢，与心脏相关。
这三条经络的功能是相互协调的，它们共同维持人体的呼吸、消化和心脏功能。
手阳明大肠经主要分布于头部和面部，与大肠相关。
足阳明胃经主要分布于胸腹部和四肢，与胃脏相关。
手太阳小肠经主要分布于上肢和颈部，与小肠相关。
这三条经络的功能是相互协调的，它们共同维持人体的排泄、消化和吸收功能。
三阴三阳的辩证是通过观察人体的脉搏、舌苔、面色等信息，来判断人体的阴阳状态。
阴阳的不同状态可以反映人体的健康状况和疾病发生的原因。
中医辨证论治的核心是辨证施治，即通过辨别疾病的阴阳状态，采取相应的治疗方法。
在实际应用中，三阴三阳的辩证是非常重要的，它可以帮助医生准确判断疾病的性质和病情的轻重，从而制定合理的治疗方案。
同时，它也可以帮助患者了解自己的健康状况，采取相应的保健措施。
总结起来，三阴三阳的辩证是中医学理论中的重要内容，它通过观察人体的阴阳状态，判断疾病的性质和治疗的方法。
三阴三阳的辩证在中医辨证论治中起到了至关重要的作用，它帮助医生准确判断疾病的性质和病情的轻重，为患者提供了有效的治疗方案。
同时，它也可以帮助患者了解自己的健康状况，采取相应的保健措施。
通过对三阴三阳的深入研究和应用，我们可以更好地理解和掌握中医学的基本理论，为人们的健康服务。
三阴三阳系统
“三阴三阳系统”有别于“阴阳系统”贾春华王永炎黄启福鲁兆麟《伤寒论》三阴三阳与《内经》三阴三阳存在着先后关系，《内经》三阴三阳在先，《伤寒论》三阴三阳在后。
《伤寒论》的学术渊源一直存在两种说法，一是源于《内经》；二是源于《汤液经法》。
持源于《内经》者必以《伤寒论》自序为本；持源于《汤液经法》者必因皇甫谧《甲乙经》而成说。
然《伤寒论》自序有真伪之辩，《汤液经法》踪迹难寻，谁是谁非，真假难断。
1．《内经》与《伤寒论》三阴三阳之异同若以十卷本，即398条的节本《伤寒论》来看，《伤寒论》对“三阴三阳”无过多的陈述。
倒是《伤寒例》征引了《素问·热论》有关两感的内容，原文虽较《内经》有所出入但大义不韪。
纵观《伤寒论》398条，除每篇中专有名词“太阳病”、“阳明病”、“少阳病”、“太阴病”“少阴病”、“厥阴病”、“伤寒”、“中风”等类似名词在字形上相似以外，《伤寒论》与《内经》相同者甚少。
下仅以《素问·热论》所论“三阴三阳”病与《伤寒论》提纲证做一对比以示两者三阴三阳病的异同。
“伤寒一日，巨阳受之，故头项痛腰脊强。
”“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。
”“二日阳明受之，阳明主肉，其脉侠鼻络于目，故身热目疼而鼻干，不得卧也。
”“阳明之为病，胃家实也。
”“三日少阳受之，少阳主胆，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋。
”“少阳之为病，口苦、咽干、目眩也。
”“四日太阴受之，太阴脉布胃中络于嗌，故腹满而嗌干。
”“太阴之为病，腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛。
若下之，必胸下结硬。
”“五日少阴受之，少阴脉贯肾络于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。
”“少阴之为病，脉微细，但欲寐也。
”“六日厥阴受之，厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩。
”“厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止。
”这样的对比可使人们直观地看出两者的差异。
《素问·热论》有每日传经之说，《伤寒论》则无。
并谓“伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也。
人体基本概念：人体三阴三阳
人体基本概念：人体三阴三阳人体有头面、四肢、躯干；内有五脏六腑，外有皮脉筋骨肉，经脉窍穴贯穿链接。
把人体当成一个整体看：人体的基础设施：皮脉筋骨肉、各个实质器官，这些都是形体，都是不能动的。
体内的流动物质：人是活的，人之所以有生命，在于其中有物质的流通。
人体中流通的是水、血、精气。
把人体简化看：人体从口腔一直到肛门，这是一条连通的管道，这是在人体的最里层，人体从自然中所吸收的营养全部来自这条管道，这条管道称为阳明。
人体外面是一层皮肤包裹，保障人体不受外邪侵袭，保证人体内部物质不会外散外泄，这层屏障称为太阳。
从内部管道到外面皮肤其中有无数小管道沟通内外，所有这些小管道统称少阳。
这便是三阳。
然后看人体内部流通的水血精气：水液之行，称为太阴。
血液之行，称为少阴。
精气之行，称为厥阴。
这便是三阴。
人体三阳不病，则说明人体从内到外管道通畅。
人体三阴不病，则说明津血精气不虚。
阳病则治之在阳，阴病则治之在阴。
水不行则为痰饮、血不行则为瘀血、精气不行则生癌肿，此为百病之源。
自我诊断：对照自己的身体，看看是外面太阳出了问题，还是里面阳明出了问题，还是中间三焦管道出了问题，是水液循行的问题，还是血液循环的问题，还是精气循行的问题。
万病皆不出于六经。
伤寒论中把人所有的疾病分为六种，就是六经病，即太阳病、阳明病、少阳病、太阴病、少阴病、厥阴病。
人体所有的疾病都不超过这六种范围，包括杂病。
伤寒论被称为方书之祖，其中所用之方被称为经方。
古人说半部伤寒便可走天下，以我的经验此言是不虚的。
伤寒论中的方子能用的熟练，对治现代大多数的疾病都是没有问题的。
小孩的病是比较好治的。
因为小孩心思单纯，无七情六欲之伤，身体内部通畅。
要么是外受风寒，外部太阳抵御外邪而发热，要么是饮食不当，内部阳明不通而积食，很少有其它的病。
所以说若要小儿安，三分饥与寒。
寒则强外，饥则强内。
【归真医学】。
三阴三阳系统
三阳系统（1）实际上，《伤寒论》的太阳系统是人体肌表抵御外邪、营卫调和功能的概括。
肺主气，外合皮毛，开窍于鼻，督脉主持诸阳，足太阳膀胱之脉，“连于风府，故为诸阳主气”，因此，太阳系统功能的维持与肺、督脉、足太阳膀胱经脉功能的正常发挥密切相关。
生理情况下，肌表无外邪侵袭，则营卫调和，肺气宣降有序，汗出有度，体温正常。
病理情况下，正邪交争于表、营卫不和、肺失宣降，汗出异常，表现为恶寒、发热、汗出异常，头项强痛，鼻塞，咳喘等，此为太阳系统病变的典型证候。
（2）阳明系统是人体胃肠通降、传导化物功能的概括。
胃主受纳，主腐熟水谷，与脾相表里，共为气血生化之源。
小肠为受盛之官，化物出焉；大肠为传导之官，变化出焉。
所以，阳明系统功能的维持与脾胃和大小肠功能的正常发挥密切相关。
在生理情况下，胃肠通降有常，胃实则肠虚，肠实则胃虚，更虚更实，大便通畅。
在病理情况下，胃肠通降功能失调，肠道传导失职，表现为大便不通的“胃家实”证，这是阳明系统病变的证候特点。
（3）少阳系统是人体调节情志、生发阳气、疏利气机功能的概括。
肝主情志，主疏泄，主气机；胆主决断，主人体春升之气；三焦为元气之别使，主气化。
所以，少阳系统功能的维持与肝胆和三焦功能的正常发挥密切相关。
生理情况下，情志调畅，阳气升降出入有序，气机条达。
病理情况下，情志抑郁，阳气不伸，气郁化热，则表现为胸胁苦满、心烦郁闷、口苦咽干、头晕耳鸣等，此为少阳系统病变的典型证候。
三阴系统（1）太阴系统是人体脾胃运化、化生输布水谷精微功能的概括。
脾主运化，与胃相表里，生化气血，输布津液；小肠为受盛之官，分清泌浊；大肠主传导。
所以，太阴系统功能的维持与脾胃和大小肠功能的正常发挥密切相关。
生理情况下，脾胃健运，气血生化有源，津液输布有常。
病理情况下，脾胃运化功能失职，升降失司，则可表现为腹满时痛、呕吐下利等证，此为太阴系统病变的典型证候。
（2）少阴系统是人体内部阴阳固秘、水火交济功能的概括。
（40）三阴三阳辨证论治体系浅析
（40）三阴三阳辨证论治体系浅析1.真传一刻：十五分钟，尽得中医真传2.中医人物志：观医林人物，各领风骚3.一缕书香：品岐黄旧卷，再阅新章4.中医优课：得明师点拨，节节成长讲者简介马文辉，山西中医学院附属医院主任医师，硕士生导师，全国首批名老中医刘绍武先生弟子，第二批全国中医临床优秀人才，三部六病学术流派学科带头人山西中医学院附属医院三部六病研究室主任，医院首届名医山西省中医药学会理事、山西省中医药学会三部六病专业委员会副主任委员山西省中医药学会肿瘤专业委员会委员兼任世界中医药联合会亚健康专业委员会理事“全国333工程人才库专家”、山西省卫生厅高评委专家组成员荣获“山西省优秀青年科学技术奖”、中华中医药学会“科技之星”荣誉称号。
承担科技部“十一五”科技支撑计划2项，山西省卫生厅科技攻关项目1项，编写学术著作5部，发表论文40余篇，研制开发了六类制剂品种（神康合剂、胃康合剂、胰康合剂、肝康合剂、肺康合剂、皮康合剂等）。
临床擅长治疗脾胃病、风湿免疫病、脾胃病、肿瘤病、老年病、糖尿病及其并发症，对运动神经元病变（如重症肌无力）、血液病变（如过敏性紫癜）、心身疾病、尤为独到，被媒体誉为“山西特色名医”。
中医家推荐《伤寒论》自流世以来，几经战火已失原貌，所以后人研究伤寒有一重大流派便是错简派。
山西名医刘邵武老先生将《伤寒论》立纲、归类、正误、补缺，创立三部六病学说，便是其中的代表。
其门下的弟子、传承人也在不断继承发展，丰富完善该学说。
今天三部六病学术流派学科带头人马文辉老师为我们介绍《伤寒论》的三阴三阳辨证体系，从三阴三阳的起源、时间及哲学意义思考，引出《伤寒论》的人体系统解剖基础思想，到最后提出时位性度四位一体的辨证论治理论体系，整个过程溯本求源、层层剖析、启人深思，相信大家阅读后将进行一次思想上的洗礼！录音原文翻译稿：今天我跟大家学习和交流一下《伤寒论》的辨证体系。
最近几年经方热，许多大师都提倡回归经典、回归临床，《伤寒论》和《金匮要略》处于一个非常重要的地位。
为什么要将阴阳一分为三？一起探讨三阴三阳的发生学原理
为什么要将阴阳一分为三？一起探讨三阴三阳的发生学原理小编说：古代医家根据医学实践自身的需要，大大发展了阴阳再分阴阳的思想，这样才可以适应认识事物与疾病，对事物、疾病进行比较分类的需要。
本篇文章阐述了三阴三阳的发生学原理。
阴阳理论的源头是昼夜，所以《灵枢·卫气行》有“阳主昼，阴主夜”之论。
昼夜再分阴阳，昼又可分为上午和下午，上午就是阳中之阳，下午就是阳中之阴；夜又可分为前半夜和后半夜，前半夜是阴中之阴，后半夜则是阴中之阳。
《灵枢·顺气一日分为四时》说：“以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。
”很显然，这里将一昼夜分为朝（旦）、日中、日入（夕）、夜半四个时段。
昼为阳，平旦时阳气渐生，故为“少阳”，“少”通“小”，“少阳”也就是“小阳”；日中时阳气最盛，故为“太阳”，“太”通“大”，“太阳”也就是“大阳”。
夜为阴，日夕时阴气渐生，故为“少阴”，也就是“小阴”；夜半时阴气最盛，故为“太阴”，也就是“大阴”。
中医的阴阳学说来自于哲学，但对其进行了创新性改造与发展，即三分阴阳而成太阴、少阴、厥阴与太阳、少阳、阳明。
其中，“厥阴”“阳明”这两个名称是中医学所独有的，在中国传统文化的其他领域中基本上是看不到的，可以视为中医学独创的概念与范畴。
日本人丹波元简在《医賸》中说：“太少阴阳，原是四时之称……后世说《易》者，专用此论蓍策之数矣。
以阳明、厥阴，合称三阴三阳者，医家之言也。
”为什么要将阴阳“一分为三”古人在长期的观察与实践中，发现万事万物除了阴、阳的两面之外，还有界于阴阳之间的“中介”，也就是“临界点”。
如太阳照射下的阴影与明处，并不是截然分开的，明暗之间有一个非黑非白的光晕处；白天与黑夜，从太阳落山到完全的黑夜，还有一段过渡的时间；从黎明到太阳从东方升起，也有一段过渡的时间。
这一“临界点”，正是事物由阴而阳、由阳而阴发展变化的“关键点”，因而提出了阴阳一分为三说。
医学研究和思考的对象是人，古人认识到人是宇宙的一部分，但“天地之间，莫贵于人。
《黄帝内经》“三阴三阳”经络模型十五种
《黄帝内经》“三阴三阳”经络模型十五种导读：《黄帝内经》基于人体经脉阴阳气血多少、分布状态、经脉气机气化活动状态之异，构建出15种“三阴三阳”经络模型，以此完成了经络理论的建构。
◎图源自：网络《素问·热论》篇从时间、空间、疾病象态三个维度，构建了外感热病的“三阴三阳”六经辨证模型，此“三阴三阳”既有经脉的内涵，又有外感伤寒病特定证候的意义。
《黄帝内经》（简称《内经》）基于人体经脉阴阳气血多少、分布状态，以及经脉的气机气化活动状态之异，应用“三阴三阳”思维模式，以其所创的15种“三阴三阳”经络模型，完成了经络理论的建构，这些经络模型各有不同内涵和临床意义。
十五种“三阴三阳”经络模型1十二正经“三阴三阳”命名模型以“三阴三阳”命名之经脉虽非源起于《内经》，却是其完善并光大了这一使命，《灵枢·经脉》为其显著标志。
手足三阳经脉之所以有如此命名，完全是以各经脉在肢体分布部位决定的：（后）太阳-（中）少阳-（前）阳明。
因为“外为阳，内为阴”；“背为阳，（前胸）腹为阴”（《素问·金匮真言论》）。
循行、分布于四肢外后侧的经脉命名为“太阳”，是依据其居“后”、居“外”，从部位属性而言，是两“阳”叠加，故将其以“太”（大也、多也）名之；而分布、循行于四肢外（为阳）前（为阴）廉的经脉名之曰“阳明”，是因其分布部位为阳与阴的叠加，属阳的特征不足于“太阳”；“少阳”居于“太阳”和“阳明”之间，故称其为“枢”。
同理，循行、分布于四肢内侧的三条阴经，从前至后依次是：（前）太阴-（中）厥阴-（后）少阴。
内侧（阴）前廉（阴）为两个属阴的部位叠加，故将该经脉名为“太阴”；内侧（阴）后廉（阳）分布的经脉为一个属阴部位与一个属阳部位叠加，相对于“太阴”经脉属阴的成分少，故将之名为“少阴”；居于二者之间处于“枢”机地位的经脉，即名之为“厥阴”。
这既可能是《阴阳十一脉灸经》和《足臂十一脉灸经》对十一经脉命名的缘由，也肯定是《内经》完善并建立该模型的唯一依据。
《伤寒论》三阴三阳辨证论治理论体系浅析
《 伤寒论》 三阴三阳辨证论治理论体 系浅析
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２ ０１ ４年 第 １ ５卷 第 ５期
Ａｎ ａ ｌ ｙ ｓ ｉ ｓ ｏ ｎ ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｙ ｓ ｙ ｓ ｔ ｅ ｍ ｏ ｆ ｔ ｒ ｅ ａ ｔ ｍｅ ｎ ｔ ｂ ａ ｓ ｅ ｄ ｏ ｎ ｓ ｙ ｎ ｄ ｒ ｏ ｍｅ ｄ ｉ ｆｅ ｒ ｅ ｎ ｔ ｉ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ ｔ ｈｒ ｅ ｅ ｙ ｉ ｎ ａ ｎ ｄ ｔ ｈｒ ｅ ｅ ｙ ａ ｎ ｇ
分 为三 ” 是 宇 宙 的 生成 论 ， 是 对 空 间结 构 和
间的符号就由。一 ●演变为（ 】 Ｉ ， 这就是最初 “ 阴” 和 “ 阳” 的含 义 ， 而 中间 的那条 分界 线就 是一 极 。
１ ． ２ 三 阴三 阳最 初是对 昼 夜时 间 的进一步 划 分 随着 时 代 的推 移 ， 仅用 “ 昼夜 ” 或“ 阴阳” 表 征 时 间 已无 法满 足 当时 的生 产 生 活需 要 ， 于是 由“ 昼夜 ” 逐 渐 衍生 出 “ 六时” （ 上午 、 中午 、 下午 、 前夜 、 子夜 、 后
“
一
然 现象 ， 二者 最直 观 的 区别 是 “ 白” 和“ 黑” ， 其 最 原始 的 象 形 表 意 符 号 可 能 是 。和 ● ，时 间 的 变 化 就 是 。和 ●的交替 ， 即 。一 ●一 。一 ●… …・ 。 随后先 民 们 把 一昼 一夜 的时间 概念抽 象 为一 日，于是 记 录时
时间秩 序 的划分 ， “ 一 分为 三 ” 将 空 间分 为 前 中后 、 上
中下 或左 中右 ， 将 时 间分为 过去 、 现在 、 将来 或 昨天 、
今天、 明天 。 在“ 一分为三 ” 的时空观 中 ， 时 间与空 间相 互 依存 ， 时 间只 能是某 一空 间 的时 间 ， 否则 时 间将无 所依 附 ； 空 间也 只能是 某一 时 间的空 间 ， 否 则空 间将 变成静 止而死 寂的空 间。这种一 分为 ｉ的观点在 《 易 经》 中被称 为“ 三才之 道” ， 《 易经 ・ 系辞下传 》 日： “ 易之 为 书也 ， 广大悉备 ， 有 天道焉 ， 有人道焉 ， 有地道焉 。 兼
论人体三阴三阳之演绎规律（上）
论人体三阴三阳之演绎规律（上）一、三阴三阳理论问题的提出三阴三阳体系为中医学理论的重要内容，三阴三阳是研究中医学最简单而又最全面的方法。
那么何为三阴三阳？三阴三阳是如何来的？为何不是二阴二阳抑或四阴四阳？1.1阴阳学说的演绎规律阴阳者，数之可十，推之可百，然其要一也，阴阳之数是无穷无尽的，数的多少在于我们研究问题的繁简，研究对象的多寡，道理演绎的深浅，比如一天，研究昼夜规律，则一阴一阳足矣；研究上午，下午，前半夜，后半夜，则二阴二阳足矣；研究十二个时辰的规律，亦或是二十四个小时的规律，则需要进一步细分，划分的阴阳数量越来越多，所以说，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，以至于六十四卦，三百八十四爻，演绎天地万物的道理，几无遁形。
1.2经典中的疑问对于以天地人合一的中医学说，其理论学说亦逃不出阴阳演绎的窠臼。
故在经典医学著作中我们可以看到很多关于人体阴阳属性归属的内容，甚至出现归属不一致的情况，比如《素问·六节藏象论篇》说：“肺者……为阳中之太阴，通于秋气。
”而《灵枢·九针十二原》中说：“阴中之太阴，肾也。
”同为太阴，阳中之太阴与阴中之太阴是不同的，可以理解，那后世又为何出现脾为太阴等说法？抑或不能说其错，只是研究问题时选取的角度不同，但是，对于人体这个对象来说，理论上有没有一个标准的划分呢？如何划分的？按照上面的逻辑，有无阳中之少阴、阴中之太阳呢？分别为何？如果说有一个统一的标准，那么《灵枢·九针十二原》中同对于肺的论述，确变成了“阳中之少阴”，如此可以看出，这不是一套标准，那么我们是不是在研究人体时可以随便更换藏府的阴阳属性呢？更进一步讲，以整体观念自居的中医理论是不是可以把同为五藏的肺和肾，以至于脾都定义为太阴呢？如果可以，那么就违背了阴阳的对立属性，如果不可以，那么如何定义才是正确的？抑或理论抄写传承出错，抑或非一人一时之作，那么经过漫长的时间传承，为何没有人来提出或质疑这个问题呢？如果说肺与肾的争议不大，那么肾与脾同在于腹部，又如何都为太阴呢？如果说肾为少阴，脾为太阴，抑或脾为至阴，肺为太阴，那么把脾与肺同作为太阴，在伤寒领域又为什么比比皆是呢？抑或说脾肺同为太阴，说的是脾经脉与肺经脉，非脾藏、肺藏之谓，那么藏府和经脉之间又有什么联系和区别呢？如果说没有联系？那为何叫脾经脉、肺经脉呢？如果说有联系，那经脉和藏府何为源头？何为支流？经脉的属性和藏府的阴阳属性是相同还是不同？如果相同，那么五脏六腑作为中医理论的重要内容，五脏和六腑是阴阳对立的两个方面还是从属关系？从整体角度看，如果说五脏为阴，六腑为阳是一对阴阳对待关系，那么进一步划分五藏或六腑的时候，那么必然有阴中之阴，阴中之阳，阳中之阴，阳中之阳，那么五脏中何为阴中之阴，阴中之阳？六腑中何为阳中之阴，阳中之阳？根据经典内容来看，五脏再次划分阴阳关系时，是以背和腹为阴阳前提划分的，如《素问·金匮真言论篇》：“故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。
雪山来客伤寒攻关秘籍●09简单梳理《伤寒论》三阴三阳理论体系所涉及的知识点
雪山来客伤寒攻关秘籍●09简单梳理《伤寒论》三阴三阳理论体系所涉及的知识点○09简单梳理《伤寒论》三阴三阳理论体系所涉及的知识点上文已涉及到了《伤寒论》的三阴三阳的理论体系，故有必要对此做一个简单梳理。
○《内经·素问·热论篇》为《伤寒论》提供了三阴三阳体系《内经·素问·热论篇第三十一》为《伤寒论》提供了坚实的基础理论，从中还看出《伤寒论》三阴三阳体系与《黄帝内经》的理论渊源，现节录其主要部分如下：【黄帝问曰：今夫热病者，皆伤寒之类也，或愈或死，其死皆以六七日之间，其愈皆以十日以上者，何也？不知其解，愿闻其故。
岐伯对曰：巨阳（按：即太阳，大阳）者，诸阳之属也，其脉连于风府，故为诸阳主气也。
人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死；其两感于寒而病者，必不免于死。
帝曰：愿闻其状。
岐伯曰：伤寒一日，巨阳受之，故头项痛腰脊强。
二日阳明受之，阳明主肉，其脉侠鼻络于目，故身热目疼而鼻干，不得卧也。
三日少阳受之，少阳主胆，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋。
三阳经络皆受其病，而未入于藏者，故可汗而已。
四日太阴受之，太阴脉布胃中络于嗌，故腹满而嗌干。
五日少阴受之，少阴脉贯肾络于肺，系舌本，故口燥舌干而喝。
六日厥阴受之，厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩。
三阴三阳，五藏六府皆受病，荣卫不行，五藏不通则死矣。
其不两感于寒者，七日巨阳病衰，头痛少愈；八日阳明病衰，身热少愈；九日少阳病衰，耳聋微闻；十日太阴病衰，腹减如故，则思饮食；十一日少阴病衰，渴止不满，舌干已而嚏；十二日厥阴病衰，囊纵少腹微下，大气皆去，病日已矣。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之各通其藏脉，病日衰已矣。
其未满三日者，可汗而已；其满三日者，可泄而已……】分析上面这段经文：①这段经文开篇首先明确地提出：“今夫热病者，皆伤寒之类也……人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死……”短短的20余字，就把外感发热的起因解释得清清楚楚！也就是说，炎黄文明的老祖宗在2000多年前就已经清楚了外感之发热，都是由于外感“伤寒”导致的！这个观念非常重要！也非常了不起！也是《伤寒论》经方派区别于科学西医和中医时方寒凉攻下派的分水岭！科学的西医在《黄帝内经》2000年之后的今天，还弄不清外感发热的起因，把外感发热归结于细菌、病毒等等在显微镜下面能够观察到的微生物引起的，于是就出现了使用抗生素治疗外感发热的荒谬理论！也把治疗外感发热引向了绝路！错误的理论，必将导致错误的治疗手段！使用抗生素治疗外感发烧，那完全弄错了打击的目标！明明是外来的风寒导致了发烧，外来的“风寒”当然应该作为人们治疗手段的首要打击目标！可是科学西医他不，他不去打击外来的风寒，却把目标锁定于“细菌病毒”等等！人们可以清清楚楚直观地感受到的是外来风寒导致了外感发热，一旦外感风寒发烧了，就需要“解表”，就连最普通的，最没文化的农村老百姓都知道，此时喝一碗红枣生姜水，再捂着被子睡一觉，把风寒给“表出去”，感冒也就好了！可是科学西医就偏偏不懂这个连中国文盲都知道的真理！那就很不好意思了，我们只能认为科学西医还不具备中国文盲一级的知识！更别说比拟中华文明的老祖宗——《黄帝内经》的缔造者们了！大家看，目前的中国人被西医糊弄得冤不冤！②分析经文：“伤寒一日，巨阳受之，故头项痛腰脊强。
【赵进喜：三阴三阳体质辨证体系】
【赵进喜：三阴三阳体质辨证体系】三阴三阳体质--太阳体质一、太阳卫阳充实体质特点：体壮，腠理致密，耐寒热，汗出少，不易感冒，受风寒。
辨证：容易发生麻黄汤证。
代表人物：赵子龙。
二、太阳卫阳不足体质特点：体弱，腠理疏松，平素多汗，恶风怕冷，容易感冒，感冒后常迁延不愈。
易患过敏性鼻炎哮喘，一进空调屋就打喷嚏等。
辨证：容易发生桂枝汤证。
代表人物：邓丽君。
三、太阳卫阳太过体质特点：面红，畏热，容易感冒，易感风热之邪，感冒后容易表现为咽痛、发热突出，或见高热喘嗽等。
容易患温病或风温，如果感受风寒之邪，也十分容易入里化热。
辨证：容易表现为银翘散证、麻杏石甘汤证。
代表人物：沮授。
三阴三阳体质--阳明体质一、阳明胃热体质特点：体格壮实，体力好，精力充沛，怕热，能吃能睡能干，食欲亢进，有大便干倾向。
辨证：容易发生承气汤证。
代表人物：关云长型。
二、阳明阴虚胃热体质特点：体格稍弱，体力稍差，精力充沛，怕热，食欲亢进，或见咽干口渴。
可以理解为阳明胃热体质与少阴阴虚体质之交集。
常有老年人习惯性便秘，糖尿病便秘表现为这类症状。
辨证：容易发生麻子仁丸证。
代表人物：鲁肃。
三、阳明胃寒体质特点：体格尚壮实，体力尚可，畏寒，有大便干倾向，容易发生大黄附子汤证、吴茱萸汤证。
(与太阴病胃寒鉴别，太阴胃寒兼见脾虚，拉肚子，阳明胃寒只是胃寒，不见脾虚)。
大黄附子汤：胁下偏痛,发热,其脉紧弦,此寒也,以温药下之,宜大黄附子汤《金匮要略》。
常用于腰椎间盘突出引起的单侧腿疼等症状，只要大便不稀，即可用，常开3副。
常用加减：芍药甘草汤、怀牛膝、木瓜、鸡血藤、白芷等。
代表人物：郭嘉。
三阴三阳体质--少阳体质一、少阳气虚体质特点：体弱，体力差，精力不足，畏寒，悲观，内向，性喜抑郁，爱生闷气，女性多，可见月经不调。
辨证：容易发生逍遥散证、丹栀逍遥散证。
代表人物：林黛玉。
二、少阳气郁体质特点：体偏弱，体力一般，精力尚可，不耐寒热，性喜抑郁，爱生闷气，女性多，可见月经不调。
黄帝内经三阴三阳的解释
黄帝内经三阴三阳的解释一、引言三阴三阳是中医理论中的重要概念，源于《黄帝内经》。
本文将全面、详细、完整且深入地探讨三阴三阳的含义、特征以及在中医诊断和治疗中的应用。
二、三阴三阳的概念及源流三阴三阳，简称三阴阳，是中医学中的重要理论之一。
其源自《内经》，《内经》是中医理论的经典著作，其中包含了大量与三阴三阳相关的内容。
从中医的角度来看，人体是一个有机整体，而三阴三阳则是人体生命活动中的重要组成部分。
2.1 三阴三阴包括了太阴、少阴和厥阴。
太阴主要包括了脏腑系统，如肺、脾、肾等；少阴主要包括了经络系统，如心、肝、肾经等；厥阴主要包括了奇恒之气和叶府之气。
2.1.1 太阴太阴主要负责人体内的贮藏、养分吸收、输布以及贫血等方面的功能。
2.1.2 少阴少阴主要掌管人体的热能、燥湿等方面的调节，与人体的产生、生成热量等息息相关。
2.1.3 厥阴厥阴由奇恒之气和叶府之气组成，它们在人体的活动中起着重要的调节作用，与心理活动、情绪变化密切相关。
三阳包括了太阳、阳明和少阳。
太阳主要包括了朝癸之阳、午夜之阳；阳明主要包括了手太阳小肠经、足太阳胃经；少阳主要包括了脏腑之阳、手少阳三焦经以及足少阳胆经。
2.2.1 太阳太阳主要负责人体的卫外缘、固泣、外耳的运动引导及上衣后颈部的护卫功能。
2.2.2 阳明阳明主要起到排泄体内毒物、排汗督脉、四肢运动等作用。
2.2.3 少阳少阳主要与人体的消化、肝胆作用息息相关，是人体内外环境变化的监测器。
三、三阴三阳的相互关系三阴三阳之间并非孤立存在，它们之间存在着密切的相互关系，相互影响和调节。
3.1 三阴相互关系三阴之间的相互关系包括上下相输、相互制约、相互转化等方面。
例如，肺与脾相输，肾主水道却受风寒之邪的侵袭时可通过脾阳化水的方式得到平衡等。
3.2 三阳相互关系三阳之间的相互关系包括上下相输、相互制约、相互转化等方面。
例如，少阳司三达，将阳气的排泄整个过程贯穿始终，保证体内的阳气正常运转等。
《内经》里的三阴三阳，到底和《伤寒论》中的哪不一样？
《内经》里的三阴三阳，到底和《伤寒论》中的哪不一样？
《素问·热论》之三阴三阳，涵盖经络、脏腑，非为经络系统独受病。
其中三阳病以经络、六腑受邪为主，为阳病；三阴病以五脏精气本病为主而又受外邪，为阴病。
仲景《伤寒论》三阴三阳辨证体系深受其影响，《伤寒论》之三阴三阳系统也是包含经络脏腑在内人体整个气化结构之全部，其中三阳病篇之太阳病、少阳病以经络病候为提纲，阳明病以腑病病候为提纲；三阴病以五脏阴精阳气虚衰的病候为提纲，即三阳病为病在经络、六腑，三阴病为病在五脏。
《素问·热论》与《伤寒论》特点比较如下：
1
二者皆以三阴三阳为主线，即以人为本。
《素问·热论》中三阴三阳的顺序和《伤寒论》中三阴三阳的顺序一样，即太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴。
2
三阴三阳分三对三部，《素问·热论》中有明确论及，《伤寒论》隐喻其中。
每一对阴阳之间为一体，内外、表里、出入一体，是气机流转、病情转归的要害之处。
3
《素问·热论》中三阳的主证同于《伤寒论》三阳病的提纲，三阴主证不同于《伤寒论》三阴病的提纲，后者以五脏阴精阳气的亏虚为提纲而不以三阴经的经脉病候为提纲，这样使三阴病的病机更为明确。
4
死证都是主要出现在三阴病中，同时二者皆重视胃气的重要性。
《素问·热论》《伤寒论》三阴三阳理论体系皆包括人体经络脏腑之全部，皆有经络、脏腑之用而不以其名为纲纪，独以三阴三阳统之。
此不仅是认识《素问·热论》的法眼，也是认识《伤寒论》六经的法眼。
《伤寒论》之所以成为经典，其不朽盖因经络脏腑皆统一在三阴三阳之下。
得天地阴阳者，得中医。
黄帝内经三阴三阳图解
黄帝内经三阴三阳图解三陰三陽经脉离则为三，合则为一三阴三阳圆运动：三阴三阳又可以细分。
都知道经络运行的起点是太阴肺经，经过一轮的循环，经过手太阴（艮立秋脾肺）肺，手阳脉大肠，足阳脉胃（兑春分阳明大肠胃），足太阴脾会到胸中。
你发现了什么？第一轮的循环就是太阴和阳明。
下面看第二轮的循环，手少阴心，手太阳小肠，足太阳膀胱，足少阴肾，再次回到胸中。
第二轮是少阴和太阳。
第三轮则是最后一轮循环，不用看看，就剩下厥阴和少阳了。
第一轮的运行，是阴阳气的起始，阴气和阳气刚开始运行，自然阳气盛，阴气盛，所以命名为阳脉和太阴。
第二轮阴阳气稍弱，就命名太阳和少阴，而第三轮阴阳气衰，则命名厥阴和少阳。
三阴三阳的时、位、性三阴三阳的哲学基础是“一分为三”和“一分为二”的有机结合。
“一分为三”是古人的宇宙观，是对时间和空间的划分。
“一分为二”则是方法论，是事物的属性。
在《周易》中“一分为三”被称作“三极（才）之道”，“一分为二”称作“一阴一阳之为道”。
三阴三阳是“兼三才而两之”的结果，——“六爻之动”。
一、六时三阴三阳的内涵三阴三阳是古天文历法的内容，六爻历把一天分为三阴三阳六时，三阳主昼，三阴主夜，太阳为初始之阳，生于日出，少阳为最盛之阳，应于日中，阳明为末了之阳，终于日入；太阴为初始之阴，生于合夜，少阴为最盛之阴，应于夜半，厥阴为末了之阴，终于平旦。
把一年分为三阴三阳六节，则太阳始于春分，少阳应于夏至，阳明止于秋分；太阴始于秋分，少阴应于冬至，厥阴止于春分。
二、三阴三阳与八卦的关系“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。
子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戊之上，太阳主之；己亥之上，厥阴主之。
”从《内经》来看，三阴三阳之说见于《内经·阴阳离合论》，《内经》曰“太阳为开，阳明为阖，少阳为枢”，“太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢”，似乎“枢”字最好理解，即阴阳转换之枢纽。
基于气本体论的三阴三阳体系构建与应用
基于气本体论的三阴三阳体系构建与应用《素问·阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。
阴阳其用，冒天下之道而无不遍，统天下之物而无不摄。
对于阴阳的含义及相关内容的探讨，一直以来都是中医研究中司空见惯而又争论不休的问题，司空见惯是以人人都似有所知，争论不休是以人人都终无所定。
特别是三阴三阳的解释与应用更是众说纷纭，莫衷一是。
究其原因，在于未能执中医学的一贯之本而对相关问题进行论述。
“三”的内涵及在中医学中的运用——以虚代全、以中为用在传统中医学“气一元”的本体论认识中，“凡可状皆有，凡有皆象，凡象皆气”[1]，世界以气为本体，气为万物的本源，是故一切皆由“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变”[2]。
以气为本体，聚散而生灭，凡物皆气，凡气皆用。
气本为一，其分以致用，数之可致二三四五以至于万；象用虽多，其合即归体，万象其繁，约之仍归于一。
全体起用，全用归体，体用不二，俱以象显。
对于“三”的本质内涵，当从由体及用的渐分过程中逐步推知，本体为“一”，气行以用，一行即有“二”。
二为开合，为升降，为盈缩，后世的开合、升降、出入等都是在“二”的层次起用，可以总称之为“阴阳”。
开合升降乃本体气行之用，其开合升降循环不止，是以有“枢”，亦可名之为“中”，开合兼以枢、升降兼以中，故名为“三”。
思考“枢”“中”与开合、升降之间的关系，若单从逻辑而言，枢、中可为开合、升降之间的存在，三者协同并行；而若究其本质，开合枢、升降中乃本为一体也。
枢乃开合之体，开合即枢之用，枢体显用即为开合。
而实质上的“枢”与“中”，其本乃虚位，是无所谓“枢”或“中”的，其所以有“枢”与“中”者，正以气行之开合升降不离乎本体也。
立足于本体之气分以致用的认识，开合枢、升降中乃皆为本体之用，开合乃由本体所用之分言，枢则由本体所用之合言，在“由一之三”的后续运用中，言枢则开合之意已在其中。
医术里常常提到的三阴三阳之说，它们是什么意思？
医术里常常提到的三阴三阳之说，它们是什么意思？中医里常常提到人体的阴阳之说，它们指的到底是什么呢？在中华文化里讲阴阳的书很多，但只有医学经典，把阴阳各分为三，讲出个次第来了，这也成了医学经典令人难懂之处。
中医把阴分为太阴、少阴和厥阴，把阳分为太阳、阳明和少阳，这就是中医里常见的三阴三阳。
【1】太阳“太”为“大”字多一点，表示足的意思。
对应人体经脉，太阴肺不足则不足以肃降，就无法疏布全身，太阴脾不足则不足以运化中焦，因此肺经和脾经为太阴。
又有“阳明与太阴为表里”，阳明胃为“五脏六腑之海”，胃气不足则无津液供给脾和肺，阴无从而生，阴气不足四肢就会感觉到软弱无力。
【2】少阴少阴就是初生的阴，有点像少女、处女处在一种微妙的转换期。
要是对应人体的经脉，少阴心经和肾经就像少女一样内守，不仅如此，还如同少女那样充满着智慧和力量感。
又有“足太阳与少阴为表里”，就是说足太阳膀胱经要想发挥固摄全身的作用，其力量的源泉就是少阴。
【3】厥阴那么什么是厥阴？厥阴其实是储存能量的阶段，主收敛。
对应到人体的经脉，厥阴心包经收不住就心慌，阙阴肝经收不住就会发抖或者晕炫，又因为“少阳与厥阴为表里”，厥阴储存的能量足够多，少阳胆和三焦才能缓慢生发。
【4】太阳这里的太阳不是指天上的太阳，却是借助天上太阳的含义，是阳气很盛大的意思。
对应人体的经脉，足太阳膀胱经气足了只能固摄全身，手太阳小肠经气足了就能吸收，稳固身体框架。
【5】阳明阳明在身体上指的是温和之阳。
在对应人体经脉中，胃经和大肠经属于阳明，有温和吸收的能力。
【6】少阳少阳指的就是初生之阳，就像上文中提到的少阴之意，如同少男正在逐渐的成长壮大，纯洁、有力、阳光，所以不能被憋被堵。
对应着人体经脉，就是胆经和三焦，需要生生不息的力量。
说到底三阴三阳都是与天地之间的变化以及天人相应有关，顺应自然的规律来调节人体，起到保持健康的作用。
第一天弄清楚三阴和三阳
第一天弄清楚三阴和三阳中医的理论体系是以阴阳为核心，病有千千万万种，抵抗力与病邪之间的斗争，不外乎阴阳之间的此消彼长，这里所说的阴阳其实就是“寒与热”热就是阳，寒就是阴。
阳病开始的时候，通常有发热、恶寒的症状，中医称之为“表热之候”。
阴病开始的时候，通常只是恶寒而不发热，中医称之为“表寒之候”。
不论人体的强弱，偶然发生“虚隙”的时候，病邪就会乘虚而入，“虚隙”是指劳动过后出汗遇冷、洗浴之后遇冷，或衣服穿少了遇冷，其他比如精神受到刺激等而身体抵抗力减弱等情况。
虽然邪毒不分阴阳，但随人的体型、气质，而发病有阴阳寒热之分。
人的体型有壮实脆弱的不同，气质有阳气盛衰之各异，阳气盛的人邪毒进入，则发阳病阳气衰的人邪毒进入，则发阴病那么怎样判断是阳性或是阴性体质呢？平时在没有生病的时候，常常感觉到温暖或有热感的，就是阳盛型体质，反正常常感到寒冷或容易感觉到冷的则是阴盛型体质。
抵抗力强的人生病通常为阳病，起初病位浅，慢慢深入，按照热邪的深浅，表里之位置，养病可以分为三个等级，“太阳、少阳、阳明”这就是三阳，其中三阳皆主热。
三阳病的特点：太阳病，位于表，主要症状是“脉浮、头痛、项强、恶寒、发热”所谓的“表热”之候少阳病，位于表里之间，主要症状是“胸肋苦满、寒热往来、口苦、时常”所谓“半表半里”之候。
阳明病，位于里，主要症状是“不恶而恶热、谵语、腹实满而大便，或因腹满而踹”所谓“里热阳实”之候。
阴病根据寒邪的缓急状态分为“太阴、少阴、厥阴”，三阴皆主寒。
这里要注意三阴全是主里，不像三阳病有表里之分，三阴病的区分标准是病的缓急和状态。
太阴病：属里之虚寒，但未完全之虚。
其症为“腹虚满、自利、腹时痛“为主。
少阴病：属表里之虚寒，其症为“脉沉细微、但欲寐、或自利、手足厥冷”为主厥阴病：属里寒之极，而现阴阳相混杂的各种症候，其症为“消渴、气上撞心、心中疼热、下利、厥冷”为主要症候。
由阳到阴，有表及里，有合病，并病、兼病，或因为错误的治疗而出现其他症状，需要根据具体情况随症治之。
论内经三阴三阳即八卦纳甲卦象数模型
论内经三阴三阳即八卦纳甲卦象数模型黄帝内经建立了一套三阴三阳的象数体系来描述病理，但是流传下来的书完全没有给出这个模型的图示。
只是偶有提及。
岐伯说过：阴阳不以数推而以象论。
这说明三阴三阳体系必然有其象数模型的确立。
在于黄帝的问答中，这些当时的大医必然是对照着图诀来讲解的，如同现今的教学方式。
只是书记员只记录文字而图诀流于道家，自此三阴三阳的来历和根源莫忠一是，聚讼纷纷。
有不少大家提出自己的看法，但都牵强附会。
而我们知道先天象学出自伏羲先天八卦，河洛数理。
所谓乾坤天地交而生六子卦，西汉京房得传道家真传建立的卦气之说，其六子卦就是内经三阴三阳模型的原貌，与内经三阴三阳对照图如下：三阴三阳的建立是五运六气的推演的根本，王冰从师传资料中补充了内经缺失的五运六气论述推演部分但是没有传出三阴三阳图诀，使得五运六气指导治病成为难关。
此模型也解释了三阴三阳是一个涵盖天地人的象数模型，并非仅仅限于手足之经。
根据医家的不同治疗手段，可以把三阴三阳模型来指导治疗。
内经主要是注重针刺之法，故而把三阴三阳运用到人体经络来探究治疗之法，而南阳张机仲景传承此方术是用汤药五味调节人体而治病疗疾，因此大家会觉得两者不同。
其实同出一源，都是运用了五运六气来推演病理，然后辩病论治。
没错我说的是“辩病论治”。
当今中医所谓“辨证论治”是当初处处讲究“辩证唯物”的政治环境下的附和。
这种错误的论调只能毁掉中医，而沦为西医的附庸，因为西医就是典型的辩证治病，一个症状一个病，中医也如此还有什么优势？伤寒论依据三阴三阳模型提出病症表现千变万化，但是不出六种病。
这就是岐伯曰：夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。
伤寒论是对内经中五运六气学说的指导汤药的进一步发展，使得后世采用汤药治病有规矩。
其实借助于八卦纳甲模型，你会发现推算五运六气更为简洁，更容易理解内经在说些什么。
例如下图表示：上图就是鬼臾区所曰：“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。
什么是三阴三阳？（上）
什么是三阴三阳？（上）本期导读经常被问到，能不能详细解读三阴三阳？另外，三阴三阳之外的「至阴」是什么意思？首先，三阴三阳，三阳是太阳、阳明、少阳；三阴是太阴、少阴、厥阴。
中医的经络命名就是用它们。
下来，解释一下三阴三阳的具体义涵，以及在经络、「伤寒论」六经辨证之中，它们的大概含义。
太阳、太阴、少阳、少阴这个问题，要理清它，首先要追溯到《周易》。
《周易》里有这样一句话：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦」。
其中两仪就是阴阳，就是把万事万物分成阴阳两大类。
分为两大类之后能不能再进一步细分呢？可以的。
那就是两仪生四象。
四象是哪四象呢？就是三阴三阳之中提到的太阳、太阴、少阳、少阴。
我们可以借助四象图来理解。
这里，「太」代表多，代表大。
太阳、太阴，代表的是阳与阴在数量上的多。
所以，太阳、太阴分别对应的是图中阴阳鱼中顶端阳最多与底端阴最多的位置。
其中太阳为一个颜色纯白的圆，代表阳最多；太阴为一个颜色纯黑的圆，代表阴最多。
而「少」与「太」比较，就是阳或阴已具有了，但在量上还未算多。
所以两者居四象图的东西两边，阴阳有了，但还处在未算多的位置。
这两个的形象都是一半阳，一半阴，也代表在量方面未算多。
四象的本质，是在两仪基础上对事物的进一步划分，从而实现对事物的初步量化。
比如：春温、夏热、秋凉、冬寒。
如果按阴阳两仪来分，那么温与热都属阳，寒与凉都属阴。
但温与热程度不同，有量上的差别。
温属少阳，热属太阳；同理，则凉为少阴，寒为太阴。
这就是四象。
阳明与厥阴而经络的太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴的命名，是在太阳、太阴、少阳、少阴这易经四象名称基础上，为在数量上对应手足各六条经，中医人为地另外加上阳明与厥阴这两个命名。
也就是说，阳明与厥阴这两个命名，不是来源于易经系统，而是中医自己加上去的。
那么，阳明与厥阴又该加在太极图的什么地方呢？如果从阴阳量的多少而言，阳明该放在上面四象图的太阳与少阳之间，《黄帝内经》叫做两阳合明。
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“三阴三阳系统”有别于“阴阳系统”贾春华王永炎黄启福鲁兆麟《伤寒论》三阴三阳与《内经》三阴三阳存在着先后关系，《内经》三阴三阳在先，《伤寒论》三阴三阳在后。
《伤寒论》的学术渊源一直存在两种说法，一是源于《内经》；二是源于《汤液经法》。
持源于《内经》者必以《伤寒论》自序为本；持源于《汤液经法》者必因皇甫谧《甲乙经》而成说。
然《伤寒论》自序有真伪之辩，《汤液经法》踪迹难寻，谁是谁非，真假难断。
1．《内经》与《伤寒论》三阴三阳之异同若以十卷本，即398条的节本《伤寒论》来看，《伤寒论》对“三阴三阳”无过多的陈述。
倒是《伤寒例》征引了《素问·热论》有关两感的内容，原文虽较《内经》有所出入但大义不韪。
纵观《伤寒论》398条，除每篇中专有名词“太阳病”、“阳明病”、“少阳病”、“太阴病”“少阴病”、“厥阴病”、“伤寒”、“中风”等类似名词在字形上相似以外，《伤寒论》与《内经》相同者甚少。
下仅以《素问·热论》所论“三阴三阳”病与《伤寒论》提纲证做一对比以示两者三阴三阳病的异同。
“伤寒一日，巨阳受之，故头项痛腰脊强。
”“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。
”“二日阳明受之，阳明主肉，其脉侠鼻络于目，故身热目疼而鼻干，不得卧也。
”“阳明之为病，胃家实也。
”“三日少阳受之，少阳主胆，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋。
”“少阳之为病，口苦、咽干、目眩也。
”“四日太阴受之，太阴脉布胃中络于嗌，故腹满而嗌干。
”“太阴之为病，腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛。
若下之，必胸下结硬。
”“五日少阴受之，少阴脉贯肾络于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。
”“少阴之为病，脉微细，但欲寐也。
”“六日厥阴受之，厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩。
”“厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止。
”这样的对比可使人们直观地看出两者的差异。
《素问·热论》有每日传经之说，《伤寒论》则无。
并谓“伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也。
”《素问·热论》有经脉循行之说，《伤寒论》则无。
如果将《素问·热论》与《伤寒论》对“太阳”、“太阴”二者视为相同，那么“阳明”、“少阳”、“少阴”则是部分相同，且需要求诸《伤寒论》提纲外的条文，而“厥阴”则基本不同。
有关《素问》三阴三阳与《伤寒论》所论不同，清代柯琴看得很清楚，《伤寒论翼·六经正义》“夫热病之六经，专主经脉为病。
但有表里之实热，并无表里之虚寒”、“但有可汗可泄之法，并无可温可补之例也。
”我们不能对《素问·热论》与《伤寒论》中“三阴三阳”做出逐一的甄别，因其不是本文的重点。
只想告诉大家《素问·热论》与《伤寒论》的最大不同是：《素问·热论》三阴三阳病下无“证”，而《伤寒论》在三阴三阳病的框架下构建了“证”。
《伤寒论》将“证”纳入三阴三阳病之下，从而创立了“三阴三阳辨证论治体系”。
《伤寒论》“三阴三阳辨证论治体系”的创立，使得《伤寒论》比《素问·热论》具有以下的优势：其一，直指临床遣药组方。
熟悉《伤寒论》的人都知道在三阴三阳病之下是不能论治的，只有到了“证”才能遣药组方。
其二，三阴三阳病证网络。
“证”的引入，使“病”、“证”之间纵横交叉，构建了三阴三阳病证网络。
出现了“二阳并病”、“三阳合病”之专名，以及有合病之实的“三阴合病”。
《伤寒论》“三阴三阳辨证论治体系”的创立意在引入多体的问题以阐明复杂的疾病现象，指导人们正确治疗。
只要我们换一下角度去观察《伤寒论》就会发现《伤寒论》中许多的条文都涉及多体问题：“太阳病，下之后，脉促胸满者，桂枝去芍药汤主之。
”“下之后，复发汗，昼日烦躁，不得眠，夜而安静，不呕不渴，无表证，脉沉微，身无大热者，干姜附子汤主之。
”“发汗后，身疼痛，脉沉迟者，桂枝加芍药生姜各一两人参三两新加汤主之。
”《伤寒论》中很多条文是在言汗、吐、下、火逆之后的证治，每一条原文的开端首冠以某一误治或几种误治。
多年以来人们少有探讨张仲景如此论述的原因，且多随文释义地将汗、吐、下、火逆解释为后见诸证的原因。
这一做法虽有一些合理的成分但不乏牵强得有待商榷之处。
如：“发汗后，不可更行桂枝汤。
汗出而喘，无大热者，可与麻黄杏仁甘草石膏汤。
”“下后，不可更行桂枝汤。
若汗出而喘，无大热者，可与麻黄杏子甘草石膏汤。
”这两条方证一致，惟有汗、下之分。
如果以线性关系来解释汗、下是“汗出而喘，无大热者”的原因，则明显不妥，因汗、下的概念完全不同，对机体所造成的损伤亦不应相同，然而所出现的证却完全相同。
所以，汗、下与“汗出而喘，无大热者”是一种非线性因果关系。
汗、下法的实施改变了疾病原有的发展趋势，引起了新的混沌状态。
张仲景言汗、吐、下、火逆的本意我们难以考究，但汗、吐、下、火逆引入了多体的问题，引发了混沌状态是肯定的。
刘渡舟教授于晚年得出：“一谈到‘变证’，大家都认为来自于汗、吐、下的误治，其实大多数是张仲景巧立名目，借水行舟，为了使‘辨’活泼泼的来往自在。
”2．“三阴三阳系统”是有别于“阴阳系统”的新形式系统一阴一阳是一个形式系统，它的初始符号即是阴爻与阳爻。
我们祖先关于“类”的认识也就是从“阴阳”开始。
《周易》由阴爻与阳爻组成的八卦及由之演化出的六十四卦导源于更古老的“数字卦”，它是对数字卦进行抽象与归类的结果。
“爻画与数字的根本性区别是爻画有确定的阴、阳属性，而数字出了数量的区别，没有任何属性。
因此，由阴、阳爻画为初始符号构成的卦体，便有了象性和象意的特性。
”随着阴爻与阳爻的诞生，意味着中国传统文化中占主导地位的阴阳思想形成。
也标志着我国以推类为特征的符号系统的诞生。
“三阴三阳系统”是一个有别于“阴阳系统”的新形式系统，无论其是一阴一阳这一形式系统的发展抑或是与一阴一阳这一个形式系统同时出现的系统。
人们借助这一形式系统首先建立了“天人合一”的整体观；并以“三阴三阳”这一框架对人体结构、生理功能、病理变化、致病因素、疾病种类等进行了新的划分或阐述。
其一，阴阳量化更趋细致。
将一阴分为三阴，将一阳分为三阳有一种量化的趋向。
《素问·至真要大论》所云：“阴阳之三也，何谓？曰：气有多少，异用也。
”其二，阐述人体生理功能。
《素问·阴阳离合论》“是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。
三经者不得相失也。
”“是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。
三经者不得相失也。
”其三，构建脏腑经络系统。
以三阴三阳对经络进行命名，并建立脏腑与经络间的联系，从而构建脏腑经络系统，使人体成为了名副其实的一个有机整体。
其四，阐释疾病发生、发展、治疗、预后。
《素问·热论》“伤寒一日，巨阳受之，故头项痛腰脊强。
二日阳明受之……”此论疾病之发生与发展；“三阳经络皆受其病，而未入于藏者，故可汗而已。
”此论疾病之治疗；“三阴三阳，五藏六府皆受病，荣卫不行，五藏不通则死矣。
”乃论疾病之预后。
其实“三阴三阳”不过是一个形式系统，可以用医学经验或名之为理论的东西去填充它解释它。
它像“阴阳”系统一样是对事物的一种分类，是我们藉以工作的一个框架。
只不过“三阴三阳”的分类更细致一些，还有“阴阳”系统所不具备的东西。
综上所述，“三阴三阳”解决了“一阴一阳”不能解决的问题。
“一阴一阳”只是对事物属性的划分，它不能像“三阴三阳”那样构建出天地人合一之整体观，难以将人体解释为一个有机的整体，阐述复杂的生理病理现象。
《伤寒论》引入“三阴三阳”的目的乃在于创建“三阴三阳辨证论治体系”，而“三阴三阳辨证论治体系”的创立，有利于阐释复杂的疾病现象，特别是“证候”的引入更有利于疾病的治疗。
医金针老师讲座文稿（转贴）由一元盈缩说失眠治疗各位女士们，先生们，下午好。
感谢大家将自己的宝贵时间拿来，听我的讲座。
养生讲座，雅俗共赏，在座既有专业中医医生以及经典中医爱好者，也有不在中医行内，仅是关心健康的人们。
因此本次讲座分为两部分，首先通俗的说说失眠及其相关的养生治疗，这是对多数人讲的，完后就进行经典中医有关一元盈缩的介绍。
前者是下里巴人，希望和合着众，后者是阳春白雪，有些枯燥，希望内行们喜欢。
第一部分这一部分分为三个方面，即(1)心法的理疗。
(2)饮食与起居。
(3)方剂与药物治疗一个合格的中医医生，应该同时具有三个方面的角色，用大家熟悉的西方文化进行表达，那就是，第一要是个牧师，第二要是个心理医生，第三才是个开药动手术的医生。
一个人活在世上，首先要每日检讨自己的心法。
天行健，君子以自强不息，君子朝乾夕惕。
朝乾，是说每天早晨出去做事要用乾道搏击。
夕惕，是说每天晚上回来，要对一天的行动进行总结，看看自己的心法是否应于天地一气的盈缩之道。
早晨太阳出来，天地一气逐渐放盈，午后太阳西行，天地一气逐渐收缩，太阳落山以后，天地一气即进入闭藏。
天地每天向人演示变化的盈缩之道。
人体一气合于天地一气，人，对人，对己，对事，对物也应当该进的进，该退的退，该大的大，该小的小，该联的联，该断的断。
要知道进击，该出手时就出手。
要知道收藏，不要把一切都挥霍光。
要知道韬光，潜龙勿用，练己待时。
要学会决断，要知主客已定凡事皆有定数。
要知道事物发展的必然性。
在纷繁与斑斓之中，要能看穿，放下。
所有失眠者，若自己身体无碍，起居尚可，皆是心法错用，是关于人生的历练与体悟不够，是不爱己的表现。
不要看书，人生识字糊涂始，刘项原来不读书，大道废，有仁义，智慧出，有大伪。
遇到失眠后，要仔细分析近来主客所有的事情，找到症结，积极解决，该断不断，反受其乱。
实再解决不了，假以时日，事缓则圆。
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。
看云生云灭，看潮起潮落，看天下之大开大合，看公司之小开小合，胸中湛若晴空，这样，难道还会有失眠吗？生活中要有用来刹车，用来提醒，用来舔愈伤口，用来跨越障碍的诗词与口头禅。
经常的哼一哼，很有用。
譬如红楼梦中的好了歌。
气馁了就念满江红，胆怯了就诵单刀会，离婚了就歌文姬归汉，怀念了就唱四郎探母，辞职了就想文昭关，疲倦了就哼渔舟唱晚，怀才不遇就吟李白的古风，将情感抒发出来，这样心情就顺了。
其二，要建立起居，饮食与生活的良好习惯，晚睡不可过12点，因子时一阳生，不能错过每日阴聚阳生的这一过程，否则对身体不利。
美酒，佳肴皆穿肠毒药。
蛾眉皓齿是伐性利斧。
贪凉饮冷，祸及后天之本，以上这些都是很重要的。
南方虽热但空调不可多吹，多吹对身体不利。
四大谎言:(1)上火中土不枢，火浮水沉，火浮之时，世人谓之上火，于是传媒广告，饮料商家大肆兜售苦寒之品与冰镇饮料。
浮火无根，愈灭愈盛，而中下之寒也随之大增，待寒邪直捣黄龙，则人之生机息也。
(2)多饮水要多饮水，殊不知水的代谢不比食物的代谢来得容易，饮水的原则是，不渴不喝，喝要细饮。
不渴证明身体不需要水。