倪敏达：《教育的本质》课件

ຫໍສະໝຸດ Baidu 體
老
承 傳
子
《孝经》：开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道， 以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？” 曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰： “夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾 语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之 始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝 之终也。夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立 身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
《礼记· 学记》
发虑宪，求善良，足以宵闻， 不足以动众；就贤体远，足以 动众，未足以化民；君子如欲 化民成俗，其必由学乎。 ——《学记》第一段
何幸中国圣人之教，沾及于我！ 古印度柯枝国人顺附如归，咸仰 天而拜曰 ：“何幸中国圣人之教，沾 及于我。乃数岁以来，国内丰穰，居 有屋宇，……衣足布帛，老者慈幼， 少者敬长，熙熙然而乐，凌厉争竞之 习无有也……勒此铭诗，相为终始。” ——《明史· 卷三百二十六》
救失：
救哪些失？ 任性、无礼、懒惰（骄奢淫逸）…… 《礼记》：知其心，才能救其失。 原因在哪里？ 自私——根本：
教育的两大主轴
长善： 五常：仁义礼智信 五伦：五教 八德：孝悌忠信礼仪廉耻
人之初，性本善。——《三字经》 人性之善也，犹水之就下也。人无有 不善，水无有不下。——《孟子》
十七大的教育方针
优先发展教育，建设人力资源强国。 教育是民族振兴的基石，教育公平 是社会公平的重要基础。要全面贯 彻党的教育方针，坚持育人为本、 德育为先，实施素质教育，提高教 育现代化水平，培养德智体美全面 发展的社会主义建设者和接班人， 办好人民满意的教育。
“育人为本”育的是怎样的人?
大人
教育的根本—孝亲尊师
“夫孝，德之本也，教之所由生也。 ——《孝经》
《 我弟 爱子 你规 》
如何教孝？
1、知恩报恩 生日是父忧母难日 2、以身作则 3、夫妻配合 4、亲师配合 5、教育原则一致，共学《弟子规》 6、运用之妙，存乎一心
感恩教育： 伟大的母爱
父母恩重难报
慈母的十大深恩 一、怀胎守护恩六、回干就湿恩 二、临产受苦恩七、洗濯不净恩 三、生子忘忧恩八、远行忆念恩 四、哺乳养育恩九、深加体恤恩 五、咽苦吐甘恩十、究竟怜愍恩
《学记》是先祖最好的“教育学论著”
“学”含义： 《说文解字》：学者，觉也。
“学”是中华先祖的“教育学体系”
教学目的：培养“觉”的“大人”，称为 “大学”。 教学内容：伦理、道德（五教：父子、君 臣、夫妇、兄弟、朋友）、因果、哲学、 科学。 教学方法：大学之道、大学之法 教学评价：知类通达、近悦远怀、化民成 俗、内圣外王——自觉觉他。
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中华先祖的基础教育
伦理道德教育
道：超越时空的大自然运行法则。 德：顺从大自然法则，不违越地做人。
4500年以来中华先祖怎样教育子孙后裔
父子关系——父子有亲
君臣关系——君臣有义
五教
五伦关系
夫妇关系——夫妇有别
兄弟关系——长幼有序
朋友关系——朋友有信
中华先祖的基础教育一脉相承
距今约 4500年——尧舜之治 3000年——文武之治 2600年——孔孟之道 900年——程朱理学 300年——五种遗规 当代 ——十七大教育方针
夫妻配合教孝
夫妇和谐之道： 1、好话一句做牛做马都愿意； 2、只看对方的优点，不看对方的缺点。 认不是闭了地狱门，找好处开了天堂路。
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人 只 為 己 天 诛 地 灭
人 不 為 己 天 助 地 助
善恶的标准在经典中！
儒释道三家经典：
儒经：《弟子规》《四书》《十三经》 《八德故事》等； 佛经：《大藏经》：《十善业道经》等； 道经：《道藏》：《太上感应篇》《老庄》 等。
善 恶 的 标 准
儒家：五常：仁 义 礼 智 信 佛家：五戒：不 不 不 不 不 杀 偷 邪 饮 妄 生 盗 淫 酒 语
道家：真人（善24条，恶167条）
人生幸福的标准
五福临门
1.长寿.（寿命长） 2.康宁.（身体健康、心灵安宁） 3.富贵.（生活富裕及富裕的心态，愿与人分享;受人尊敬） 4.好德.（品德高尚） 5.善终.（无疾而终）
四、教育的两大主轴：
《学记》云：教也者，长善而救其失者也。
长善 救失
教育的两大主轴
一、中华先祖的基础教育一脉相承
中华先祖的基础教育
五 教
清 乾隆年间 陈弘谋 《五种遗规》
《养正遗规》 《朱子白鹿洞书院揭示》： 尧舜使契为司徒，敬敷五教。
朱子白鹿洞书院揭示
即 敬 堯 右朋 長 夫 君 父 學 而 者此 敷 司舜 五友 幼 婦 臣 子 已 是 五 徒使 教有 有 有 有 有 。 學也 教 。契 之信 序 別 義 親 此。 。 為 目。 。 。 。 。 。
从《礼记· 学记》看 教育的本质
倪敏达
从《礼记· 学记》看“教育的本质”
一、中华先祖的基础教育一脉相承： 育人为本，德育为先。 二、教育的本质：上施下效，长善救失。 三、教育的两大主轴——长善，救失。 四、教育的根本——孝道 如何教孝?
礼义之邦
不学礼,无以立。
——《论语·季氏第十六》
礼义之邦有三“礼”
讲“礼”的典籍有三本：《周礼》、《仪礼》和 《礼记》。 《周礼》讲的是周朝官制，相当于现代的宪法， 凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支， 膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各 种名物、典章、制度，无所不包。 《仪礼》是讲各种典礼节仪的（如冠、婚、丧、 祭等具体仪式）。 《礼记》是用来解释说明《仪礼》的，内容有关 礼的性质、意义和作用。 《礼记》又分《大戴礼记》85篇和《小戴礼记》 49篇 。
君子务本，本立而道生
——中华文化的哲学思辨！
二、教育的本质
请问什么是教育？
育者，养子使作善也。 《说文解字》
“发虑宪，求善良” 《礼记· 学记》
育 ： 养 子 使 做 善 也 。
长 善
救 失
教 ： 上 所 施 ， 下 所 效 也 。
三、善恶的标准
《礼记· 学记》云 ：发虑宪，求善良
育者，养子使作善也。 什么是善？ 什么是恶？
何谓“大人”？ “大人”者具有大心量，又不失其赤子之 心之人。 这门学问简称“大学”!
何谓“大学”？
“大学”者，大人之学也。 何谓“大人”？ “大人”者具有大心量，又不失其赤子之 心之人。 大学之道：格物-致知-诚意-正心-修身-齐家 -治国-平天下。
《大学》:
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善.知止而后有 定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得.” “古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家; 欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚 其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物.”
《礼记· 学记》:
“九年知类通达，强立而不反，谓之大成；夫然后足以化民 易俗，近者悦服，而远者怀之，此大学之道也.”
《礼记· 学记》
《学记》是对“学”的解释、说明、补充， 让我们对“学”了解得更清楚。 《学记》跟《大学》要配合起来学习，因 为都讲 “大学之道”，《学记》记载的 “大学之道”，讲的是教与学的方法、目 的、效果，特别论述了为人师教学相长的 道理，跟《大学》“大学之道，在明明德” 所阐述的做大人的方法相为表里。
《礼记· 学记》
《礼记》的内容包罗万象，政法、法律、 道德、哲学、历史、纪实、立法、地理等 等49篇，其中有4篇《大学》《中庸》《学 记》和《乐记》最接近道。 南宋朱熹、朱夫子，把《大学》和《中庸》 另外选出来，再加上《十三经》当中的 《论语》和《孟子》编成了一套书叫《四 书》，并且重新做了注解，叫《四书集 注》。
见面礼
见面礼——自我介绍
末学
倪敏达
末学——自称 “末学”的自称是学习传统文化的一种心态。 台下的是真正的老师，台上的是学生。 懂得向病人学习的医生一定是一个好医生； 懂得向学生学习的老师一定是一个好老师！
宣德化 而柔远人
宣德化 而柔远人
宣扬伦理道德教化
安抚远方的人们 化民成俗
流行的不一定是善的！ 大家都这样难道就是善的吗？
善恶的标准
1、西方的善恶标准：社会责任心，“十诫”。 EG：闯红灯的故事。 2、中国老祖宗的善恶标准： 儒释道的三个根 《十善业》《感应篇》《弟子规》 《了凡四训》： 善：一切有益于人的是善； 恶：一切有益于己的是恶。
明 分 惡 善
百善孝为先
五、教育的根本——孝道 如何教孝？
教育的根本—孝亲尊师
“夫孝，德之本也．教之所由生也． ——《孝经》
《 我弟 爱子 你规 》
会意，形声字
解：金文“孝”字，为子承老形。小 篆之孝，从老的上半部分，从子，意 谓子背着父母，意即子能承其亲，并 能顺其意。故其本意作“善事父母 者”，此之谓孝。