卢梭

政府不是从专制权力开始的，专制和强权是政治腐化的 结果，最初的政府是对强权者权力的补救。政治组织的建立 是人民与首领建的契约。在这个契约上，每个人的意志形成 单一的意志，对全体成员有拘束力的根本法也形成。官员有 义务按照人民的意思行使权力，维护每个人的安全，并坚持 公共利益高于个人利益。行政官是通过选举产生的，但是年 长者当选的越多，选举越加频繁，纷争越多，国家被推向无 政府状态。怀有野心的权贵们利用这种局面使得自己的职位 世袭化，而人民已经习惯于从属地位，为了保住现有的安稳 生活，任凭别人加重它们的奴役，而习惯世袭的首领们也自 称王，专制权力就形成了，最大程度的不平等也达到。
似天然的差别，其实是社会的产物。人们在自然中的差别是小于社
会状态中的差别的，自然的不平等在人类压迫弱者在自然状态中不 太会发生。
自然人

自我保存和怜悯心（同情心） 卢梭认为他由此发现了两种先于理性而存在的原理：一
个原理使我们热烈地关切我们的幸福和我们自己的保存；另
一个原理使我们在看到任何有感觉的生物、主要是我们的同
时代背景

创作背景是18世纪的法国，当时君主专制下的政治腐败，经 济上的农村的普遍凋敝和政府财政破产，同时在宗教天主教 的神权统治下的文化专制主义和蒙昧主义更加深了社会苦难，
自然科学领域的发展和英法先进思想对法国当时的思想解放
起到了启蒙作用。
本书简介


我想起那是在1753年，第戎学院公布了“论人类不平等的起 源”的征文题目。我被这个重大题目深深吸引住了，没想到 这所学院竟然提出这个题目。不过既然他敢提，我就有勇气 来探讨他，于是我就开始动笔了。 为了能无拘无束的思考这个大题目，我到圣日耳曼作了以此 七八天的旅行。我进入森林深处，在那里寻觅。我发现了洪 荒时代的景象，于是大胆地描写了那个时代的历史。我戳穿 了人民的卑劣谎言，我敢于揭露人的本性，追述时代的进程 和那些歪曲了人的本性的事物的演进过程，并把人为的人与 自然的人进行比较，向人们指出，所谓人的进化乃是真正的 苦难之源。

否定之否定的辩证法思想
卢梭认为，人类社会的发展不是和平的，而是在进步和 落后的矛盾中实现的，人类社会前进的过程也不是直线的， 而是曲折前进的，在自然状态中人类是平等的，但进入了文 明社会，人类则是不平等的，这是后者对前者的否定——第一 个否定；当文明社会发展到绝对的专制统治时，人类似乎不 平等的，但只有通过暴力革命推翻封建专制的绝对统治，才 能实现“更高级的社会契约的平等”，这就是对不平等的否 定——否定之否定。人人平等发展到不平等，又从不平等发展 到平等，仿佛是向出发点的回复，但它不是简单地重复，而 是具有新内容的更高阶段。
代中，使人显示出他的智慧和谬误、邪恶和美德，终于
使他成为人类自己和自然界的暴君”。

卢梭是通过语言的产生来证明自然为人准备的社会性极
少，在人们为建立彼此的联系所做的一切努力中，自然对人 的帮助极少。卢梭说明了自然社会中人类既没有产生语言的
需求，并且语言的产生本身是一个极为漫长的过程。人类最
初的语言就是自然的呼声。当人类的观念逐渐扩展和增多时， 并且在人们之间建立密切来往时，它们便想制定更多的符号 和一种更广泛的语言。
作者简介



卢梭：法国伟大的启蒙 思想家、哲学家、教育 家、文学家。 18世纪法国大革命的思 想先驱，启蒙运动最卓 越的代表人物之一。 主要著作有《论人类不 平等的起源和基础》、 《社会契约论》、《爱 弥儿》、《忏悔录》等。
本论

人类中有两种不平等。“一种，我把它叫做自然的或生理上 的不平等，因为它是基于自然，由年龄、健康、体力以及智 慧或心灵的性质的不同而产生的；另一种可以称为精神上的
或政治上的不平等，因为它是因于一种协议，由于人们的统
一而设定的，或者至少是它的存在为大家所认可的。第二种 不平等包括某一些人由于损害别人而得以享受的各种特权.,譬 如：比别人更富足、更光荣、更有权势，或者甚至叫别人服 从它们”。
论人类不平等的起源与基础

私有制→人与人之间的各种不平等 第一部分：自然人和自然状态 第二部分：社会发展出现了私有制，私有制导 致社会不平等


第一部分：自然状态

第一部分主要论述自然状态中，自然人的生活
状态。卢梭首先说明了自然人的生理状态，接着说 明自然人的精神方面。
生理状态

自然人不如动物强壮和敏捷，但他的构造比一切动物都
要完善。人善于学习，能够学得动物的本领，比其他的动物 都更容易觅取事物。在自然中，பைடு நூலகம்养成了一种强壮的、几乎
不会变坏的体质。野蛮人的身体，是他所认识的唯一工具，
第二阶段：行政官职位的设立（强与弱）

最初状态下的政治组织只是由偶然的公约组成，即不健
全也不稳定，常常会有残杀和混乱，因此不断被改善。由于 仅由公众做法官和证人，罪犯很容易逃脱。于是人们冒险把
公共权力委托给少数几个人，委托一些行政官来负责执行人
民的决议。
第三阶段：合法权力向专制权力的转变（奴隶 主与奴隶）
本书的精华所在。人类进步，或者说是不平等的发 展有三个阶段。
第一阶段：法律和财产所有权的确立（富与穷）
人类向不平等迈出了第一步，同时也向堕落迈出第一步。 从人需要别人帮助之时起，从有人感觉到一个人拥有两人的 生活必需品的好处之时，平等就消失了，财产就产生了，劳 动就变得必不可少了。冶金和农业是引发这场伟大变革的两 种技艺。人类形成了初次的分工，并产生了交易。在农业土 地分配的过程中，私有制被承认，形成最初的公正规则，产 生了不同于自然法中权力的所有权。自然的不平等在不同情 况下形成显著的差异。随着人的能力进一步发展，天赋开始 发挥作用。在利益的驱使下人们变得虚伪邪恶，为了财产而 竞争，不断发生利害冲突。同时人们也离不开同类，与同类 互为利益，从而失去了最初的自由。这是私有财产的第一个 后果，不平等的必然产物。
自然给我们安排的简朴、单纯、孤独的生活方式，我们几乎 能够完全免去这些不幸”。“如果自然曾经注定了我们是健 康的人，我几乎敢断言，思考的状态是违反自然的一种状态， 而沉思的人乃是一种变了质的动物”。
精神状态

从精神上来看，人区别动物在于人的自由主动者的
资格。另外在于人的自我完善的能力。“这种特殊而几 乎无限的能力，正是人类一切不幸的源泉：正是这种能 力，借助于时间的作用使人类脱离了它曾在其中度过安 宁而淳朴的岁月的原始状态；正是这种能力，在各个时



财产最初只是现实财产，如土地和家畜，而这种形式的
不动产只有通过损人才能利己，因此便出现了冲突和贫富， 统治与奴役，暴力与掠夺。最初的怜悯心与公正被扼杀。富
人由于自己的财产没有产权保证，便努力让攻击自己的人为
自己服务，建立了违背自然法却对富人有利的法律制度。丧 失部分自由得到部分利益是社会与法律的起源。从这种法律 中，弱者获得新的约束，强者得到新的力量。
类遭受灭亡或痛苦的时候，会感到一种天然的憎恶。

人的可完善化能力 仅存在于人类，主要指理性的发展 正是人的这种特殊而且几乎无限的能力成了人的一切不 幸的根源。

我说的痛苦而不是死亡，因为动物从不知道什么是死亡， 认识死亡和害怕死亡是人脱离动物状态时最先获得的品 质之一。
第二部分

卢梭重点论述了不平等的产生和发展。这是这
他把身体用于各种不同的用途，砍树、投石、攀树等等，他 随时可以使用一切力量，永远应付任何事故。

另外有一些可怕的，没有适当方法可以防御的敌人，那
就是幼弱，衰老和各种疾病等天然缺陷。这些都是人类的弱 点的悲惨表征，前两种是各种动物所共有的。而最后一种主
要是社会中过生活的人所具有的，“如果我们能够始终保持

漂泊于森林中的野蛮人，没有农工业，没有语言，没有住所，
没有战争、彼此间也没有任何联系，他对于同类既无所需求，也无 加害意图，甚至也许从来不能辨认他同类中的任何人。这样的野蛮 人不会有多少情欲，只过着无求于人的孤独生活，所有他仅有适合 于这种状态的感情和知识。

这就是卢梭描绘的自然人的精神方面，并且卢梭认为很多看