恶乎往而不可ppt课件
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《恶乎往而不可》ppt课件1
孔子顶峨冠曳长袍，带三五弟子终日奔波于诸侯国 之间，到处宣扬他的学说，推销他那一套治国驭民的理 论。站在高山之巅，思虑时光流逝，感叹人生之短暂， 可谓思想者，深忧虑也，可只能空怀浩然壮志，落得个 惶惶如丧家之犬，嶙嶙如柴骨之人，自寻烦恼，徒增白 发。因此，庄子说：“巧者劳矣，智者忧，无能者无所 求。”“巧者”，“智者”，“无能者，”哪一类人更 值得羡慕呢？在庄子看来，“无能者”似乎更适合人们 效仿。“无所求”就会无烦恼，“无烦恼”不是我们追 求的人生目标吗？ 所以，他认为：“无用乃大用，当处于材与不材之 间。”这倒叫我们想起“塞翁失马，焉知非福”的典故， 青年男子跌断了腿，看似成为无用之材，却因此保全了 性命。这就是庄子洞察人生的智慧。在生活中，我们大 可不必与他人争一日之短长，人生处处充满智慧，“在 天为龙，在地为蛇”学会变通，灵活处事，如果我们不 是非要表明我们是“龙”而非“蛇”，我们是否会过得 更加轻松一些呢？
题目解说 “恶乎往而不可也”语出《庄子· 大宗师》， 子来有病，“喘喘然将死”，可他却“成然寐， 蘧然觉”，一片安宁。究其原因，子来说：“今 一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可 哉！”意思是说，我子来现在完全把天地当作大 炉子，把造化当作造诣极高的铁匠，到哪里去不 可以呢。原来子来将自己的大病将死看作是造物 者的杰作。庄子借子来之口，形象阐释了自己 “安时处顺”的思想，告诉人们如何面对困境乃 至绝境。
“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以 沫，不如相忘于江湖。”这又是惊世骇俗之言， 人们往往津津乐道于那些不弃不离，生死相许的 美丽传说。“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理 枝。”“我欲与君相知，长命无绝衰...”这些痴 情的诗句，令多少人神魂颠倒，唏嘘不已。“杜 十娘”，“化蝶”的故事又博得多少人热泪长流， 肝肠寸断。生死相依固然很美丽，很动人，试问 世间又有几人能做得到呢？这样的故事之所以被 广为流传，就是因为现实生活很难做到，只是人 们的向往与希翼。由此看来，“相忘于江湖”更 为坦诚，更为实际，为那些虚幻的东西而糟蹋生 命并非是一个明智的选择。
高中语文 第5单元 《庄子》选读 五 恶乎往而不可课件 新人教版选修《先秦诸子选读》
7
答案：(1)“齐”通“脐”，肚脐 (2)“亡”通“无”，不 (3)“ 县 ” 通 “ 悬 ” ， 倒 悬 (4)“ 翅 ” 通 “ 啻 ” ， 亚 于 (5)“取”通“娶”，与女子成亲 (6)“知”通“智”，智慧 “规”通“窥”，预测 (7)“滑”通“汩”，乱
8
2．古今异义 (1)其心闲而无．事． 古义：___________________________________________ 今义：没有事情 (2)其妻．子．环而泣之 古义：___________________________________________ 今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子
21
(4)唯命之从(
)
译文：___________________________________________
(5)伟哉夫造物者(
)
译文：___________________________________________
(6)不爪剪(
)
译文：___________________________________________
复习课件
高中语文 第5单元 《庄子》选读 五 恶乎往而不可课件 新人教版选修《先秦诸子选读》
1
2
五 恶乎往而不可
3
卷首清音 人不过是偶然来到这个世界上走过短暂的一程，一些人把 一生投入到对功名利禄的追求中，又有一些人生活在对死亡的 忧惧之中，所以很多人失去了应有的快乐幸福，只有淡泊名利、 安时处顺、德性充足才会获得心灵的宁静与超脱，才会“宠辱 不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”。
发背，上有五管，颐隐于齐， 腰弓起的背，心、肝、脾、肺、肾五脏比头都高，下巴藏到肚脐
肩高于顶，句赘指天，阴阳之 上了，肩膀高过头顶了，弯曲的颈椎骨指向天空了，阴阳之
答案：(1)“齐”通“脐”，肚脐 (2)“亡”通“无”，不 (3)“ 县 ” 通 “ 悬 ” ， 倒 悬 (4)“ 翅 ” 通 “ 啻 ” ， 亚 于 (5)“取”通“娶”，与女子成亲 (6)“知”通“智”，智慧 “规”通“窥”，预测 (7)“滑”通“汩”，乱
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2．古今异义 (1)其心闲而无．事． 古义：___________________________________________ 今义：没有事情 (2)其妻．子．环而泣之 古义：___________________________________________ 今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子
21
(4)唯命之从(
)
译文：___________________________________________
(5)伟哉夫造物者(
)
译文：___________________________________________
(6)不爪剪(
)
译文：___________________________________________
复习课件
高中语文 第5单元 《庄子》选读 五 恶乎往而不可课件 新人教版选修《先秦诸子选读》
1
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五 恶乎往而不可
3
卷首清音 人不过是偶然来到这个世界上走过短暂的一程，一些人把 一生投入到对功名利禄的追求中，又有一些人生活在对死亡的 忧惧之中，所以很多人失去了应有的快乐幸福，只有淡泊名利、 安时处顺、德性充足才会获得心灵的宁静与超脱，才会“宠辱 不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”。
发背，上有五管，颐隐于齐， 腰弓起的背，心、肝、脾、肺、肾五脏比头都高，下巴藏到肚脐
肩高于顶，句赘指天，阴阳之 上了，肩膀高过头顶了，弯曲的颈椎骨指向天空了，阴阳之
第五单元五恶乎往而不可
文本研读 1．“安时而处顺，哀乐不能入也”一句应如何理 解？ 答：
提示：“安时而处顺”就是“顺应自然”。 答案：合乎时(而得)，顺乎理(而失)，均安然处之， 哀乐就不会进入内心了。“安时而处顺”，是说活着的 时候，要把握现有的时间，现在就是价值；要死的时候 也不要有留恋，这都是自然本来的变化。我们要做的就 是顺应自然而已。只有这样做，哀乐才能不入于心。
3.吾以南．面．而君天下 古义：______________________ 今义：表方向，与“北面”相对。
4.恐吾无其．实． 古义：__________________________ 今义：表示所说的是实际情况。
答案：1.有了人的形状。 2.多久。 3.古代以坐北朝南 为尊位，天子或诸侯见群臣皆面向南而坐，故用南面代 称君王之位。 4.实在的政绩。
劳，使……安逸，使……休息 3.名词作动词，主宰、
统治 4.名词作动词，交朋友 5.使动用法，使……陷于
危亡
五、古今异义
1.今一犯．人．之形而曰 古义：_______________________ 今义：指触犯刑律而被法院依法判处刑罚，正在服刑的
人。
2.无几．何．也 古义：______________________________ 今义：多少；几何学。
13、He who seize the right moment, is the right man.谁把握机遇，谁就心想事成。2021/8/292021/8/292021/8/292021/8/298/29/2021 14、谁要是自己还没有发展培养和教育好，他就不能发展培养和教育别人。2021年8月29日星期日2021/8/292021/8/292021/8/29 15、一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。2021年8月2021/8/292021/8/292021/8/298/29/2021 16、教学的目的是培养学生自己学习，自己研究，用自己的头脑来想，用自己的眼睛看，用自己的手来做这种精神。2021/8/292021/8/29August 29, 2021 17、儿童是中心，教育的措施便围绕他们而组织起来。2021/8/292021/8/292021/8/292021/8/29
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但他一见妻子的容貌拔腿又要往外溜，新妇一把拽住他。许 允边挣扎边同新妇说：“妇有‘四德’(封建礼教要求妇女具备 的妇德、妇言、妇容、妇功四种德行)，你符合几条？”
嫫母
嫫母形同夜叉，丑陋无比。“善誉者不能掩 其丑。”但她为人贤德，黄帝娶她为妻。
嫫母不但有非凡的组织能力，黄帝授以「方 相氏」的官位，利用她的相貌来驱邪。
黄帝是中华民族的始祖，传说，因嫫母内助 有功，黄帝败炎帝，杀蚩尤。
钟离春
她额头前突，双眼下凹，鼻孔向上翻翘，头颅大，头发 少，颈部喉结比男人的还要大，皮肤黑红，好大年纪未出嫁。
通假字
• 颐隐于齐
• 不翅于父母
Z.x.x.k
• 女恶之乎
• 亡，予何恶
• 予因以求时夜
• 此古之所谓县解也
（齐通“脐”） （翅通“啻”） （女通“汝”） （亡通“无”） （时通“伺”） （县通“悬”）
• 佚我以老
（佚通“逸”）
• 取妻者止于外ห้องสมุดไป่ตู้
（取通“娶”）
• 使之和豫通而不失于兑
（兑通“悦”）
1、等到你们到了结婚年龄的时候，如果有一个非常丑的人很 中意你，你会不会选择他（她）？
2、我们班有没有同学为自己的相貌生得不如意而难过？
拓展延伸
1、等到你们到了结婚年龄的时候，如果有一个非常丑的人 很中意你，你会不会选择他（她）？
四大丑女
嫫母（黄帝之妻） 钟离春（齐王妃） 孟光（梁鸿妻） 阮氏（曹魏时许允之妻）
• 使日夜无郤而与物为春 • 故不足以滑和 • 而知不能规乎其始者也
（郤通“隙”） （滑通“汩”）
（知通“智” 规通“窥”）
古今异义
其妻子环而泣之
(古义:妻子和儿女;今义:男女两人结婚后，女子是男 子的妻子。)
嫫母
嫫母形同夜叉，丑陋无比。“善誉者不能掩 其丑。”但她为人贤德，黄帝娶她为妻。
嫫母不但有非凡的组织能力，黄帝授以「方 相氏」的官位，利用她的相貌来驱邪。
黄帝是中华民族的始祖，传说，因嫫母内助 有功，黄帝败炎帝，杀蚩尤。
钟离春
她额头前突，双眼下凹，鼻孔向上翻翘，头颅大，头发 少，颈部喉结比男人的还要大，皮肤黑红，好大年纪未出嫁。
通假字
• 颐隐于齐
• 不翅于父母
Z.x.x.k
• 女恶之乎
• 亡，予何恶
• 予因以求时夜
• 此古之所谓县解也
（齐通“脐”） （翅通“啻”） （女通“汝”） （亡通“无”） （时通“伺”） （县通“悬”）
• 佚我以老
（佚通“逸”）
• 取妻者止于外ห้องสมุดไป่ตู้
（取通“娶”）
• 使之和豫通而不失于兑
（兑通“悦”）
1、等到你们到了结婚年龄的时候，如果有一个非常丑的人很 中意你，你会不会选择他（她）？
2、我们班有没有同学为自己的相貌生得不如意而难过？
拓展延伸
1、等到你们到了结婚年龄的时候，如果有一个非常丑的人 很中意你，你会不会选择他（她）？
四大丑女
嫫母（黄帝之妻） 钟离春（齐王妃） 孟光（梁鸿妻） 阮氏（曹魏时许允之妻）
• 使日夜无郤而与物为春 • 故不足以滑和 • 而知不能规乎其始者也
（郤通“隙”） （滑通“汩”）
（知通“智” 规通“窥”）
古今异义
其妻子环而泣之
(古义:妻子和儿女;今义:男女两人结婚后，女子是男 子的妻子。)
《恶乎往而不可》ppt
▪ “且夫得者，时也；失者，顺也。”
▪ “安时而处顺，哀乐不能入也。”
▪ 合乎时而得，顺乎理而失，一切均安然处 之，世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静， 就是解脱了倒悬之苦。这种靠自我精神的 培养得到人生的大解脱，表征着生命的强 度和韧性。
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10
重点句子翻译
▪ 浸假而化予之左臂以为鸡；浸假而化予之右臂以 为弹，予以为求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮， 以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！
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28
如果困境是一种人生经历，那么 这种经历却会使我们成熟必须经历 沧桑的话，那么沧桑也是一种美丽。
坦然是一种失意后的乐观； 坦然是沮丧时的一种自我调整； 坦然，其实就是平淡中的一份自 信； 坦然是一份快乐、潇洒。
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29
刘熙载用“无路可走，卒归于有路可走” 一句话，来概括《庄子》一书的旨意，你
不以死惧生，不以生害死
精选完整ppt课件
25
没有大海的波澜，我们可以有小溪的悠然。 没有天空的蔚蓝，我们可以有白云的飘逸。 没有草原的芬芳，我们可以有小草的青翠。 坦然，会让我们的生活丰富而多彩！ 坦然，会让我们的生活美丽而快乐！
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26
有人曾经说过：“天空 留不下我的痕迹，但我已 飞过。”这也许就是对坦 然最好的诠释。
▪ “物不胜天”是指人力不能胜过天，隐含 着人对某些病变和死亡无可奈何的意思。
▪ 古人常把比人的品质更高尚，能力更强大 的一种存在称为“天”。在面对人力无可 奈何的事情时，人好像是陷入了绝境。可 庄子启发世人说，其实，安然地顺受就是 一条出路。
天是老大 精选完整ppt课件
12
知识归纳
亡，予何恶（“无”；宾语前置） 予因以求时夜（“伺”） 此古之所谓县解也（“悬”）
▪ “安时而处顺，哀乐不能入也。”
▪ 合乎时而得，顺乎理而失，一切均安然处 之，世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静， 就是解脱了倒悬之苦。这种靠自我精神的 培养得到人生的大解脱，表征着生命的强 度和韧性。
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重点句子翻译
▪ 浸假而化予之左臂以为鸡；浸假而化予之右臂以 为弹，予以为求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮， 以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！
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28
如果困境是一种人生经历，那么 这种经历却会使我们成熟必须经历 沧桑的话，那么沧桑也是一种美丽。
坦然是一种失意后的乐观； 坦然是沮丧时的一种自我调整； 坦然，其实就是平淡中的一份自 信； 坦然是一份快乐、潇洒。
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29
刘熙载用“无路可走，卒归于有路可走” 一句话，来概括《庄子》一书的旨意，你
不以死惧生，不以生害死
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25
没有大海的波澜，我们可以有小溪的悠然。 没有天空的蔚蓝，我们可以有白云的飘逸。 没有草原的芬芳，我们可以有小草的青翠。 坦然，会让我们的生活丰富而多彩！ 坦然，会让我们的生活美丽而快乐！
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26
有人曾经说过：“天空 留不下我的痕迹，但我已 飞过。”这也许就是对坦 然最好的诠释。
▪ “物不胜天”是指人力不能胜过天，隐含 着人对某些病变和死亡无可奈何的意思。
▪ 古人常把比人的品质更高尚，能力更强大 的一种存在称为“天”。在面对人力无可 奈何的事情时，人好像是陷入了绝境。可 庄子启发世人说，其实，安然地顺受就是 一条出路。
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12
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亡，予何恶（“无”；宾语前置） 予因以求时夜（“伺”） 此古之所谓县解也（“悬”）
人教版高中语文选修《先秦诸子选读》：第五单元5恶乎往而不可课件(共16张PPT)
(7)取．妻者止于外 “取”通“娶”
(8)而知不能规．乎其始者也 “规”通“窥”,窥察
(9)故不足以滑．和 “滑”通“汩”,乱
(10)使之和豫通而不失于兑． “兑”通“悦”,愉快
(11)使日夜无郤．而与物为春 “郤”通“隙”,空闲的时间或地方
-3-
五、恶乎往而不可
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积累语言知识 把握文脉主旨
庄子在外形非常丑陋的哀骀它身上,注进了“才全而德不形”的理 想境域,可谓和支离疏、王骀、申徒嘉、叔山无趾各篇,一脉相承, 如出一辙。在这里,庄子反复把形体的残缺和思想的超然捏合在一 个整体里,目的无非在于表明他的齐物思想,以及精神第一、超然 物外的逍遥观。
-12-
五、恶乎往而不可
句段点评 多维探究 审美鉴赏
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积累语言知识 把握文脉主旨
2.识通假
(1)颐隐于齐． “齐”通“脐”,肚脐 (2)亡．,予何恶 “亡”通“无”,不
(3)此古之所谓县．解也 “县”同悬,倒悬 (4)予因以求时．夜 “时”通“司”,掌管 (5)不翅．于父母 “翅”通“啻”,只、止 (6)佚．我以老 “佚”通“逸”,安逸,这里为使动用法
-13-
五、恶乎往而不可
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对大多数人来说,人生最大的困境就是病和死,尤其是死。“人固 有一死”,死永远都是人生不可改变的结局。然而如果对死亡的忧 惧成为人们生活中不可承受的重压的话,那么生命就丧失了强度和 韧性。庄子认为,被生死的哀乐捆缚住的人其实在承受着倒悬之苦。 那么怎么去解决这一倒悬之苦呢?答案是要在自己的心上下工夫, 要做到心安。“知其不可奈何而安之若命,德之至也。”也就是要安 稳地去领受人生的无奈,顺从命运的安排。
5.5《恶乎往而不可》
有路可走，卒归于无路 可走。屈子是也；无路可走， 卒归于有路可走。庄子是也。
——（清）刘熙载《艺概》
屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的。
庄子游天地之表，却诸侯之聘，自 托于不鸣之禽，不材之木，此无意于当 世者也”，而屈子则“自以宗臣受知遇， 伤王之不明而国之削弱，悲伤郁陶，沉 渊以没，斯甚不忘情者也。
课堂小结
• 国学大师南怀瑾：“儒家是粮仓，道家 是药店。”一个给予我们热烈的力量，一个 用以抚平我们的伤口。儒家讲求杀身成仁、 舍生取义，道家则主张保全自己、游刃有余。 儒家的姿态是烈士，道家的姿态是高士，儒 家希望抢得有限的时光去建立，而道家的态 度正是在流光中去顺应，去乐生。这两者的 殊途同归就是——让生命获得价值。
深入探究
• 1、解读题目——《恶乎往而不可》。 • 2、要做到“安时处顺”，要实现“恶乎往而 不可”，具体应该怎么做，在文中找出答案。
心闲而无事，跰 而鉴于井。 成然寐，蘧然觉。
拓展延伸
• 本文对你有何启发，庄子对待灾难、生 死的态度，在现实生活中有何意义？请举例 说明。
拓展延伸
13年了，汶川地震中幸存的他们过得怎么样了？
研读文本
思考：子来“父母于子女”“大 冶与金”的故事有何意义？
• 俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往 问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉 造化，又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为 虫臂乎？”
• 子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人， 不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫 大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生 者，乃所以善吾死也。今大冶铸全，金踊跃曰：‘我且必为 镆！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰：‘人耳！ 人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以 造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
——（清）刘熙载《艺概》
屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的。
庄子游天地之表，却诸侯之聘，自 托于不鸣之禽，不材之木，此无意于当 世者也”，而屈子则“自以宗臣受知遇， 伤王之不明而国之削弱，悲伤郁陶，沉 渊以没，斯甚不忘情者也。
课堂小结
• 国学大师南怀瑾：“儒家是粮仓，道家 是药店。”一个给予我们热烈的力量，一个 用以抚平我们的伤口。儒家讲求杀身成仁、 舍生取义，道家则主张保全自己、游刃有余。 儒家的姿态是烈士，道家的姿态是高士，儒 家希望抢得有限的时光去建立，而道家的态 度正是在流光中去顺应，去乐生。这两者的 殊途同归就是——让生命获得价值。
深入探究
• 1、解读题目——《恶乎往而不可》。 • 2、要做到“安时处顺”，要实现“恶乎往而 不可”，具体应该怎么做，在文中找出答案。
心闲而无事，跰 而鉴于井。 成然寐，蘧然觉。
拓展延伸
• 本文对你有何启发，庄子对待灾难、生 死的态度，在现实生活中有何意义？请举例 说明。
拓展延伸
13年了，汶川地震中幸存的他们过得怎么样了？
研读文本
思考：子来“父母于子女”“大 冶与金”的故事有何意义？
• 俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往 问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉 造化，又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为 虫臂乎？”
• 子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人， 不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫 大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生 者，乃所以善吾死也。今大冶铸全，金踊跃曰：‘我且必为 镆！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰：‘人耳！ 人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以 造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
恶乎往而不可
·
学习目标 ：
1、学习掌握重要的文言实词、虚词、文言句 式等。 2、了解在所选文段中表现出的庄子的哲思。 3、学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。 学习重难点： 1、学习掌握重要的文言实词、虚词、文言句 式等。 2、理解庄子“安时而处顺”的思想及其启发 意义。 3、领会庄子的奇思奇想。
又将奚以汝为？将奚以汝适？（宾语前置） 唯命之从 （宾语前置） 不爪剪 （宾语前置） 恶乎往而不可哉 （宾语前置）
句子翻译
今一以天地为大炉，以造化为大冶， 恶乎往而不可？ 译文：现在完全把天地看成大炉子， 把造物者看成造诣极高的铁匠，那 到里去、变成什么不可以呢！
。
句子翻译
平者，水停之盛也。其可以为法也，内保 之而外不荡也。德者，成和之修也。德不 形者，物不能离也。
恶 乎 往 而 不 可
《 庄 子 》
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“有路可走，卒归于无路可走。 屈原是也；无路可走，卒归 于有路可走。庄子是也。” （刘熙载《艺概》）
屈原和庄子超越社会时的出发点和方 向是不同的，同样是否定社会，庄子看到 了根本性的问题在于社会价值体系的虚伪， 从而离世；屈原寄情楚国，意欲改造现存 社会而不得，唯有以死明志。刘熙载这样 总结他们的人生，说明相异的人生选择决 定了相异的人生结局，并形成了其对比互 补的人生境界。
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰： “死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉， 饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相 代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足 以滑和，不可入于灵府。使之和豫，
通而不失于兑，使日夜无郤而与物 为春，是接而生时于心者也。是之
谓才全。”
德不形
“何谓德不形？” 曰：“平者，水停之盛也。其可以为 法 也，内保之而外不荡也。德者，成和之 修也。德不形者，物不能离也。”
恶乎往而不可
• 今大冶铸金，金踊跃曰：“我且必为镆鋣！
大冶：在冶炼方面有极高技艺的铁匠。 一：偶然、一旦。 人：名作动，成了人。
踊跃：向上、跳起。
大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：
犯人：古今异义，造成人。 造化：造物者。
“人耳！人耳！”，夫造化者必以为不祥
恶：哪里、什么。
之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶， 恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
• 死生存亡是一体的，那么贪生怕死、好生恶死、 乐生哀死就都是没有必要的了
• 子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之
宾语前置
从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而
我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载
于：对于。
近：使……靠近。
大块：大自然。 翅：通‚啻‛，止。彼：阴阳。
我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
• 用“豚子食死母”表明： • 内在的精神比外在的形体 重要。
• 战而死者，其人之葬也不以翣shà资；
刖：砍掉双脚的酷刑。 屦：鞋子。 为：做。
之……也：……的时候。
刖yuè者之屦jù，无为爱之。皆无其
本矣。为天子之诸御：不爪剪，不穿
区：通‚娶‛。 使：使唤。 • 在阵地上战死的人，下葬时不用翣这种棺饰（因为翣是用来
• 不久子来生了病，呼吸急促将要死去。他的妻子孩子围着他哭
泣。子犁前去问候他，（对她们）说：‚去！躲开！不要惊扰
了变化！‛然后倚在他（子来）的门上跟他交谈说：‚伟大啊 造化！又将把你弄成什么呢？又将使你去往什么地方呢？把你
变成老鼠的肝脏吗？把你变成昆虫的前肢吗？‛
• 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆 而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死 不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” • 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能 无概然！察其始而本无生，非徒无生也而 本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴 之间，变而有气，气变而有形，形变而有 生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四 时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然 随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
高中语文第5单元《庄子》选读五恶乎往而不可课件新人教版选修《先秦诸子选读》
第七页，共47页。
女恶．之乎（厌恶，动词） (10)恶又卫恶有．知恶．散人木焉（（怎丑么陋，，代形词容）词）
恶．乎往而不可（哪里，代词） 唯命之．从（相当于“是”，宾语前置的标 志，助词） (11)之寡而人况召全而德观之．之人．（乎代（哀助骀词它“，的代”词）） 是之．谓才全（主谓之间，助词）
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第二十五页，共47页。
4.请赏析“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”这句话。 _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________
第十二页，共47页。
(9)无几．何．也 古义：__多__少__ (duōshǎo) 今义：数学的一种 (10)丈．夫．与之处 古成义年：(_c_h_é_n_g_n__iá_n_)男子 今义：女子的配偶
第十三页，共47页。
第 5 步词类活用——词性变异含义迥 (1)吾与之友．(名词用作动词，做朋友) (2)人．耳(名词用作动词，成了人) (3)轻用吾身而亡．其国(使动用法，使……陷于危亡) (4)今一．以天地为大炉(数词用作副词，完全) (5)寡人丑．乎，卒授之国(形容词用作动词，惭愧) (6)吾以南面而君．天下(名词用作动词，统治)
第五页，共47页。
(4)为我为．且天必子为之．镆诸铘御（（制做造，，动动词词）） (5)始而始．知也不，能吾规以乎南其面而始．君者天也下（（开起始初，名，词名）词） (6)和和成．而和．不之唱修（也应（和平静，动，词安）适，形容词）
女恶．之乎（厌恶，动词） (10)恶又卫恶有．知恶．散人木焉（（怎丑么陋，，代形词容）词）
恶．乎往而不可（哪里，代词） 唯命之．从（相当于“是”，宾语前置的标 志，助词） (11)之寡而人况召全而德观之．之人．（乎代（哀助骀词它“，的代”词）） 是之．谓才全（主谓之间，助词）
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4.请赏析“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”这句话。 _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________
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(9)无几．何．也 古义：__多__少__ (duōshǎo) 今义：数学的一种 (10)丈．夫．与之处 古成义年：(_c_h_é_n_g_n__iá_n_)男子 今义：女子的配偶
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第 5 步词类活用——词性变异含义迥 (1)吾与之友．(名词用作动词，做朋友) (2)人．耳(名词用作动词，成了人) (3)轻用吾身而亡．其国(使动用法，使……陷于危亡) (4)今一．以天地为大炉(数词用作副词，完全) (5)寡人丑．乎，卒授之国(形容词用作动词，惭愧) (6)吾以南面而君．天下(名词用作动词，统治)
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(4)为我为．且天必子为之．镆诸铘御（（制做造，，动动词词）） (5)始而始．知也不，能吾规以乎南其面而始．君者天也下（（开起始初，名，词名）词） (6)和和成．而和．不之唱修（也应（和平静，动，词安）适，形容词）
五、恶乎往而不可
已经顺便保证了它的结果，所以死是一件
不必急于求成的事，死是一个必然会降临
的节日。”
——《我与地坛》
布置作业：
• 见群文阅读材料《庄子·至乐篇》“庄子 之楚，见空髑髅”，思考：你是如何理 解语段中庄子的生死观的？
谢 谢 大 家！
高二语文选修《先秦诸子选读》（人教）
恶乎往而不可
漳州一中 陈晓淑
• 卡西莫多，是雨果《巴黎圣 母院》里的一个十分重要的 人物，上帝把一切丑陋都给 了他。是一个被父母遗弃在 巴黎圣母院门前的畸形儿， 被称为长相丑陋又聋的钟楼 怪人。但他有着一颗善良的 心，是真善美的代表。
卡西莫多的外貌：
• “他整个人就是一副怪相。一个大脑袋， 红棕色头发竖起；两个肩膀之间耸着一个 偌大的驼背，与其相 对应的是前面鸡胸隆 凸；大腿与小腿，七扭八歪，不成个架 势， 两腿之间只有膝盖才能勉强并拢，从正面 看去，活像两把月牙形的大镰刀，只有刀 把接合在一起；宽大的脚板，巨大无比的 手掌……” ——《巴黎圣母院》
• 1、子舆的病体有何表现？
• 2、为何子舆能做到如此坦然？
• 3、庄子将子舆的外貌描写得极为丑陋 怪诞，你如何理解庄子这种极尽夸张 的手法？
• 【庄子·德充符】
“闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而 视全人，其脰肩肩。瓮㼜大瘿说齐桓公， 桓公说之；而视全人，其脰肩肩。故德有 所长而形有所忘……”
• 1、子祀与子舆的对话中，为何子舆 要假设将形体变成鸡、弹丸、轮子 等物？
• 子犁是如何看待死亡的？
“叱！避！无怛化！”……“伟哉造化！ 又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝 乎？以汝为虫臂乎？”
• ①庄子以“父母于子”的常理要说明 什么道理？
• 成玄英疏：“故知违亲之教，世或有 焉；拒于阴阳，未之有也。”
恶乎往而不可(1)
楚王害怕极了，一边派人去抓眉间尺，一边命令士兵守紧城门， 防止眉间尺混进城来。 眉间尺只好带着宝剑逃进了大山。没法为爸爸报仇，眉间尺伤心 极了。一天，眉间尺在树林里遇见一位壮士。壮士非常同情眉间 尺的遭遇，决定帮他一起报仇：‚我能为你报仇，不过，你得把 你的头和你的宝剑借给我，我带着你的头去请赏，趁机杀死楚 王。‛眉间尺一听这话，立刻跪下给壮士磕头：‚只要你能为我 父子报仇雪恨，我什么都愿给你。‛眉间尺说完，提起宝剑把头 割了下来。壮士拾起了头和剑，伤心地说：‚放心吧，我一定要 杀死楚王。‛ 壮士来到王宫拜见楚王。楚王见这头和剑跟梦中见到的一模一样， 高兴极了，要赏壮士。壮士说：‚大王，要是你把眉间尺的头放 在锅里煮烂，他的鬼混就不会来伤害你了。‛ 楚王赶紧叫人架起大锅，用大火煮头。谁知煮了三天三夜，眉间 尺的头还是没有烂掉。壮士对楚王说：‚大王，要是您亲自去看 一看，眉间尺的头就能煮烂了。‛ 楚王也觉得奇怪，就亲自走到大锅边，伸长脑袋朝里看。壮士趁 机拔出那把宝剑，用力一挥，把楚王的头砍落在大锅里。卫兵们 大吃一惊，过来抓他。壮士手起剑落，又把自己的头砍落锅里。 人死剑在，干将造的一对宝剑留了下来。人们把其中一把叫做干 将，另一把叫做莫邪。
意 思 是 说 ， 我 子 来 现 在 完 全 把 天
化 为 大 冶 ， 恶 乎 往 而 不 可 哉 ！ ”
说 ： “ 今 一 以 天 地 为 大 炉 ， 以 造
觉 ” ， 一 片 安 宁 。 究 其 因 ， 子 来
喘 死 ” 可 他 却 “ 成 然 寐 ， 蘧 然
子 “题 恶目 大 乎解 宗 往说 师 而 》 不 ， 可 子 也 来 ” 有 语 病 出 ， 《 “ 庄 喘 ·
字音识记
（ｌóｕ） 曲偻 颐 （ ｙí ） 句 （ｇōｕ） 赘 (zhuì) 沴 （ｌì ） （ｐｉáｎｘｉāｎ） （ｘｉāｏ） 鸮 怛 （ｄá） 蘧 （ｑú） 然
恶乎往而不可第二课时
受也，是必才全而德不形者也 。”
仲尼说：“我孔丘曾经到楚国游览，正巧碰见小猪崽儿吃它们刚死 去的母亲的奶。不多时这些小猪崽儿一片惊慌，都抛开它奔跑。 （因为母猪）看不见自己了，跟自己不是同类了。小猪崽儿所以爱 它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱那主使形体的精神。在阵地 上战死的人，下葬时不用翣这种棺饰（因为翣是用来表彰勇武的）； 被砍断脚的人的鞋子，没有理由再爱惜了：因为这些都失去了根本 啊。给天子做妃嫔，不剪指甲，不穿耳朵眼；娶了妻子的男子留在 宫外，不能再供天子使唤。形体完全尚且足以做这些（尚且足以侍 奉天子），更何况德性完全的人呢！现在哀骀它没说什么就赢得了 人们的信任，没有什么功业就得到了人们的亲近，使别人把国家政 事委托给自己，还惟恐他不接受，这一定是‘才全’而‘德不形’ （即才完备而德不外显）的人啊。”
哀公曰：“何谓才全？” 仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、 饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而 知不能规（通“窥”，窥察）乎其始者也。故不足以滑（通 “汩”，乱）和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于 兑（通“悦”）。使日夜无隙（通“隙”，空闲的时间或地 方），而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
仲尼曰：Байду номын сангаас丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，
皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其
形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣（shà）资；刖
者之屦（jù），无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪剪，
不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德
之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不
哀骀它
▪ 面对世人认为无可奈何的死与生、贫穷和富有、 毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化，他 的内心不为所动，平和、快乐、通畅而不失于 愉悦，充满盎然的生机。他高超的德行就在于 养成了这种外在事物无法摇荡的内心的纯和。
仲尼说：“我孔丘曾经到楚国游览，正巧碰见小猪崽儿吃它们刚死 去的母亲的奶。不多时这些小猪崽儿一片惊慌，都抛开它奔跑。 （因为母猪）看不见自己了，跟自己不是同类了。小猪崽儿所以爱 它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱那主使形体的精神。在阵地 上战死的人，下葬时不用翣这种棺饰（因为翣是用来表彰勇武的）； 被砍断脚的人的鞋子，没有理由再爱惜了：因为这些都失去了根本 啊。给天子做妃嫔，不剪指甲，不穿耳朵眼；娶了妻子的男子留在 宫外，不能再供天子使唤。形体完全尚且足以做这些（尚且足以侍 奉天子），更何况德性完全的人呢！现在哀骀它没说什么就赢得了 人们的信任，没有什么功业就得到了人们的亲近，使别人把国家政 事委托给自己，还惟恐他不接受，这一定是‘才全’而‘德不形’ （即才完备而德不外显）的人啊。”
哀公曰：“何谓才全？” 仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、 饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而 知不能规（通“窥”，窥察）乎其始者也。故不足以滑（通 “汩”，乱）和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于 兑（通“悦”）。使日夜无隙（通“隙”，空闲的时间或地 方），而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
仲尼曰：Байду номын сангаас丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，
皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其
形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣（shà）资；刖
者之屦（jù），无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪剪，
不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德
之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不
哀骀它
▪ 面对世人认为无可奈何的死与生、贫穷和富有、 毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化，他 的内心不为所动，平和、快乐、通畅而不失于 愉悦，充满盎然的生机。他高超的德行就在于 养成了这种外在事物无法摇荡的内心的纯和。
五、恶乎往而不可
《深山藏古寺》
魏文王问扁鹊曰：“子昆弟三人其孰最善为医？” 扁鹊曰：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。” 魏文侯曰：“可得闻邪？” 扁鹊曰：“长兄于病视神①，未有形而除之，故名不出于家。 中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾②。若扁鹊者，镵血脉③， 投毒药④，副⑤肌肤间，而名出闻于诸侯。”
——《史记 ·鹖冠子》
【注】①神：内在精神。②闾：村子。③镵血脉：指扎针、开刀一类的手术。④投毒药：用猛药。 ⑤副：分析。
马掌钉的故事
少了一个铁钉，掉了一个马掌。掉了一个马掌，失了一匹战马。 失了一匹战马，败了一场战役。败了一场战役，丢了一个国家。
《世界文明史》的作者威尔杜兰曾说，或许 除了《道德经》之外，我们将要焚毁所有 的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘 要。
有 无 相 生《
老 子 》
什么是有无相生？有和无有什么关系呢？
有无相对，无生于有。对立统一， 相互文学作品的空白（即“无”）
《红楼梦》中写林黛玉得知宝玉将与宝钗完婚，吐血而亡。 临终时最后一句话是：“宝玉，你好……”请同学们体会 有无相生的妙处。
高中语文-恶乎往而不可
▪
男子是女子的丈夫。)
古今异义
▪ 无几何也
(古义:多久;今义：多少;几何学。)
▪ 吾以南面而君天下
(古义:南面代称君主之位，面向南而坐; 今义:表方向，与“北面”相对。)
▪ 恐吾无其实
(古义:实在的政绩;今义:表示所说的是实际情况。)
特殊句式
伟哉夫造物者 跰鲜而鉴于井 亡，予何恶
（主谓倒装） （状语后置） （宾语前置）
（“人耳”的“人”名作动，成了人）
古今异义
▪ 其妻子环而泣之
(古义:妻子和儿女;今义:男女两人结婚后， 女子是男子的妻子。) ▪ 今一犯人之形而日 (古义:犯，承受;“人”不与“犯”连读， 应读为“人之形”;今义:犯人是指犯罪的人， 特指在押的。) ▪ 丈夫与之处者 (古义:成年男子;今义:男女两人结 婚后，
规通“窥”）
思考
哀骀它相貌丑陋骇天下，为什么那么 多女孩子想嫁给她？
“才全而德不形者”
哀骀它不为外物所动，永不 失于愉悦，保持内心纯和，“才 全而德不形者”，显示了巨大的 人格魅力、精神感召力。
合作探究1：
结合课后“思考与练习”二， 谈谈本文在刻画人物时夸张、对 比手法运用的好处。
大胆的夸张把人物置于承受不了 的绝境之中，鲜明的对比凸显一种超 越这种绝境的巨大的精神力量，凸显 所言主旨，给人以强烈的震撼。
恶 乎 往 而 不《 可庄
子 》
朗读第一则
通假字
▪ 颐隐于齐 （齐通“脐”）
▪ 女恶之乎 （女通“汝”）
▪ 亡，予何恶 （亡通“无”） ▪ 予因以求时夜 （时通“司”）
▪ 此古之所谓县解也 （县通“悬”） ▪ 不翅于父母 （翅通“啻”） ▪ 佚我以老 （佚通“逸”）
思考：第1则表达了作者什么样的 思想观点？
男子是女子的丈夫。)
古今异义
▪ 无几何也
(古义:多久;今义：多少;几何学。)
▪ 吾以南面而君天下
(古义:南面代称君主之位，面向南而坐; 今义:表方向，与“北面”相对。)
▪ 恐吾无其实
(古义:实在的政绩;今义:表示所说的是实际情况。)
特殊句式
伟哉夫造物者 跰鲜而鉴于井 亡，予何恶
（主谓倒装） （状语后置） （宾语前置）
（“人耳”的“人”名作动，成了人）
古今异义
▪ 其妻子环而泣之
(古义:妻子和儿女;今义:男女两人结婚后， 女子是男子的妻子。) ▪ 今一犯人之形而日 (古义:犯，承受;“人”不与“犯”连读， 应读为“人之形”;今义:犯人是指犯罪的人， 特指在押的。) ▪ 丈夫与之处者 (古义:成年男子;今义:男女两人结 婚后，
规通“窥”）
思考
哀骀它相貌丑陋骇天下，为什么那么 多女孩子想嫁给她？
“才全而德不形者”
哀骀它不为外物所动，永不 失于愉悦，保持内心纯和，“才 全而德不形者”，显示了巨大的 人格魅力、精神感召力。
合作探究1：
结合课后“思考与练习”二， 谈谈本文在刻画人物时夸张、对 比手法运用的好处。
大胆的夸张把人物置于承受不了 的绝境之中，鲜明的对比凸显一种超 越这种绝境的巨大的精神力量，凸显 所言主旨，给人以强烈的震撼。
恶 乎 往 而 不《 可庄
子 》
朗读第一则
通假字
▪ 颐隐于齐 （齐通“脐”）
▪ 女恶之乎 （女通“汝”）
▪ 亡，予何恶 （亡通“无”） ▪ 予因以求时夜 （时通“司”）
▪ 此古之所谓县解也 （县通“悬”） ▪ 不翅于父母 （翅通“啻”） ▪ 佚我以老 （佚通“逸”）
思考：第1则表达了作者什么样的 思想观点？
课件1：五、恶乎往而不可
2．怎样理解教材的第一部分？ 在庄子看来，为生老病死而乐而哀而戚戚不安的人，是被头下脚上地 倒悬着。解除倒悬之苦只能靠自己。那么自己又怎么去解决呢？答案 是以不解决解决之。怎么以不解决解决之呢？答案是要在自己的心上 用功夫。那么又怎么在自己的心上用功夫呢？答案是要做到心安。庄 子 说 ： “ 知 不 可 奈 何 而 安 之 若 命 ， 唯 有 德 者 能 之 ” (《 庄 子 · 德 充 符》)；又说：“知其不可奈何而安之若命 ，德之至也。”(《庄 子·人间世》)只有有德者才能安然地领受那些人生的无奈，就像顺从 命一样。反过来说，承受这种人生的无奈而能做到心安的人也就是有 德之人了。
而正是由于他大大超越了常人的德行，使人们都忘记了他形体的残缺 和丑陋，感受到一种异乎寻常的巨大魅力。跟哀骀它相似，子舆、子 来都面临着某种困境。子舆大病一场，变得腰弯背弓，五脏比头都高， 下巴藏到肚脐上，肩膀高过了头顶，弯曲的颈椎骨指向了天空。然而 他安然处之，世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静。子来有了病，气喘 吁吁地将要死亡。可是他以天地为炉，以造化为大冶，变成鼠肝也好， 变成虫臂也罢，无往而不可。这种奇特的思想，显示了庄子对社会人 生的大同情和大关怀。他试图使世人在陷于绝境的时候，靠内在精神 力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围，而不是被困境压垮。
一词多义
俄而子舆有病．(疾病) 病今日病．矣，予助苗长矣(疲累，倦困)
尧舜其犹病．诸(担忧，忧虑) 女恶．之乎(厌恶) 恶恶．乎往而不可(怎么，哪里) 卫有恶．人(丑) 载夫 载．大饥块 载渴载．我 (又以) 形(给予)
使君谢罗敷，宁可共载．不(乘坐)
亡．，予何恶(同“无”，不) 亡寡人恤焉若有亡．(失去)
词类活用
其妻子环而泣之(为动用法，为……而哭泣) 东西南北，唯命之从(名词用作动词，向东向西向南向北) 息我以死(使动用法，使……休息) 故善吾生者(形容词用作动词，善待) 轻用吾身而亡其国(使动用法，使国家陷于危亡) 吾以南面而君天下(名词用作动词，统治、主宰) 今一犯人之形而曰：“人耳！人耳！”(名词用作动词，成了人) 果以恶骇天下(使动用法，使天下骇)
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今一犯人之形而曰，人耳人耳（古今异义， 犯，承受；后应读为“人之形”；名作 动，成了人）
恶乎往而不可哉（宾语前置）
精品课件
11
▪ 丈夫与之处者（古今异义）
▪ 无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下（使动，使…… 饱满；使……惊骇）
▪ 知不出乎四域（“智”）
▪ 且而雌雄合乎前（古今异义，女人和男人）
▪ 是必有异乎人者也（状语后置）
炉子，把造化当作造诣极高的铁匠，到哪里去不
可以呢。原来子来将自己的大病将死看作是造物
者的杰作。庄子借子来之口，形象阐释了自己
“安时处顺”的思想，告诉人们如何面对困境乃
至绝境。
精品课件
6
研读文本
朗读课文，整体感知:
要求： ①读准字音、句读，能流畅 朗读全文， ②初步了解文章内容。
精品课件
7
通假举要
8
知识归纳
吾与之友矣（名作动，做朋友，交朋友） 伟哉夫造物者（主谓倒装） 颐隐于齐（“脐”肚脐） 跰鲜而鉴于井（状语后置） 女恶之乎（“汝”，你） 亡，予何恶（“无”，不；宾语前置） 予因以求时夜（“伺”按时守候） 此古之所谓县解也（“悬”倒悬）
精品课件
9
其妻子环而泣之（古今异义；为动，
为……而哭泣）
曰：
子舆说：“不，我厌
4、「亡，予 恶什么（我为什么厌恶）！
何恶！浸假而化 假使把我的左臂变成公鸡，
予之左臂以为鸡，我就因此叫它守时打鸣；
予因以求时夜； 假使把我的右臂变成了弹
浸假而化予之右 弓弹丸，我就因此用来打
臂以为弹，予因 猫头鹰作烧烤；假使把我
以求鸮炙；浸假 而化予之尻以为 轮，以神为马， 予因以乘之，岂 更驾哉！
庄 子
精品课件
1
《庄子》
精品课件
2
学习目标：
1、认知目标 (1)掌握文中重要的文言实词、虚词、文言句式等。
2．技能目标 (1)翻译有关语句和文段。 (2)鉴ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ、评价文中所用寓言故事。
3．情感目标 (1)了解在所选文段中表现出的庄子的哲思。 (2)学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。
重点难点：
1、学习掌握重要的文言实词、虚词、文言句式等。
2、理解庄子“安时而处顺”的思想及其启发意义。 3、领会庄子的哲思奇想。
精品课件
3
导入新课
“有路可走，卒归于无 路可走。屈子是也；无路 可走，卒归于有路可走。 庄子是也。”（刘熙载 《艺概》）
精品课件
4
屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的，
陈子龙说，“庄子游天地之表，却诸侯之聘，自托于不
鸣之禽，不材之木，此无意于当世者也”，而屈子则
伟哉造化（主谓倒装）
又将奚以汝为？将奚以汝适？（宾语
前置）
东西南北，唯命之从（名作动，向东
向西向南向北；宾语前置）
不翅于父母（“啻”，止）
彼近吾死而我不听（使动，使……接
近）
精品课件
10
劳我以生，佚我以老，息我以死（使动， 使……辛劳；“逸”，使……安逸； 使……休息）
故善吾生者，乃所以善吾死也（形作动， 善待；古今异义）
“自以宗臣受知遇，伤王之不明而国之削弱，悲伤郁陶，
沉渊以没，斯甚不忘情者也。”（《谭子庄骚二学序》）
同样是否定社会，庄子看到了根本性的问题在于社会价
值体系的虚伪，从而离世；屈原寄情楚国，意欲改造现
存社会而不得，唯有以死明志。刘熙载总结他们的人生：
“有路可走，卒归于无路可走，屈子是也；无路
可走，卒归于有路可走，庄子是也。”（刘熙载
于心，逐相与为友。了笑，心中默契（意气
相投），于是就共同结
为精品课朋件 友。
15
病曰，：2子“、祀伟俄往哉而问夫子之造舆。物有 祀“我前伟弄不去大成久问啊这子候那种舆他造屈生。物曲了子者不病舆，伸，说将展子：把的
者，将以予为此拘 样子！”他弯弯的腰弓起
拘也！曲偻发背， 上有五管，颐隐于
的背，心、肝、脾、肺、 肾五脏比头都高，下巴藏 到肚脐上了，肩膀高过头
1.第1则中，子舆生病后 相貌变得怎么样（用原 文回答）？子舆对此态 度如何？
精品课件
13
明确：“曲偻发背，上有五管，颐隐
于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气
有沴。”变得腰弯背弓，五脏比头都高，
下巴藏到肚脐眼上，肩膀高过了头顶，
弯曲的颈椎骨指向天空。
明确：“安时而处顺，哀乐不能入
也。”世俗的哀乐不能惊扰他内心的平
静。
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1、子祀、子舆、 子祀、子舆、子犁、
子犁、子来四人相 子来四个人在一起谈论
与语曰：「孰能以 说：“谁能够把‘无’
旡为首，以生为脊，当作头，把‘生’当作
以死为尻，孰知死 脊背，把‘死’当作臀，
生存亡之一体者， 谁知道死生存亡是一体
吾与之友矣。」四 的，我们就跟他做朋友
人相视而笑，莫逆 了。”四人互相看着笑
的臀部变成轮子，把我的
精神变成马，我就因此乘
坐这车马，难道还要换别
的车马吗！
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且夫得者，时 况且得合乎时，失顺乎理
也；失者，顺 （生死合时顺理）。合乎
《艺概》）相异的人生选择决定了相异的人生结局，
并形成了其对比互补的人精生品课境件 界。
5
题目解说
“恶乎往而不可也”语出《庄子·大宗师》，
子来有病，“喘喘然将死”，可他却“成然寐，
蘧然觉”，一片安宁。究其原因，子来说：“今
一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可
哉！”意思是说，我子来现在完全把天地当作大
颐隐于齐(\‘齐\’通\‘脐\’肚脐) 亡，予何恶(\‘亡\’通\‘无”，不) 此古之所谓县解也(\’县\‘通\’悬\‘倒 悬) 不翅于父母(\’翅\‘通\’啻\‘止) 取妻者止于外（“取\’通\‘娶\’嫁娶) 故不足以滑和（“滑\'通\'汩”） 课文中还有好几个通假字，大家课
后再找出来记一记。
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齐，肩高于顶，句 顶了，弯曲的颈椎骨指向
赘指天。”阴阳之 天空了，阴阳之气凌乱了。
气旡有事沴，，跰其而心鉴闲于而井，他事用的，井心跌水里跌照安撞着宁撞自恬地己静走看若到了无井看其边，，
曰：“嗟乎！夫造 说：“伟大啊那造物者，
物者又将以予为此 将把我弄成这种屈曲不伸
拘拘也。”
展精品的课件样子！”
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3、子祀曰： 子祀问道：“你厌恶他 「女恶之乎？」 吗？”
▪ 无几何也（古今异义，多久）
▪ 不爪剪（宾语前置）
▪ 取妻者止于外（“娶”）
▪ 而知不能规乎其始者也（“智”；“窥”）
▪ 故不足以滑和（“汩”）
▪ 使日夜无郤而与物为春（“隙”）
▪ 是接而生时于心者也（“是”）
▪ 吾以南面而君天下（古今异义，代称君王之位；名
作动，统治
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第一则，病人无“病”
恶乎往而不可哉（宾语前置）
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▪ 丈夫与之处者（古今异义）
▪ 无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下（使动，使…… 饱满；使……惊骇）
▪ 知不出乎四域（“智”）
▪ 且而雌雄合乎前（古今异义，女人和男人）
▪ 是必有异乎人者也（状语后置）
炉子，把造化当作造诣极高的铁匠，到哪里去不
可以呢。原来子来将自己的大病将死看作是造物
者的杰作。庄子借子来之口，形象阐释了自己
“安时处顺”的思想，告诉人们如何面对困境乃
至绝境。
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6
研读文本
朗读课文，整体感知:
要求： ①读准字音、句读，能流畅 朗读全文， ②初步了解文章内容。
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7
通假举要
8
知识归纳
吾与之友矣（名作动，做朋友，交朋友） 伟哉夫造物者（主谓倒装） 颐隐于齐（“脐”肚脐） 跰鲜而鉴于井（状语后置） 女恶之乎（“汝”，你） 亡，予何恶（“无”，不；宾语前置） 予因以求时夜（“伺”按时守候） 此古之所谓县解也（“悬”倒悬）
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9
其妻子环而泣之（古今异义；为动，
为……而哭泣）
曰：
子舆说：“不，我厌
4、「亡，予 恶什么（我为什么厌恶）！
何恶！浸假而化 假使把我的左臂变成公鸡，
予之左臂以为鸡，我就因此叫它守时打鸣；
予因以求时夜； 假使把我的右臂变成了弹
浸假而化予之右 弓弹丸，我就因此用来打
臂以为弹，予因 猫头鹰作烧烤；假使把我
以求鸮炙；浸假 而化予之尻以为 轮，以神为马， 予因以乘之，岂 更驾哉！
庄 子
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1
《庄子》
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2
学习目标：
1、认知目标 (1)掌握文中重要的文言实词、虚词、文言句式等。
2．技能目标 (1)翻译有关语句和文段。 (2)鉴ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ、评价文中所用寓言故事。
3．情感目标 (1)了解在所选文段中表现出的庄子的哲思。 (2)学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。
重点难点：
1、学习掌握重要的文言实词、虚词、文言句式等。
2、理解庄子“安时而处顺”的思想及其启发意义。 3、领会庄子的哲思奇想。
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3
导入新课
“有路可走，卒归于无 路可走。屈子是也；无路 可走，卒归于有路可走。 庄子是也。”（刘熙载 《艺概》）
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4
屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的，
陈子龙说，“庄子游天地之表，却诸侯之聘，自托于不
鸣之禽，不材之木，此无意于当世者也”，而屈子则
伟哉造化（主谓倒装）
又将奚以汝为？将奚以汝适？（宾语
前置）
东西南北，唯命之从（名作动，向东
向西向南向北；宾语前置）
不翅于父母（“啻”，止）
彼近吾死而我不听（使动，使……接
近）
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10
劳我以生，佚我以老，息我以死（使动， 使……辛劳；“逸”，使……安逸； 使……休息）
故善吾生者，乃所以善吾死也（形作动， 善待；古今异义）
“自以宗臣受知遇，伤王之不明而国之削弱，悲伤郁陶，
沉渊以没，斯甚不忘情者也。”（《谭子庄骚二学序》）
同样是否定社会，庄子看到了根本性的问题在于社会价
值体系的虚伪，从而离世；屈原寄情楚国，意欲改造现
存社会而不得，唯有以死明志。刘熙载总结他们的人生：
“有路可走，卒归于无路可走，屈子是也；无路
可走，卒归于有路可走，庄子是也。”（刘熙载
于心，逐相与为友。了笑，心中默契（意气
相投），于是就共同结
为精品课朋件 友。
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病曰，：2子“、祀伟俄往哉而问夫子之造舆。物有 祀“我前伟弄不去大成久问啊这子候那种舆他造屈生。物曲了子者不病舆，伸，说将展子：把的
者，将以予为此拘 样子！”他弯弯的腰弓起
拘也！曲偻发背， 上有五管，颐隐于
的背，心、肝、脾、肺、 肾五脏比头都高，下巴藏 到肚脐上了，肩膀高过头
1.第1则中，子舆生病后 相貌变得怎么样（用原 文回答）？子舆对此态 度如何？
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明确：“曲偻发背，上有五管，颐隐
于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气
有沴。”变得腰弯背弓，五脏比头都高，
下巴藏到肚脐眼上，肩膀高过了头顶，
弯曲的颈椎骨指向天空。
明确：“安时而处顺，哀乐不能入
也。”世俗的哀乐不能惊扰他内心的平
静。
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1、子祀、子舆、 子祀、子舆、子犁、
子犁、子来四人相 子来四个人在一起谈论
与语曰：「孰能以 说：“谁能够把‘无’
旡为首，以生为脊，当作头，把‘生’当作
以死为尻，孰知死 脊背，把‘死’当作臀，
生存亡之一体者， 谁知道死生存亡是一体
吾与之友矣。」四 的，我们就跟他做朋友
人相视而笑，莫逆 了。”四人互相看着笑
的臀部变成轮子，把我的
精神变成马，我就因此乘
坐这车马，难道还要换别
的车马吗！
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且夫得者，时 况且得合乎时，失顺乎理
也；失者，顺 （生死合时顺理）。合乎
《艺概》）相异的人生选择决定了相异的人生结局，
并形成了其对比互补的人精生品课境件 界。
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题目解说
“恶乎往而不可也”语出《庄子·大宗师》，
子来有病，“喘喘然将死”，可他却“成然寐，
蘧然觉”，一片安宁。究其原因，子来说：“今
一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可
哉！”意思是说，我子来现在完全把天地当作大
颐隐于齐(\‘齐\’通\‘脐\’肚脐) 亡，予何恶(\‘亡\’通\‘无”，不) 此古之所谓县解也(\’县\‘通\’悬\‘倒 悬) 不翅于父母(\’翅\‘通\’啻\‘止) 取妻者止于外（“取\’通\‘娶\’嫁娶) 故不足以滑和（“滑\'通\'汩”） 课文中还有好几个通假字，大家课
后再找出来记一记。
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齐，肩高于顶，句 顶了，弯曲的颈椎骨指向
赘指天。”阴阳之 天空了，阴阳之气凌乱了。
气旡有事沴，，跰其而心鉴闲于而井，他事用的，井心跌水里跌照安撞着宁撞自恬地己静走看若到了无井看其边，，
曰：“嗟乎！夫造 说：“伟大啊那造物者，
物者又将以予为此 将把我弄成这种屈曲不伸
拘拘也。”
展精品的课件样子！”
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3、子祀曰： 子祀问道：“你厌恶他 「女恶之乎？」 吗？”
▪ 无几何也（古今异义，多久）
▪ 不爪剪（宾语前置）
▪ 取妻者止于外（“娶”）
▪ 而知不能规乎其始者也（“智”；“窥”）
▪ 故不足以滑和（“汩”）
▪ 使日夜无郤而与物为春（“隙”）
▪ 是接而生时于心者也（“是”）
▪ 吾以南面而君天下（古今异义，代称君王之位；名
作动，统治
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第一则，病人无“病”