风水形势论与中国城市传统空间的营造
风水思想在城市规划布局中的应用初探
风水思想在城市规划布局中的应用初探【摘要】城市化进程的不断推进，在某些方面是以牺牲自然环境为代价的。
鉴于此，我们在对传统风水学理论研究与分析的基础上，综合考量了风水学里在城市规划布局中的作用，以探索其能够对当代城市建设及规划布局有所借鉴的同时，为建设一座和谐、宜居、绿色之城提供一个行之有效的方法。
【关键词】风水思想；景观设计；城市规划布局一、风水理论与城市规划布局的关系城市规划，通俗而言就是在一定时期、一定范围内，对城市未来发展的谋篇布局，也就是说对于城市的未来发展、城市的合理布局和综合安排城市各项工程建设的综合部署，在西方学说的观点中，一个成功的城市规划方案必须要考虑到城市的生态环境、即“在自然界中，有机体通常分布在地表，进而实现各物种之间的平衡状态”[①美﹒安东尼·吉登斯．《社会学》北京大学出版社．548]而景观设计理论与城市规划布局之间的关系主要表现在以（一）风水与城市意向元素的关系1、绿化植物城市绿地堪称是城市的绿肺，防尘，防噪，遮阳，防风，调节小气候，美化居住区的功能。
2、综合广场广场应大而有生机，要方而能神聚，这样才能发挥其收气的功能。
3、人物雕像作为一座城市的历史文化元素，人物的雕塑应根据其品格、历史身份来放置，如伟人雕塑当注重阳气，提势气，补正气等设计元素。
4、标志建筑城市标准性建筑物也就是一座城市的地标，它具有纳贵气，养灵气的作用。
（二）风水与城市选址的关系一座城市的兴起和建立总是要涉及到选址或建址的问题。
为什么选建在此地而不是他地，做这种布局规划而不是另一种？即使是专门的研究者来回答这个问题也会给出多种答案和说法，比如从地形、地质、气候、水文、交通安全等等方面考虑。
1、地形因素城市多分布在农业基础好、交通便利、土壤肥沃、人口密集的平原地区，而高原和山区城市较少。
2、气候因素城市多分布在气候适宜的中纬度沿海平原地区，而湿热的热带雨林地区、干旱的沙漠地区、寒冷的高山、高原、高纬度地区城市极少。
浅谈中国古代风水与城市规划
浅谈中国古代风水与城市规划我国风水理论非常丰富，尤其是在城市的规划设计中，积累了大量的经验。
我国的城市规划设计受到传统风水影响，结合人与自然的和谐相处，在现代城市的布置和选址、规划设计等方面有较多的研究和应用价值。
本文主要对中国古代的风水与城市规划进行了探讨。
标签：风水学；城市规划一、风水理论的有关分析我国风水理论可以追溯到商周时代的占卜，到后来形成一门专门的堪舆分析。
风水这一名词最早出现在郭璞的《葬经》，风水讲究的是选择合适的居住，以希求自然神灵的保佑。
选择居住是古今中外的民族居住部落遗址上，都可以发现，很多地方都属于山地和平原、盆地等的边缘上，尤其这些地方都比较靠近水源，动植物密集分布，有利于人们的生存和居住，为人类繁衍、生息提供必要的生命物资保障。
风水的涌出就是仔细、周详的考察自然环境，并顺应自然的要求，有节制的改造自然，为人类创造一个宜居环境，使得自然和空间上的达到理想化。
我国风水理论分为两个流派，主要是形势宗和理气宗。
前者比较重视寻龙捉脉，重视考察山川形势中的龙、砂、水和穴等的相互配合，对自然地理给予更多的关注，对生态和景观等有很多辨别和选择，并以此提出相应的对策。
而后者主要是在实用性和科学性上有更多的价值，尤其是有着较多的美学知识，长期在我国封建社会受到欢迎，其发展和应用历史非常兴盛。
但是，由于其带有浓厚的占卜和巫术色彩，对于方位以及时辰等的忌讳比较多，受到很多人的非议。
风水理论对于天人合一的四线非常重视，尤其是对于这种观念的认识形成了长期固定思想。
人在自然中属于有机组成部分，对于人伦和天道的标准是一致的，不可违背自然和天道，更不能与其作对。
人们应追求天人合一的境界，认识和把握天道，实现人类可持续发展。
二、中国古代风水与城市规划分析古代风水学思想在我国人的心中有着根深蒂固的不可磨灭的影响，绝大多数古代的城市规划与建筑设计几乎都是在风水学说的指导思想下进行完成的。
其实早在几千年前，中国古代祖先们就对自己所居住环境的选择就已经达到了非常高的认识水平。
浅析风水学在城市规划布局中的应用
１ 前 言 风水学理 论在 中国古代 的城市建设 和规划 布局 中有 举
足轻 重的作用 ，直到现代仍然在无形 中影响这人们对 地理空 间的认知 。但是随着社会和科学技术 的蓬 勃发展 ，风水学 受 到了多方 面的因素 限制和排挤 ，缺 乏科学 的试 验和证 明 ，使 得 风水学 在现代发展 中举步维 艰 。甚 至曾一度遭 到人们 的 摒弃 ，给它蒙 上 了迷信 和无稽之谈 的面纱 。事 实上 ，随着人 们更 加客观和包容 的看待这个世界 ，风水的部分理论开始得 到大家 的认 可 。尤其 是一些被 大量事 实所证 明是 有科学 性 的理论 。风水学说不仅是 中国的独创 ，是一种地理学方 面的 传统 文化 ，而且 具有规律性 ，有规定 的仪器 ，丰 富的理论基 础 和操 作技术 。中国历代 的传统城 市规 划中 ，风水理念 的思 想 也是 根深蒂固 ，并且 风水学说 中的 “天人合一”的思想 与现代 的人 与 自然和谐相处 的理念遥相 呼应 ，这也是对风水 学说 的 一 种 肯定和赞 同。基于此 ，本文去其糟粕 、取其精华 、传承中 国传统 文化 的态 度 ，浅 析风水 理论 在城市 规划 布局 中 的应 用。 旨在 促进风 水理论与 城市规划 布局的相互融 合 。为当 今城 市规 划布局提供 更加 丰富的城市 建设 内容 和景象 。创 建兼具时代特点和传统文化 内涵的城市建设 提供依据 。
国民经济 的飞速发展 ，政 府对城 市建设 的迫切需求 ，城 市规划 布局承载 的也 是每个城 市 的梦想 。追求鲜 明地域特 征和城 市辨识度 ，是 当今 城市建设 中要考究 的问题 ，尤其是 面对 当今几乎每个城市都要 面对 的问题 ，就是如何让城市在 千篇一律 的高大建筑 聚集之后 ，却能展示每个城市独特性 和 鲜 明的地域性 ，这正是科学合理 的进行城市规划布局 的重要 任务 。无疑风水 学理论 的应 用是一个 不可多得 手法 。这样 既是 对传统文化 的继承又 是对现代城 市规划布局 的一种创
古代风水学对现代城市规划与建筑的启示
古代风水学对现代城市规划与建筑的启示在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素，对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。
如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势，如人之状，然其身一动，则手足自应；将主一出，则群兵必随。
”“本身之龙要长远，身体必要端正为上，手足必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵，主宾必以迎接为奇。
”在这种人、地类同思想的基础上，风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部，二在脐眼，三在阴部，其具体位置是：“上聚之穴，如孩儿头，孩子初生囱门未满，微有窝者，即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也；下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。
”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图，最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。
由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。
古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律，以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。
在古人看来，天地的运动直接与人的生长相关。
《履园丛话》说：“人身似一小天地，阴阳五行，四时八节，一身之中皆能运用，”天地是个大宇宙，人身是个小宇宙，人体与宇宙同构。
天地分为阴阳，人体亦分阴阳。
天地有五星五岳，人体亦有五官、五脏。
天分成十天干，表示地球绕太阳转一圈，人亦对应有十指。
地分为十二地支，表示一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后，年、月、日、时辰，周期性地气血流汪，盛衰开合，人应时辰月令，这一切都暗示着我们，人类的出现决不是偶然的，它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全是与宇宙相合的，人体之气与宇宙之气以交流的。
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火(不)相射。
”“天地与初并生，万物与我为一。
”元气在宇宙天地间回荡，气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环，与大自然相比，人是渺小的。
中国的风水文化与城市规划
中国的风水文化与城市规划近年来，中国的城市规划不断取得新的进展和发展。
在这个过程中，风水文化与城市规划的关系也越来越受到人们的关注。
在中国的古代文化中，风水文化是一种十分重要的文化精神，许多人认为它是影响城市规划的重要因素之一。
本文将围绕中国的风水文化与城市规划这一主题，从历史、现实和未来三个方面进行探讨。
一、历史中国的风水文化，起源于古代的农耕文化。
在当时，农民们普遍相信，自然环境中的山、水、树等自然元素，与人的健康、财富和幸福等方面有着密切的联系。
因此，他们在选择土地、修建房屋和安葬亲人等方面，都会考虑风水的影响因素。
在中国古代，风水文化更是被视为一种宗教信仰。
尤其是在道家文化和佛教文化中，风水经常被用来探讨人类与自然之间的关系。
例如，玄宗时期的著名道士李虚中，在其所著的《玄机宝卷》中，详细阐述了如何运用风水学来治疗疾病。
二、现实现代城市规划中，风水文化仍然扮演着极为重要的角色。
在城市建设过程中，许多城市的规划设计者都会请来风水大师咨询，以确保城市能够既美观、又有利于人类居住。
例如，北京的紫禁城就是按照风水学原理设计的。
这座古代建筑不仅拥有优美的建筑风格，还被认为是山形、水势、道路布局以及建筑色彩等方面的典范。
除了紫禁城，中国的现代城市规划也经常融入风水文化。
例如，上海的陆家嘴金融中心，是根据宏观地理风水分析所设计的。
其建筑采用了现代的设计理念，同时也遵循了风水学的原理，将黄浦江曲线设计为“开口向宜家”，以吸纳财气。
三、未来未来，随着城市化的不断发展，风水文化在城市规划中的重要性将不断增加。
随着科技的进步，风水大师将更加依靠数字地图和遥感技术进行宏观地理环境分析和设计，对于城市规划的影响力也将更加明显。
例如，单纯依赖风水大师的带有迷信色彩的城市规划，将逐渐淡化，而现代化和科学化的城市规划将更为普及。
总之，在城市规划中，中国的风水文化是一种既有悠久历史底蕴，又有深入人心的文化精神。
它既能够保留传统风貌和文化内涵，同时也能够与现代科技相结合。
风水对中国传统人居环境的影响及对居住区选址布局的参考作用
关键字：风水 中国传统人居环境 天人合一 选址布局
说起风水的起源，可以追溯到原始人类的狩猎时期，那时人们就已经知道选择避风向阳的洞穴作住所，有利于保温、防潮、防兽、防火，可说是狩猎采集人已经知道选择穴居的风水。到了原始农业时期，人们开始定居了，对环境居住条件又有了进一步的要求和理解。新石器时代聚落都遵循一个共同原则，即大地处于北半球温带的前提下，必然坐北面南，背山近水，祭祀区位哪里，墓葬区在哪里，公共区在哪里，粮仓位哪里，都有合理的设计和布局，这就是原始社会时期的风水。
浅析风水学在建筑及城市建设中的运用_0
浅析风水学在建筑及城市建设中的运用本文根据传统风水学理论及实战经验，科学的阐述在进行建筑及环境设计时风水学在其中发挥的作用。
风水学是一门融合了哲学、美学、伦理学、宗教等多领域的学科。
其涉及面广，我们更应从科学的角度来分析、理解风水学。
打造一个生态、节能、美观的建筑环境。
标签：建筑；建筑设计；风水学；城市设计；天人合一一、前言风水，在古代主要用于相地、堪舆，是一门研究周围环境与自然规律的科学。
其宗旨是了解自然、利用与开发自然，将人、建筑及环境有机的结合在一起，追求达到共荣共生境界。
风水学常被人们称为“玄术”，为更好的了解、学习风水学，我们应从科学的角度考虑，去伪存真，理性的对待并运用它。
建筑设计是研究空间的一门学科。
在进行建筑设计时，地形地貌及周围的环境在设计中常被优先考虑，这于风水学的宗旨也不谋而合。
作为设计师，我们应理性的对待风水学，取其精髓，对空间进行更合理的设计。
二、传统建筑风水学浅析“风水”，最早出现于晋代郭璞所著的《葬书》中，书中写道：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止；故谓之风水。
”这也是对风水最早定义[1]。
在古代，风水学一般运用于择址、相地等事项中，在建筑及园林的建设中其又追求“山环水抱”、“曲径通幽”之势。
以北京四合院为例，其左右两侧的厢房，恰如双臂形成环抱之状，这也是对“山环水抱”的一种佐证[2]。
在环境营造中也追求自然山脉蜿蜒起伏、水流曲转缓急之势。
如：小桥拱券优美，廊道回转曲折等。
三、风水学对建筑、环境分析（一）建筑选址分析在进行建筑设计时，地理区位、周边环境、土壤地质等是常被考虑的因素。
在建筑选址时有几大原则：第一：整体系统原则[2]。
风水学是将建筑与周边环境作为一个整体系统，而整体系统又有是由好几个部分组成，这些部分之间又相互对立、相互依存、相互转化。
宏观地把握及处理这些关系，形成适宜的生态系统。
第二：依山傍水原则。
对于生存环境，人们首选的是具有一定安全性，稳定性的区域。
古代中国风水观念与城市规划
古代中国风水观念与城市规划在古代，中国人民注重风水学说的影响，特别是在城市规划方面。
风水观念认为地理环境对个人和社会的影响至关重要，因此，城市规划需要按照一定的风水原则进行，以确保和谐与繁荣。
本文将探讨古代中国风水观念如何在城市规划中发挥作用。
一、风水学说的起源与发展风水学说起源于古代中国，被广泛认为是一种关于环境与人类之间相互关系的学问。
风水学说首次出现在《周易》中，强调人与自然和谐相处的重要性。
古代中国人相信，自然界的气场和地理环境会对人的运势和发展产生直接的影响，而风水学说正是为了平衡这种影响而产生的。
二、风水对城市规划的影响1. 地形选择在古代中国城市规划中，地形的选择极为重要。
根据风水学说，一个城市应当选取平坦而稳定的地势，以保证居民的安全和发展。
这是因为在风水学说中，坡地和山峦被视为不吉利的地形，有可能引发自然灾害和其他不利的影响。
2. 水的运行水是古代中国城市规划中的重要元素之一。
根据风水学说，水是代表财富和繁荣的象征。
因此，在城市规划中，需要保证水的运行畅通，如河流和运河的设置，以供建设繁荣的商业区域。
同时，水也被视为消除负面能量的手段，因此，在城市规划中还需要考虑水的分布和建设人工水景。
3. 建筑布局在城市规划中，建筑物的布局也受到风水学说的影响。
根据风水学说，建筑物的摆放要考虑到太阳的方向和风的走向。
例如，建筑物的主要入口应该朝向阳光充足的一侧，以确保室内光线明亮、通风良好。
此外，建筑物之间的间距也应遵循一定的风水原则，以确保气流的顺畅和繁荣的能量流动。
4. 道路与交通布局古代中国城市规划中，道路的布局也受到风水学说的考虑。
根据风水学说，道路应当尽量避免直线，而是采用蜿蜒曲折的布局。
这样的布局可以阻止负能量的直线传递，并且被认为更加美观和吉利。
此外，道路的宽度和交通的流畅程度也需要考虑，以确保居民的便利和和谐。
三、现代城市规划中的风水因素尽管现代城市规划更多地关注功能和经济性，但风水观念在某种程度上仍然存在。
传统风水理论对现代人居环境营造的启示
传统风水理论对现代人居环境营造的启示传统风水理论对现代人居环境营造的启示导读：中国的风水最早起源于距今6000多年的仰韶文化时期，形成于汉晋，风水这个名称的由来，最早出现在晋代郭璞的《葬书》中：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水自古就是我国先民相地营造村舍民宅的重要依据，无论是都邑﹑村镇﹑聚落﹑宫宅﹑苑囿﹑寺观﹑陵墓，以致道路﹑桥梁等等，从选址﹑规划﹑设计及营造，几乎都受到风水理论的深刻影响。
可以说，风水是古人在选择人居环境时，对地质、地貌、水文、气候、生态等各种人居环境因素的综合评判以及在建筑营造中采用某些技术和避让种种禁忌的总概括。
传统风水学的核心是“天地人合一”的思想，我们在选择人居环境和建筑营造中，要遵循这个原则，在应用过程中要注重探求人居环境与自然环境的和谐相处。
虽然这两者各有侧重，但其共同关注的惟有一物，那就是“气”，即“生气”。
关键词：风水，人居环境，天地人合一，生气，相地中国的风水最早起源于距今6000多年的仰韶文化时期，形成于汉晋，“风水”这个名称的由来，最早出现在晋代郭璞的《葬书》中：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
”风水自古就是我国先民相地营造村舍民宅的重要依据，无论是都邑﹑村镇﹑聚落﹑宫宅﹑苑囿﹑寺观﹑陵墓，以致道路﹑桥梁等等，从选址﹑规划﹑设计及营造，几乎都受到风水理论的深刻影响。
可以说，风水是古人在选择人居环境时，对地质、地貌、水文、气候、生态等各种人居环境因素的综合评判以及在建筑营造中采用某些技术和避让种种禁忌的总概括。
但由于风水在发展的历史过程中，长期被蒙上迷信和愚昧的面纱，多年来一直被当成文化糟粕，被学术界所摒弃，因此风水理论中所蕴含的科学成分也一直没有得到人们的重视。
本世纪以来，随着科学技术和经济的飞速发展，人类也付出了沉重的代价，“人口爆炸”、“环境污染”、“资源枯竭”等等问题困扰着全世界，于是，学术思潮发生了重大变化，人们开始重新思考和重视人和自然的有机关系。
传统风水理论对现代人居环境营造的启示
传统风水理论对现代人居环境营造的启示导读：中国的风水最早起源于距今6000多年的仰韶文化时期，形成于汉晋，风水这个名称的由来，最早出现在晋代郭璞的《葬书》中：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水自古就是我国先民相地营造村舍民宅的重要依据，无论是都邑﹑村镇﹑聚落﹑宫宅﹑苑囿﹑寺观﹑陵墓，以致道路﹑桥梁等等，从选址﹑规划﹑设计及营造，几乎都受到风水理论的深刻影响。
可以说，风水是古人在选择人居环境时，对地质、地貌、水文、气候、生态等各种人居环境因素的综合评判以及在建筑营造中采用某些技术和避让种种禁忌的总概括。
传统风水学的核心是“天地人合一”的思想，我们在选择人居环境和建筑营造中，要遵循这个原则，在应用过程中要注重探求人居环境与自然环境的和谐相处。
虽然这两者各有侧重，但其共同关注的惟有一物，那就是“气”，即“生气”。
关键词：风水，人居环境，天地人合一，生气，相地中国的风水最早起源于距今6000多年的仰韶文化时期，形成于汉晋，“风水”这个名称的由来，最早出现在晋代郭璞的《葬书》中：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
”风水自古就是我国先民相地营造村舍民宅的重要依据，无论是都邑﹑村镇﹑聚落﹑宫宅﹑苑囿﹑寺观﹑陵墓，以致道路﹑桥梁等等，从选址﹑规划﹑设计及营造，几乎都受到风水理论的深刻影响。
可以说，风水是古人在选择人居环境时，对地质、地貌、水文、气候、生态等各种人居环境因素的综合评判以及在建筑营造中采用某些技术和避让种种禁忌的总概括。
但由于风水在发展的历史过程中，长期被蒙上迷信和愚昧的面纱，多年来一直被当成文化糟粕，被学术界所摒弃，因此风水理论中所蕴含的科学成分也一直没有得到人们的重视。
本世纪以来，随着科学技术和经济的飞速发展，人类也付出了沉重的代价，“人口爆炸”、“环境污染”、“资源枯竭”等等问题困扰着全世界，于是，学术思潮发生了重大变化，人们开始重新思考和重视人和自然的有机关系。
浅析传统风水与城市设计
浅析传统风水与城市设计摘要：在古代中国，用风水的原则来考虑城市的选址和建立已经成为一种传统。
面对新一轮的城市化和基础设施“建设”高潮，在被科技和机械力武装到牙齿的“超人”面前，在人口和资源危机日益严重的时代，这些乡土的风水“神灵”该如何自保呢？关键词：风水；选址；设计Abstract：In ancient China, feng shui principles to consider the siting and building of the city has become a tradition. The face of the construction of a new round of urbanization and infrastructure, ““ climax, technology and mechanical force armed to the teeth “Superman” in front of the growing population and resource crisis era, these local feng shui “gods” how self-protection it?Key words: feng shui; site; des一座城市的兴起和建立总是要涉及到选址或建址的问题。
为什么选择在此地而不是他地，做这种布局规划而不是另一种？即使是专门的研究者来回答这个问题也会给出多种答案和说法，比如从地形、地质、气候、水文、交通、安全等等方面考虑。
在古代中国，用风水的原则来考虑城市的选址和建立已经成为一种传统。
“堪天道，舆地道”。
选择适中的地理位置，这些其实都是“天时、地利、人和”这一自然哲学思想在选择居住环境上的反映。
“风水”一词来源于晋朝风水家郭璞的《葬书》，郭璞在《葬书》说：“葬者乘生气也，气乘风而散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓风水。
风水与城市规划城市规划中的风水要点
风水与城市规划城市规划中的风水要点城市是人类社会重要的空间组织形式，城市规划则是对城市进行系统性的设计与管理，以实现良好的居住环境、可持续发展和社会公平。
然而，除了考虑实用性和功能性之外，城市规划中还需要关注一些看似超自然的因素，比如风水。
风水的概念在中国历史上有悠久的传统，并被应用于城市规划中。
本文将介绍城市规划中的风水要点，并探讨其对城市发展的重要性。
一、山水环境风水学理念认为山水环境对城市的影响至关重要。
合理的山水环境可以改善城市的气场，营造宜人的居住环境。
因此，在城市规划中应考虑选址周围的自然环境，如河流、湖泊、山脉等。
合理利用自然资源，规划出公园、景观湖等休闲娱乐场所，不仅可以提升城市形象，还可以改善居民生活体验。
二、道路与交通风水学认为道路与交通对能量流动和城市运气有着重要的影响。
在城市规划中，应合理规划道路网格，确保道路的连通性与畅通性。
道路的曲线和走向也需要精心设计，以便调节城市的能量流动，增强城市的生气和繁荣。
此外，还应注重公共交通系统的布局，促进便捷的城市出行，减少私家车辆的使用，以降低交通拥堵和空气污染。
三、建筑布局风水学认为建筑物的布局与方向对城市的气场和居民的运势有着重要的影响。
在城市规划中，应注重建筑物的朝向、比例和高度。
合理的建筑布局可以改善城市的能量环境，提升城市的氛围。
此外，高层建筑的设计也需要考虑周围的山脉、河流等自然要素，以保持城市的和谐与协调。
四、绿化与公共空间风水学认为绿化与公共空间对城市的能量流动和居民的幸福感起着重要作用。
在城市规划中，应合理布置绿地和公园，为居民提供舒适的生活环境和文化娱乐场所。
绿化植物的选择也需要慎重考虑，以兼顾城市形象和居民健康。
此外，公共空间的规划还需要注重人性化设计，提供便利的步行道路、休息区和社交空间，促进社区的凝聚力和居民的互动交流。
五、水资源利用风水学认为水资源对城市的繁荣与发展具有极其重要的意义。
在城市规划中，应充分利用自然水资源，规划湖泊、河流和水景等，营造舒适的城市环境。
城市空间规划与景观设计中的风水学
城市空间规划与景观设计中的风水学城市空间规划和景观设计是现代城市化的核心问题，如何打造一座既具备现代经济能力和文化艺术气息的城市？这是许多城市规划者和景观设计师面对的重要问题。
而风水学从古至今就一直是中国人非常注重的传统文化。
在古代，风水学是中华文化传统的组成部分之一，它涉及到人、自然、时间、建筑、生命、命运等多方面的知识。
如今，在城市规划和景观设计中加入风水学的理念，能够更好地发挥中国传统文化的优势，提高城市人居环境的质量，让城市更具有人文关怀。
一、“风景这边独好”，城市风水与人文关怀城市规划和景观设计应该是围绕人的居住环境来进行的，可以说可以搭建的一个人居空间。
在这个属于人的空间中，让人们生活在一个舒适的环境中已经成为一个重要的目标。
而风水学所倡导的“风水合宜，人居舒适”原则也恰恰能够为现代城市规划和景观设计带来许多新的思路。
以城市规划为例，城市规划中的“环境设计总图”应当涉及到道路、绿地等多个方面。
而在风水学中，规划要考虑的是城市的“门面”，即“吉堂”的安排，和能否有利于城市的“水纳峦、峦纳水”。
城市规划必须考虑到风水因素，包括地形、地势、水系、气势等因素，并付诸实践。
二、城市景观设计与传统文化的传承景观设计是城市环境的广告，也是对学问和文化的传承。
在景观设计中，风水的思路和传统文化的元素可以有机的结合起来。
这不仅可以提高景观设计的艺术性，还可以增加城市文化的氛围，让人们在生活中重新感受传统文化的魅力。
比如，在人民广场等城市重要地标区域的设计中，可以通过汲取传统文化元素，如中国古代城市文化，将其融入到城市的环境设计中。
景观设计应该引领人们认识和体验中国文化的精髓。
三、生态建筑和传统的生态文化生态建筑有着很高的目的性，超出了普通建筑的规律范畴，它是为了让人与自然的环境更加和谐，打造一座生态友好型的城市。
而在生态建筑的设计中，更要考虑到人们居住的舒适度，并且将自然中的风水因素与现代的科技有机的地融为一体。
中国古代风水学对城市建设的影响
中国风水文化的城市建设的影响————破除“封建”姓名：杜凯学号：201307116指导老师：徐秋实完成日期：2016.3.28中国风水文化对城市建设的影响摘要：我国的城市建设经过数千年的发展，终于形成了如今一个较为完整科学、具有内涵的体系。
它的形成是通过我们华夏子孙的智慧，积累而来。
从最早时期的穴居，然后发展成木构干阑和木骨泥墙的建筑形式，最后逐渐形成中国特有的木构架建筑形式。
而后人们聚集在一起，形成了城市，中轴对称、天人合一的思想逐渐形成，这些体系的形成与中国传统的文化有着不可分割的关系，本文主要论述风水学对中国城市建设形成的影响。
关键词：风水术天人合一中轴对称城市规划风水学的最早起源于人们对自然的敬畏，人类诞生初期，因为要面对大自然的威胁，加上疾病等灾祸，人类的力量无法与之抵抗。
经过长时间的对宇宙、自然环境的认识和积累，人们形成了一套择吉避凶的术法——风水术，又称堪舆术。
自古以来我们的先祖就把选址定居作为安居乐业的头等大事来对待，选址定居的经验经过日积月累，便形成一门选址的学问——相地术。
它主要的内容就是指导人们如何去选择住宅和坟墓的位置、朝向，以及确定布局和营造的时间。
风水的发展，演变大至经历了先秦孕育时期，秦汉萌芽时期，魏晋发扬时期，唐宋成熟盛行时期，元代低落时期，明清流传繁荣时期。
先秦时期，始皇帝大规模的宫殿营建为风水术的形成提供了物质前提。
董仲舒的阴阳五行学说为风水学的形成提供了理论和方法。
魏晋时期，则是风水学原理的初步形成，发扬光大时期。
中国堪舆术的鼻祖——青乌子在这个时期创作出了风水之学作《葬经》。
“葬乘生气”这一堪舆术精髓，历经千年来，是各派风水学保持不变的运用的原理和宗旨。
堪舆学最重视“生气”，生气忌风喜水，因为有风则气散，故忌风；而水则使生气凝聚，故喜水，注重强调藏风聚水。
明清时期风水学已经分成了多个分支，但也有一些人冒充风水大师，进行江湖行骗，导致风水学在人们眼中沦为骗术，再加上清朝末年民国新学的兴起，以及建国后提倡科学文明，破除封建迷信，风水学彻底沦为人们唾弃的封建迷信。
风水思想与古代山水城市营建研究
风水思想与古代山水城市营建研究风水思想与古代山水城市营建研究一、引言风水是中国古代的一种传统思想，主要讲述了自然与人的和谐共处。
而在古代的山水城市营建中，风水思想起到了很大的作用，它不仅影响了城市的整体布局和建筑风格，还牵涉到人们的生活方式和文化习俗。
本文将探讨风水思想在古代山水城市营建中的具体应用和影响。
二、城市布局在古代山水城市的规划和布局中，风水思想起到了重要的指导作用。
根据风水学的理论，水是极为重要的元素，所以很多古代山水城市都选择在河边或湖泊旁营建，以利用水的能量。
为了保证城市与水的和谐，城市布局通常会遵循“山护水、水护城”的原则，即城市背后有山脉作为屏障，前面有河流充当护城河。
这样的布局不仅可以保证城市的安全，还符合风水思想中的“山川丘陵宜居”的要求。
三、建筑风格在古代山水城市的建筑风格中，也能看到风水思想的影响。
风水理论中有提到“土木并用”的原则，即在建筑中要兼顾土地和建筑物本身的特点。
许多古代山水城市的建筑采用了木结构，因为木材有一定的韧性，可以有效地避免地震等自然灾害的破坏。
同时，建筑物的外观和形状也经过精心设计，以符合风水学中的“高低矮偏直、曲线居正”的原则。
这样的建筑风格不仅美观，还能够保证人们的居住环境与自然和谐相处。
四、生活方式与文化习俗风水思想对古代山水城市的居民生活方式和文化习俗产生了深远的影响。
例如，根据风水学中的理论，城市中的道路和交通要保持畅通，以便能够流动正常的气场。
因此，很多古代山水城市的街道都规划得很宽敞，交通便利。
同时，风水学中还有提到“福地宜开放”的概念，即城市要宽敞开放，以达到繁荣富裕的效果。
许多古代山水城市的广场和公共区域都设计得很大，以方便人们的集会和社交活动。
另外，风水思想还对城市的祭祀和宗教活动产生了影响。
风水学中强调了人与自然的联系和依赖，因此在古代山水城市中，人们通常会选择在山水之间建立祭祀的场所，以祈求自然的恩泽和保佑。
这些祭祀的活动形成了城市的文化习俗，也促进了人们的宗教信仰与社会交流。
浅析中国古代都城选址与风水学的关系
【引言】风水学古称堪舆学，是中国古代人们仰观天文，俯察地理，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟而创建形成，用于城镇及村落选址、宫殿和住宅建设，后来又发展为一套相当完善的古代环境学理论。
风水学是中国古代建筑和城市规划的重要指导思想，正是在风水学的指导下，中国古代都城功能完善、布局合理、各具特色和创意。
本文将浅析风水学是如何对中国古代都城选址产生影响的。
【关键词】中国古代城市规划、都城选址、风水学。
【正文】古代城市选址，“非于大山之下，必为广川之上”，主要原因是大山之下有平原，土地资源丰富，广川之上有水源，具有较高的人口承载力，可以建设较大规模的城市。
从古至今，平原城市多大于山地城市，大城市多位于大江大河弯环处和入海处，充分说明了风水的科学性。
一：风水学中对城市选址的具体要求：《易经》最早论及建筑起源和基本功能，《易经.系辞下传》说：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。
”《易经》所蕴含的数、义、理等思想，特别是其中的阴阳学说，对中国古代建筑和城市规划建设具有深远影响。
风水学选址的原则包括着立足整体、适中合宜、观形察势、顺乘生气、因地制宜、调谐自然、依山傍水、负阴抱阳以及地质检验、水质分析等。
这对于建筑、园林的选址乃至村落和城市的选址和规划都有着极其重要的指导意义。
风水学对于城市选址的大致要求如下：1注重脉络的都城形势。
大小不同的城市在空间尺度上对脉络形势也各有差异。
2注重水在城市选址中所占的重要作用。
水能聚气特别是呈环抱状的水最能聚气。
3要求城市所处交往运输方便。
古代建都是一件非常重大的事情，特别是风水的选择，必须充分地考察和论证，务求尽善尽美二：西安的都城选址中蕴含的风水学：纵观中国历史，夏、商、周三代的都城多数在河流沿岸，从秦以后，各统一王朝的都城也好不例外的建在河流沿岸或靠近河流、山环水绕，并多处要塞、交通便利之地。
以众朝之都西安为例：在今西安建都的有10个朝代，亦有11朝，甚至14朝之说。
传统风水文化对现代城市景观设计的影响
传统风水文化对现代城市景观设计的影响摘要：从古至今流传下来的风水学，来对现代社会的城市景观进行映照，一方面可以科学的应用风水学，并且可以让其精华更好的传承后代，另一方面也可以为现在提倡的可持续发展理论提供一些依据，进而探寻出现代城市景观的新概念。
关键词：传统风水文化、现代城市景观、影响一、前言随着社会发展的步骤，最近这些年，“风水”一词再次的闯入让门的视野中，在科学的应用下，我们慢慢的发现，它是有很多的科学根据，对现在城市建筑的发展和规划具有不可忽视的参考价值，下面我们就分析传统的风水文化对于现代城市景观的设计和影响。
二、风水学的理论基础风水，又称堪舆。
说文解字中提到，堪是天道，舆是地道。
风水即是上观天文，下知地理的知识体系，它是古人在对抗自然环境的过程中摸索出的一套生存经验，经过历史的推动己经形成为一门学科。
纵观人类的发展史，风水意识存在于多个古老的民族中。
如埃及法老王的陵墓选址，玛雅文化中金字塔的方位等，这种文化现象统称为占地术，原因是它们都有类似的环境解释和操作模式，旨在建立起人与自然的和谐关系，中国的风水学能够名扬海外，成为众多研究者关注的对象，究其原因是它历史悠久且影响深远。
从新石器时代开始发展，兴盛于隋唐，明清时期达到鼎盛，并逐渐向东南亚各国传播，只要有汉文化的国家和地区都受到风水文化的影响。
风水学是以易经中的哲学思想为骨架的，理论与人们生活和思维方式息息相关，反映着中国人的民族心理和文化沉淀，是民俗的一部分，体现出最淳朴和最丰富的历史信息，从而具有了无穷魅力。
在近代，风水学的理论遭到质疑，但随着现代科学的涉人，风水学有了新的定义，即是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。
我国近几年也逐渐恢复了对风水学的重视，在2007年广东开平申遗中，申报材料中提到的第三条理由就是开平建筑风水。
我国政府也在积极的筹备为风水学申报非物质文化遗产。
古代中国的风水思想与城市规划
古代中国的风水思想与城市规划中国的城市规划在古代时期就已经开始了。
古代中国的城市规划，不仅是为了方便居民的生活，更是考虑到了风水的因素。
在古代中国，风水是一种广泛流传的信仰，认为地理环境的变化会影响人的命运。
因此，在城市规划中，风水往往被嵌入其中。
一、风水思想对城市规划的影响风水是中国本土的一种传统文化，它是以自然山水为基础，通过阴阳五行理论和道家、佛教等思想而形成的一种独特的文化现象。
风水对于中国的城市规划有很大的影响，它主要体现在以下几个方面：1. 选址决策古代中国的城市规划，往往是基于风水的选址决策而进行的。
在选址时，必须考虑到诸如山水、水源、气场、气息、风势等各种因素，并研究其效应。
风水学相信，地势的变化会对城市的运势和命运产生影响。
因此，在古代中国的城市规划中，选址的选择非常重要。
2. 市政建设在古代中国的城市规划中，建筑的高度、宽度、长度、方向等都是受风水影响的。
风水认为，富有阳气的建筑，可以促进正能量的流动，有益于人的健康和命运，例如古代名城北京，天安门城楼、中轴线、故宫等重要建筑都是朝南建造，以获得阳气。
3. 道路的布局在道路的布局上，古代中国的城市规划也受到了风水的影响。
道路的布局要考虑到某些山脉、河流、阴阳气场相互的联系和影响。
古代城市的道路往往遵循五行生克相克与和谐，以达到平衡阳气与阴气，达到风水上的平衡。
二、古代中国城市规划中的几种常见的风水设计1. 风水池风水池是古代中国城市规划中的常见设计，它可以吸引清新、自然的气息，引导周围的气场，改善城市的环境。
风水池的设计，会考虑周围环境的特点，以达到吸收气流、水流的作用，并以此提高城市的运势和命运。
2. 风水树古代中国的城市规划中，风水树是一种常见的设计。
风水树的设计，通常会选取能够提高环境的树木，以改善和增强城市的气势。
古人认为，风水树可以提高居民的亲和力、凝聚力和环境的美感，使整个城市更加美丽、舒适和繁荣。
3. 风水石风水石是中国传统文化中的瑰宝之一。
风水形势论与中国城市传统空间的营造
Fengshui Xingshi Theory and the construction of Chinese classical urban space 作者： 刘海燕;吕文明
出版物刊名： 城市问题
页码： 20-23页
年卷期： 2011年 第6期
主题词： 风水形势论;中国古典园林;千尺为势,百尺为形
摘要：论述了传统风水形势论的渊源、沿革及内涵,揭示了形势论中＂千尺为势,百尺为形＂的基本精神及理论的现代延伸。
以丰富的实例,从选址、改造、整体布势以及局部立形四个方面,论证了风水学说形势论对我国传统城市空间构成的影响,旨在用传统风水理论中所含有的具科学性的元素来指导未来的城市设计,以创造出更加宜人的具有中国特色的人居环境。
风水理论对传统城市规划的影响
风水对古代城市规划的影响西华大学（班级：建筑学2班学号：2010080701213 姓名：张光良）摘要：在我国历史上,风水与古代城市规划关系密切。
本文分析了风水的由来以及发展过程，和对古代城市规划产生的多种影响。
关键词：风水理论由来发展古代城市规划影响风水祖师爷郭璞古本《葬经》说：气，乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止。
风水之法，得水为上，藏风次之。
可见藏风得水就成了风水的关键。
风水古称堪舆，风水是一门环境选择的学问，和自然息息相关。
实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。
其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
依山傍水是风水学最基本的原则之一。
山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。
风水所具有的的独特模式与环境相互协调思想，不仅对古代村落，建筑，道路，园林等产生深远影响，而且对中国古代城市的布局和形象的影响非常巨大。
中国传统城市把山水作为城市构图的要素，城市与山水相互融合，相互映衬，显然城市与山水一体的构造和城市布局和形象的选择都和风水理论密不可分。
本文描绘了风水理论的由来以及发展和对传统城市规划的影响。
一、风水理论的由来及发展(1)早期风水学—堪舆学现代的考古成果已经证明，中国大地是古人类发源地之一。
我国先民为了自己的生存需要，寻求适宜居住的环境，对大地山川、河流、日照、寒暑风霜进行细致的观察、独到的分析、堪称科学地总结，建立了宜居的指导学说—古藉称为堪舆学。
堪者为高、天之意，舆者为低、地之意，堪舆就是对天地之貌的概括。
从河南考古发现的仰韶文化遗址和浙江余姚发现的河姆渡文化遗址，可以知道，距今7000年前中国先民已在黄河流域和长江流域繁衍生息。
他们大多选择依山伴水之地，建房筑屋成村定居。
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〔文章编号〕1002－2031(2011)06－0020－04风水形势论与中国城市传统空间的营造刘海燕吕文明〔摘要〕论述了传统风水形势论的渊源、沿革及内涵，揭示了形势论中“千尺为势，百尺为形”的基本精神及理论的现代延伸。
以丰富的实例，从选址、改造、整体布势以及局部立形四个方面，论证了风水学说形势论对我国传统城市空间构成的影响，旨在用传统风水理论中所含有的具科学性的元素来指导未来的城市设计，以创造出更加宜人的具有中国特色的人居环境。
〔关键词〕风水形势论;中国古典园林;千尺为势，百尺为形〔中图分类号〕TU984．2〔文献标识码〕A〔作者简介〕刘海燕(1968—)，女，湖南城市学院建筑与城市规划学院副教授，高级工程师;吕文明(1967—)，男，湖南城市学院建筑与城市规划学院院长，教授，高级工程师。
〔收稿日期〕2011－01－12〔修回日期〕2011－03－30一风水形势论概述晋代风水家郭璞的《葬经》首次提出了风水的概念，就是人们通过“藏风”、“得水”之法，对环境进行选择和处理，以获取可使万物旺盛生长的“气”。
“藏风”、“得水”之法的目标，是获得一个理想的生态环境，以营建城廓室舍及陵墓。
风水理论发展到唐宋时期达到高潮，除了涌现出了大量风水著作，还出现了形势宗和理气宗两个主要分支。
其中，形势宗认为，风水重在峦头形势，即周围的地形环境［1］，其主要着眼于山脉河流的走向、形势和数量，也包括对生态、景观诸要素的审择和处理。
关于“形”与“势”，正如《葬经》中所论:“夫气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。
葬者原其起，乘其止。
千尺为势，百尺为形。
势来形止，是谓全气。
全气之地，当葬其止。
”其中，“千尺为势”讲求的是整个气局的启动开张，“生气”旺盛。
曾文遄《寻龙记》曰:“大凡寻龙必看势”，即寻找“风水宝地”，首先要考察山脉的起止形势，寻觅能够传递“生气”的山脉。
“原其远势之来”，意在“察其近形之止”。
“百尺为形”就是在分析山脉走势寻找地气运行轨迹的基础上，通过察砂、观水、点穴等一系列过程，找出龙脉止聚、砂山缠护、川溆萦回、藏风纳气的“穴”;进而经营“明堂”、“水口”等局域的“形”，控制和界定气的运行。
至迟在汉代，在当时的有关建筑规划设计的书籍中，“形”和“势”的概念有了明确的应用。
例如《汉书·艺文志》载，其时有“形法家”，为汉代风水术的一大流派，其学是“大举九州之势以立城廓室舍形……以求其声气贵贱吉凶。
犹律有长短，而各总第191期城市问题2011年第6期征其声，非有鬼神，数自然也”。
以此可见风水理论非鬼神而“数自然也”。
二风水形势论在人居空间方面的主要理论及发展1．传统“风水宝地”的环境模式中国古代风水家初步概括出了“风水宝地”的环境模式，即建筑基址背靠山脉谓之“来龙”，并且有连绵起伏的群峰为其屏障;建筑左右有称作“砂山”或“辅弼”的低岭岗阜环抱围护(左青龙、右白虎);建筑前方有池塘或河流蜿蜒流过，流域形状最好向南凸出，称“冠带水”;水体前还有远山(“朝山”)近丘(“案山”)作为对景呼应。
尚廓先生认为，风水模式的景观美学特征有以下几点［2］:第一，围合封闭，群山环抱，别有洞天;第二，中轴对称，以主山—基址—案山—朝山为纵轴，以青龙、白虎为两翼，非绝对对称的均衡格局;第三，富有层次感，重峦叠嶂的风景层次，富有空间深度感;第四，富于曲线美、动态美，笔架式起伏的山，金带式弯曲的水，均富有柔媚的曲折动态之美。
2．形势论在人居空间方面的主要理论风水形势论的有关理论，主要围绕“形”和“势”的基本概念而展开，规范了二者的不同涵义和不同的空间尺度限界，并陈明了它们相反相成、对立统一和相互转化的辩证关系及相应的处理技巧。
现就相关风水著述摘陈有关风水形势说的一些论述如下:“远为势，近为形;势言其大者，形言其小者”;“势可远观，形须近察”;“千尺为势，百尺为形”;“千尺为势，非数里以外之势”;“百尺为形，非昆虫草木之形”;“形者势之积，势者形之崇”;“势如根本，形如蕊英;英华则实固，根远则干荣”;“形乘势来”。
从以上这些风水形势论的理论，我们可以得知:形，概指近观的、小的、个体性的、局部性的、细节性的空间构成及其视觉感受效果;势，概指远观的、大的、群体性的、总体性的、轮廓性的空间构成及其视觉感受效果。
形与势，即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等既相反相成又可相互转化的空间构成。
3．“千尺为势，百尺为形”观念的延伸吴良镛借用风水学说中的“千尺为势，百尺为形”观念，提出中国传统空间构图中的“势”、“形”之别:所谓“千尺为势”、“百尺为形”，即讲求在不同的空间层次中要把握不同的尺度，控制不同的构图重点，也就是所谓审“势”与审“形”。
所谓审势，即在大范围中要讲求气势，把握住总体构图的完整性与协调性，轮廓的节奏，等等。
所谓审形，即在稍近一些的范围内(这里所谓“百尺”，不过是一个相对尺度)，要考虑具体的形象如建筑群或某些建筑物的较为具体的造型构思或处理等。
王其亨认为:“在组群性空间中，形与势共存，统筹其关系，则尤须以空间构成在群体性、整体上的大格局及其远观效果上的气魄或性格特色立意，即以势为本，以势统形，通盘权衡而展开个体、局部、细节性空间构成及其近观效果的处理。
［3］”这些论述将“千尺为势，百尺为形”与中国传统人居环境的选址、设计与营造等具体地结合了起来，提出了在不同空间范围中，从宏观与微观的角度掌握尺度的要领与原则，对于理解和认识中国传统城市的选址、布局及空间构成具有直接的指导意义。
三风水形势论对中国传统城市空间构成的影响从形势的角度来确定城市的布局形态的做法，至迟到汉代已总结成文。
《汉书·艺文志》载有《宫宅地形》二十卷，称“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形”。
明初，风水形势宗大行于世，并倚重永乐皇帝的青睐而势盛。
历代城市、建筑、园林丰富的建设实践表明，风水形势说的影响非常广泛而深远。
本文认为其影响体现在四个主要方面:选址;场地改造;整体布势;局部立形。
1．选址最早的“审势”择址记录当推公刘迁豳，《诗经·大雅·公刘》中对其有颇富诗意的描述:“笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原。
乃陟南冈，乃觏于京。
……相其阴阳，观其流泉。
……度其隰原……度其夕阳，豳居允荒。
”不难看出，周氏族首领公刘为寻找一个好的氏族居住地，长途跋涉，详细考察山形地势、河川流向等，最后选在岐山之下的豳(今陕西旬邑)。
可以说，在这种程序下所做的位置选择已具备了一定的科学性。
东汉大学者张衡传世有《西京赋》、《东京赋》等不朽作品，赋首写照汉长安和洛阳的选址规划，言及“审曲面势”(薛综注:审，度也，谓审查地形曲直之势而建王都)就不啻为当时“形法”或后世“形势宗”、“大举九州之势以立城郭室舍形”的典型表现。
据清代档案显示，世代从事皇家建筑规划设计事务的样式雷，每遇宫苑规划设计事务，均要与钦命风水大臣同赴实地相度风水(即相地)，并绘制专门的风水形势图呈献皇上。
由此可知，无论是建城还是建住宅，人们对其场所的选择均非常重视。
如前所述，中国风水术关于宅居的理想模式是枕山、环水、面屏、向阳。
建筑朝向宜坐北朝南，如此即形成一个四周有山环抱、负阴抱阳、背山面水的良好地段。
于是，古代城镇、民居的选址总是离不开“负阴抱阳、背山面水”的环境模式。
周代先祖公刘迁都至豳地，把城筑在高大的山之下，小河弯曲之间。
夏都阳城亦被建在嵩山和颍水之间，傍山而依水。
西周洛阳城建在邙山和洛水之间，汉长安城位于龙首山北麓，近临渭河南沿。
明南京城建在钟山和秦淮河之间，元大都、明北京城，更是以山水为建城要旨，北枕居庸，西峙太行，东连山海，南俯中原。
承德避暑山庄是现存皇家园林中规模最大的避暑山庄，其原址有一大片蒙古牧场，牧场西北面还有一处更大面积的“万壑松偃盖”的山岭区，牧场南面有一处面积不大的水体。
这处场地就山水构架而言，山体比重偏大，水体比重偏小，然其相对位置很好，与人们理想中的风水宝地相去不远。
此外，从山庄原址外围环境来看，山庄北有狮子沟，东界武烈河，西有广仁岭，形成了北玄武、东青龙、西白虎、南朱雀的典型风水地理格式。
凭借着这天造地设般的优良的自然风水条件，曾经无人知晓的牧马场顿时跃升为了皇家园林。
2．改造然完全符合要求的风水环境是不多的。
风水学说认为，地理上的不足有些可以通过人工进行改造和补救，这就是风水理论中所论的“补风水”、“培风脉”。
如山欠高以塔或亭赠之，砂不秀育林美之，宅后植风水林，宅前凿畔池等，都属于“补风水”、“培风脉”。
所以先天有些不足的基址，可通过后期改造而获得一处“负阴抱阳、背山面水”的符合风水理论的理想山水场地。
北宋时著名皇家园林“艮岳”就是按风水理论来进行改造的结果。
据南宋张淏《艮岳记》记载，宋徽宗刚登上皇位时，因没有皇子，于是就询问擅长风水的堪舆家，言“京城东北隅，地协堪舆，但形势稍下，倘少增高之，则皇嗣繁衍矣”［4］。
八卦中东北方为“艮”，“艮”位与宗族后嗣的兴旺相关。
“增高之”便是筑山。
于是一座以堆山为主的历史上著名的皇家园林开始兴筑，精于绘画的宋徽宗亲自规划并题名“艮岳”。
北京紫禁城的规划设计之受风水理论制约或指导，是有文献可考的史实，学术界也多予以认可。
在太和门和午门之间有一个宽阔的广场，广场中部有一条自西北角流入宫中的金水河横贯东西。
此外以挖掘筒子河的泥土在宫城以北堆叠出了一座人工山体———万岁山(景山)。
这人工的金水河与万岁山正位于紫禁城中最重要的建筑“前朝三殿，后寝三宫”的前后位置。
明人认为，紫禁城背靠万岁山，前临金水河，枕山襟水，负阴抱阳，实现了冲气以为和的目的，即实现了《周礼》所说的“天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也”。
这样的地方，万物生长旺盛，万事通达平安，是建造国都及宫室的最好的地方。
清圆明园内山形水系的布列，虽然有对基址原地形的顺应，但也在一定程度上反映了风水学说的影响。
风水家认为，天下山脉发源于昆仑，以西北为首、东南为尾，大小河川的总流向趋势亦随山势自西北流向东南而归于大海。
圆明园西北角上的紫碧山房，就堆筑有全园最高的假山，显然是昆仑山的象征。
园内的水系亦与山形相呼应，呈自西北向东南的流向，正符合风水家所确认的天下山川之大势。
3．整体布势之举势以立形以风水家的眼光选址、改造场地之后，就进入了如上所述“举势以立形”的规划阶段———整体布势阶段，即通过审视自然环境，考察山脉走势、河川流向以及日照风渐等地理因素，确定城市、建筑群的位置和朝向。
其后就是结合设计意图，进一步确定空间构成在群体上、整体上的大格局及远观效果上的气魄或特识了。
我国古代的都城，均气势磅礴、壮丽重威，皆是以“势”取胜。
在我国传统城市的整体布势方面，一般有以下主要特征。
(1)环环相套的多重封闭空间尚廓先生认为，我国风水模式的景观美学特征有“围合封闭”的特点。