商品拜物教例子
商品拜物教在生活中的表现
商品拜物教在生活中的表现一、商品拜物教的概念1.1 什么是商品拜物教商品拜物教是指现代社会中人们对商品的过度崇拜和依赖，将商品看作是满足各种需求和追求幸福的唯一手段和标志。
商品拜物教的产生与现代工业化和市场经济的发展密切相关。
人们在日常生活中，容易受到商品广告、社交媒体、名人示范等因素的影响，导致过度消费和对物质的过度追求，致使社会价值观失衡，影响个人幸福感和社会和谐。
1.2 商品拜物教的特点商品拜物教表现出以下几个特点：1.物质至上：商品成为人们寻求幸福的最重要手段，物质成为评判个人价值的标准。
2.攀比心理：人们通过拥有更多的商品来彰显自己的社会地位和身份认同，导致攀比心理盛行。
3.消费乐趣：人们将购物和消费当作一种乐趣和放松的方式，享受购买商品的过程本身。
4.快时尚文化：快时尚文化的盛行加速了商品的流转速度，引发更频繁的购买行为和浪费。
二、商品拜物教在生活中的表现2.1 城市化现象的加剧随着商品拜物教的盛行，城市化进程加速，大量的商场、购物中心等商业场所兴起，成为人们娱乐、社交、消费的重要场所。
城市不断繁荣，商业活动蓬勃发展，同时也导致了资源大量消耗和环境问题的加剧。
2.2 消费观念的改变商品拜物教的影响使得人们消费观念逐渐发生变化。
过去物质匮乏时，人们注重实用性和经济性；而现在，人们更加注重商品的品牌、外观和社交属性，对消费品的要求也越来越高。
产品的质量和功能逐渐变为次要，外在包装和美观度成为购买的主要因素。
2.3 社交媒体的崛起社交媒体的普及和发展对商品拜物教起到了推波助澜的作用。
人们在社交媒体上展示自己的生活方式和拥有的商品，通过炫耀自己的物质来获取关注和认同感。
社交媒体上的粉丝数量和点赞数成为衡量个人价值的标准之一，进一步加剧了攀比和虚荣心。
2.4 快时尚文化的影响快时尚文化受商品拜物教影响巨大，快时尚品牌的涌现带动了市场的快速更新和商品的频繁更替。
人们不再追求经典和持久的产品，而更喜欢追逐潮流和购买新鲜感，使得衣物、鞋袜等消耗品的市场需求大幅增加，进一步加速了资源的浪费。
商品拜物教知识点
商品拜物教的历史性资产阶级经济学家因为不分析商品的历史性，因而使他们也存在着商品拜物教观念。
这种观念在他们提出的许多经济范畴中都有所表现。
但是，如果我们的眼界不是停留在商品生产方式之中，而是去考察其他生产方式，那么商品的神秘性质就可以立即消失。
第一、孤立的个人的劳动产品，没有神秘性。
马克思在这里也利用了鲁滨逊的故事。
（鲁滨逊是英国著名作家丹尼尔·迪福（1660—1731年）的著名小说《鲁滨逊漂流记》中的主人公。
鲁滨逊是一个贪婪的奴隶贩子，靠贩运非洲黑奴发了横财。
有一次，当他再次到非洲贩运黑奴时，中途遇难，漂流到一个无人烟的孤岛，他开始了一个人的孤独生活。
他为了生产，就严格按比例地分配自己的劳动时间，从事他所必须的各种生产。
20年后，他才获救离开了这个孤岛。
——唐）马克思指出：“需要本身迫使他精确地分配自己执行各种职能的时间。
在他的全部活动中，这种或那种职能所占比重的大小，取决于他为取得预期效果所要克服的困难的大小。
经验告诉他这些，而我们这位从破船上抢救出表、账薄、墨水和笔的鲁滨逊，马上就作为一个道地的英国人开始记起账来。
他的账本记载着他所有的各种事业物品，生产这些物品所必须的各种活动，最后还记载着他制造这种种一定量的产品平均耗费的劳动时间。
鲁滨逊和构成他自己创造的财富的物之间的全部关系在这里是如此简单明了，甚至连麦·维尔特（麦·维尔特（1822——1900年），德国庸俗经济学家，美国阶级利益调和论的宣扬者凯里的信徒。
他在经济学上以无知而著称，曾著书（《商业危机史》）立说，说资本主义下的生产过剩的危机与资本主义以前的生产不足危机是一回事。
——唐）”先生用不着费什么脑筋也能了解。
但是，价值的一切本质上的规定都包括在这里了。
（同上，P94）在这种简单明了的关系中，不可能产生对于自己的劳动产品的崇拜。
因此，对物不可能产生崇拜，不可能产生拜物教。
另外，此时劳动产品不可能成为商品，因而也不可能产生商品拜物教。
商品拜物教的认识与意义
资料范本本资料为word版本，可以直接编辑和打印，感谢您的下载商品拜物教的认识与意义地点：__________________时间：__________________说明：本资料适用于约定双方经过谈判，协商而共同承认，共同遵守的责任与义务，仅供参考，文档可直接下载或修改，不需要的部分可直接删除，使用时请详细阅读内容商品拜物教的认识及意义1001010005 戚萌摘要商品拜物教是指生产商品的劳动的社会性质，表现为劳动产品的物的性质，而物与物的关系掩盖了人与人的关系，使商品带上了一种神秘的色彩。
马克思主义政治经济学，给予了劳动产品以正确科学的解释，破除了对于商品、货币、资本等等拜物教的迷信。
在中国建设现代化社会主义市场经济的进程中，对商品拜物教保持一种清醒的认识具有深刻的意义。
一、概念分析马克思是这样论述商品拜物教的：“人脑的产物表现为赋有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。
在商品世界里，人手的产物也是这样。
我把这叫做拜物教。
劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教的性质，因此拜物教是与商品生产分不开的。
” 马克思，恩格斯著，《马克思恩格斯全集（第二十三卷）》，来自网络，P89所谓拜物教是一种最原始的宗教，在神灵观念尚未产生以前，一些原始部族把某些特定的物体当作具有超自然能力的活物而加以崇拜。
至于商品拜物教，则是指生产商品的劳动的社会性质，表现为劳动产品的物的性质，而物与物的关系掩盖了人与人的关系，支配着人。
于是，人们视物如同具有超能力一般。
商品被生产出来，能不能卖得出去，能不能带来财富，这些都是与商品能不能顺利进行交换息息相关的。
在人们还不能解释出商品交换背后所蕴涵的社会性关系的时候，商品之间的关系就被神秘化了，生产者的生财或破财都是商品本身的神秘力量所致。
商品带上一种拜物教的性质，也就不难理解了。
这一概念究其来源，我想与“异化”这一概念是分不开的。
由于异化，劳动者的劳动不归自己所有，其生产出的产品亦不归自己所有，相反，劳动者生产出的产品却奴役着劳动者，劳动成为了一种丝毫看不到回报的苦役，劳动者厌恶劳动，却不能不为别人而参加劳动，消耗时间。
案例4
案例4：金钱的力量——市场经济下的货币拜物教一、案例名称：金钱的力量——市场经济下的货币拜物教二、案例来源：深圳商报2001年10月8日现代化陷阱204～205页三、案例适用：关于商品拜物教理论四、案例内容：资料1：早就超越了富裕阶段的葛优,在金钱观上却有了一些微妙的变化,在与自己的铁杆朋友谢园一起到牛群家接受牛嫂“拷问”时,他口出惊人之语——“钱这东西不是什么好东西”。
葛优的这个断语并非凭空而来,而是有着充分的理论基础和事实依据的。
说起钱这东西,葛优毫不隐讳“钱多招祸”的观点:“从嘎纳回来就有人问我:…听说你(这个奖)拿了2000万美金?‟我一听就急了:哥们儿,拜托了,出去给我辟谣去!2000万美金,什么概念?一个多亿呀!可以(够资格)绑架一下了——不用多劫,给1000万吧……这纯粹是瞎说,就没这事儿! 拿自己现身说法之后,葛优爆了一回猛料:“最近我琢磨着吧,有钱也不是什么好事。
为什么呀?钱一多,欲望就高,不安分,买房子、装修、买车,还有别的。
装修吧,操心,生气,本来我想装成这个样式,愣给你装成那个样式,生气;开车吧,让人蹭了、刮了、撞了,心疼,生气、打架,还得索赔、修车,找保险公司,烦;有车了,到处去,应酬要喝酒,酒后开车碰见警察了,罚款,开快了,车祸——我认识的人有5个死于车祸,都是钱闹的。
所以我觉得,钱这东西差不多就行了,够花就行了(不是站着说话不腰疼啊!),不能太贪,而且据说这人啊,一辈子挣的钱是有定数的,早挣够了早死,晚挣够了晚死。
那就慢慢挣,最好挣到90岁,你钱正好挣够了,也正好到(死的)时候了……”资料2：太平洋中卡罗莱群岛中有一个小岛叫雅普岛，岛上有许多洁白如玉的石头。
在雅普岛居民的心中，那些石头就是是金钱、就是财富。
当狡猾的德国人把雪白的石头刷上小黑十字时，雅普人顿感财富丧失，一贫如洗。
德国人后来把小黑十字洗掉，雅普人立刻为财富的失而复得欢呼雀跃，并出于感激帮助德国人筑路。
资料3：在这20多年的商品大潮的强力冲击下，商品拜物教观念已渗透中国社会各阶层的意识深处，以至教养、文化水准很不相同的社会各阶层，在追求金钱的过程中，其行为方式之不道德在本质上竟没有多大差别。
马克思对商品拜物教的批判
马克思对商品拜物教的批判1. 引言1.1 马克思对商品拜物教的背景马克思对商品拜物教的批判源于他对资本主义社会的深刻观察和批判。
在19世纪的欧洲，资本主义经济体系正在崛起，商品经济逐渐成为社会的主导形式。
在这个背景下，人们开始将商品视为生产和交换的中心，将金钱和物品看作社会关系和个人价值的体现。
这种将商品当作神圣物品崇拜的现象被马克思称为“商品拜物教”。
马克思认为，商品拜物教实质上是对人类劳动的异化和对社会关系的扭曲。
在资本主义社会中，劳动力被当作一种商品进行交换，劳动者只能通过出卖自己的劳动力来换取生存所需的物品和金钱。
这种将劳动力当作商品来出售的关系导致了人与人之间的关系变得表面化和物化，人们的真实需求和情感被商品逐渐替代。
马克思对商品拜物教的批判旨在揭露这种表面化和物化的现象，引导人们重新审视自己与社会的关系。
他认为，只有通过消解商品拜物教，恢复人类与劳动的本源联系，才能实现人类的自由和解放。
1.2 引子《引言》中的"引子"内容为：在人类社会发展的历史进程中，商品拜物教作为对购买物品的过度崇拜的一种现象，深深植根于人们的心灵深处。
人们往往将物质财富视为生活的全部意义所在，将金钱和物品当做幸福和满足的唯一途径。
这种对商品的过度崇拜导致了社会上一种浮躁、功利的氛围，使人们渐渐迷失了真正的人性和价值取向。
马克思对商品拜物教的批判，正是针对这种现象而提出的深刻思考和批判。
通过揭示商品拜物教的本质、探讨商品形态与商品拜物教的关系，以及探讨商品拜物教对社会的影响等方面，马克思试图引导人们认清商品拜物教的本质，找回真正的实现人类价值的途径，从而建立一个更加和谐、公正的社会秩序。
2. 正文2.1 商品拜物教的本质商品拜物教的本质在于将商品看作是具有神秘力量的物品，使人们对商品赋予超乎实际价值的意义。
马克思指出，商品拜物教实际上是对人类自己创造的社会关系的掩盖和扭曲。
在资本主义社会，人们的生产和交换活动被逐渐异化，使得人们将商品当作是价值的象征，而不是生产和交换的工具。
马克思商品拜物教理论解析
马克思商品拜物教理论解析
马克思的商品拜物教理论是他在《资本论》中提出的重要概念之一，用来解释资本主义经济体系中商品的特殊属性和资本主义社会中人们对商品的崇拜和追求。
根据马克思的理论，商品具有两重性：它既是有形的物质产品，又是一种价值的象征。
商品的有用价值是指它们能够满足人们的需求和欲望，而交换价值则是商品在市场交换中的价值。
商品拜物教即是指人们追逐和崇拜交换价值，而忽视了商品的有用价值。
在资本主义经济中，商品的价值是由劳动的社会必要时间决定的。
然而，由于商品的交换价值是通过市场交换来实现的，人们往往只注重商品的价格和市场价值，而忽视了其背后的劳动过程和价值形成。
因此，马克思认为人们容易受到商品的诱惑和欺骗，陷入对商品的迷恋和崇拜，把商品当做实现自己欲望和满足需要的唯一手段。
商品拜物教的理论意义在于揭示了资本主义经济中的一种思维模式和社会现象。
在这种模式下，人们倾向于把商品当作富有无限魅力的神秘物品，通过购买和消费来满足自己的欲望和追求幸福。
然而，马克思同时指出，在这种商品迷信的现象中，人们往往忽视了自身的劳动价值和真正的需要，导致个人和社会的矛盾和不平等加剧。
综上所述，马克思的商品拜物教理论通过解析商品的特殊属性和资本主义社会中对商品的崇拜，揭示了资本主义经济中的一
种思维模式和社会现象。
这一理论提醒人们要清醒认识到商品的本质和背后的劳动价值，从而更好地理解资本主义的运作和改变社会的现实。
马克思对商品拜物教的批判
马克思对商品拜物教的批判在马克思的著作《资本论》中，他对商品拜物教的批判是其理论体系的重要组成部分。
他认为，在资本主义社会中，人们对商品产生了一种超乎寻常的崇拜和崇敬，这种崇拜与信仰的表现，就是商品拜物教。
马克思认为，商品拜物教不仅是对生产和社会关系的一种错位理解，而且是对人类自身的一种异化和异化的表现。
本文将对马克思对商品拜物教的批判进行深入分析，并探讨其对当代社会的启示。
马克思指出，商品拜物教的根源在于商品经济的特殊性质。
在资本主义社会中，商品成为了人们生产、交换和消费的主要形式，商品经济成为了社会生活的基础。
商品并非天然存在，而是人类社会发展的产物。
马克思认为，在商品经济中，人们将商品当作一种超自然的存在来对待，当作神灵来崇拜和崇敬。
人们迷信地相信，只有通过购买更多的商品，才能获得幸福和满足。
这种迷信和崇拜的情绪，表现出对商品的一种错误的理解和对社会现实的一种混淆，成为了对商品拜物教的一种具体表现。
马克思指出，商品拜物教的存在不仅是对商品的一种错误崇拜，更是对人类自身的一种异化和异化的表现。
在资本主义社会中，人们的生活被商品所支配，他们的社会关系被商品所主导。
人们的劳动成果被变为了商品，他们的劳动力也被当作商品来出售。
人们的社会关系已经变得异化和崇拜，他们的自由和尊严也已经被商品所束缚和压制。
这种商品拜物教的存在，导致了人们的精神和情感的异化，使他们迷失了自我和人类关系，成为了商品经济的奴隶。
马克思对商品拜物教的批判也提出了对当代社会的启示。
在当代社会中，商品拜物教的现象更加普遍和严重。
随着资本主义的全球化和信息化，商品已经渗透到了人们生活的方方面面，成为了他们生活的一部分。
人们在追求名牌、奢侈品和消费的过程中，逐渐失去了对自我的认识和对社会的深刻思考。
他们沉浸于物质生活的快乐和享受中，但却忽略了自身的内在需要和对社会正义的追求。
在当代社会，我们需要深刻反思商品拜物教的存在，批判商品拜物教的根源，从而找到摆脱商品拜物教束缚的道路。
马克思对商品拜物教的批判
马克思对商品拜物教的批判商品拜物教是指人们对商品的盲目崇拜和对金钱的过分追求，而忽视了商品背后的社会关系和生产关系。
马克思对商品拜物教进行了深刻的批判，认为这种拜物教是资本主义社会的产物，是由商品经济和货币经济的发展所导致的。
以下是对商品拜物教的批判中文2000字：马克思指出，商品是特定社会形式下的产品，具有使用价值和交换价值两个方面。
使用价值是商品满足人们生活和生产需要的品质，是商品的自然属性；而交换价值则是商品在交换过程中表现出来的社会属性，是由商品参与社会分工和交换关系而产生的。
商品经济是以交换为目的的经济形式，商品的交换不仅是产品之间的交换，更是劳动之间的交换。
在资本主义社会中，商品的交换关系被个人私有制和市场竞争所扭曲，使得商品的交换价值成为了商品拜物教的基础。
马克思认为，商品拜物教是由商品经济和货币经济的发展所导致的。
在资本主义社会中，商品经济和货币经济是社会生产和交换的基础，资本家利用商品交换和货币循环来追求利润，使得商品和货币成为了社会生活的核心。
在这种情况下，人们不再把商品看作是人类劳动的产品，而把它看作是具有神秘力量的物品，忽视了商品背后的社会关系和生产关系，从而产生了商品拜物教的现象。
马克思指出，商品拜物教是资本主义社会的产物，是由资本主义的剩余价值生产和市场竞争所导致的。
在资本主义社会中，资本家通过剥削工人的剩余价值来获取利润，从而导致了阶级的分化和社会的不平等。
为了追求利润，资本家将商品生产和销售变成了商品拜物教的工具，通过广告宣传和市场营销来塑造人们对商品的崇拜和追求，使得商品拜物教成为了资本主义社会的一种思想控制和意识形态。
马克思提出了以劳动价值论为基础的社会主义批判。
马克思认为，商品的价值是由劳动的时间来决定的，劳动是商品的唯一源泉，是商品价值的创造者。
在资本主义社会中，劳动者被剥削和压迫，劳动价值被资本家所占有，使得商品的真正价值被掩盖和扭曲了。
要解决商品拜物教的问题，就必须通过社会主义的方式，将生产资料和产品的所有权纳入社会的控制和管理，实现劳动价值的社会公有化，从而消除了商品拜物教的根源。
我们在崇拜什么？——商品拜物教的社会机制
我们在崇拜什么？——商品拜物教的社会机制“这是最好的时代，这是最坏的时代；这是智慧的年代，这是愚蠢的年代；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前应有尽有，人们面前一无所有；人们正踏上天堂之路，人们正走向地狱之门。
”这是狄更斯在《双城记》开篇中给进入资本主义的人们发出的充满辩证意味的警告，距今已快二百年了。
人类的时代更好了还是更坏了？是更光明了还是更黑暗了？我想重新叩问马克思。
关键词就是他批判资本主义的起始概念——“商品拜物教”。
一、为什么叫“商品拜物教”拜物教其实并不新鲜：把具体的自然事物或人造物作为崇拜对象的现象就是拜物教。
在原始社会，由于生产生活能力有限、认识水平不足，人类奉行万物有灵论，所有的自然事物在他们眼里都是神秘莫测的，各部落都会选择一个独特的自然物作为他们的保护神；那些锋利趁手的打猎武器因为可以降服巨兽，为人类带来食物，同样能够享受被崇拜的待遇：这就是所谓的图腾崇拜——图腾崇拜就是一种拜物教。
相比于拜物教，“商品拜物教”则是一个很晚近的产物，直到人类进入资本主义时代才提出这个概念，而真正为他赋予丰富内涵和战斗力的则是马克思。
在狄更斯《双城记》出版九年后，马克思发表了《资本论·第一卷》。
从此，我们对资本主义从朦胧的感受变为清醒的批判，而这些批判正是从“商品拜物教”的概念出发的。
二、商品拜物教的社会机制——物的人化马克思是用“商品”这个概念来为“商品拜物教”赋予批判力量的，我把商品上升为宗教崇拜对象的过程总结为“物的人化”的过程：人类在资本主义时代之前经历了一个漫长的农业文明时代，在这个阶段，中西方几乎都处于自然经济的模式中。
自然经济其实就是自给自足的经济，这就意味着人们生产的产品一般都是只供自己使用，需要什么生产什么，产品很少向外流向市场。
而商品经济就完全不同了，在这个模式下，生产者生产的产品是要被拿到市场上出卖的，所以这些产品就不仅仅是产品，而是商品了。
商品拜物教 名词解释
商品拜物教名词解释
嘿，你知道啥是商品拜物教不？商品拜物教呀，就好像是一个隐藏
在我们生活中的小怪兽！比如说，你看那些名牌包包，好多人对它们
简直痴迷得不行！为啥呀？不就是个装东西的包嘛！但人们就是愿意
花大价钱去买，好像拥有了它就拥有了一切，这难道不是很奇怪吗？
这就有点像一个人为了一颗特别的糖果，可以不顾一切地去追求，哪
怕这颗糖果其实也没那么特别。
再看看那些时尚的衣服，每季都有新款，人们就不停地去买新的，
旧的就扔一边了。
难道穿了新衣服就能变成另一个人啦？这就好像是
追着一阵风跑，永远也追不上，但还是不停地追。
在我们的生活中，商品拜物教可太常见啦！你想想，为了一部新手机，有人可以省吃俭用好久，这值得吗？就像为了一朵漂亮的花，而
放弃了一顿美味的大餐，是不是有点得不偿失呢？我们常常会被商品
的外表所迷惑，忘记了它们真正的价值。
而且呀，这种商品拜物教还会影响我们的人际关系呢！比如说，有
人会因为别人穿的不是名牌而看不起人家，这多可笑呀！难道穿得普
通就代表这个人不好吗？这就好像因为一个人长得不好看就否定他的
一切一样荒谬！
商品拜物教真的是无处不在，它就像一张大网，把我们都网在里面。
我们要学会看清它的真面目，不要被它迷惑了双眼。
不要为了那些所
谓的“好东西”而失去了自我，忘记了生活中真正重要的东西。
我们要珍惜我们所拥有的，而不是一味地去追求那些虚幻的东西。
所以呀，别再被商品拜物教牵着鼻子走啦！我们要做自己生活的主人！。
商品拜物教在生活中的表现
商品拜物教在生活中的表现一、什么是商品拜物教？商品拜物教是指人们对商品的过度崇拜和追求，将物品视为社会地位、身份和幸福的象征。
它是现代消费社会的一种文化现象。
二、商品拜物教在生活中的表现1. 以品牌为标志的身份认同在当今社会，许多人通过购买高档品牌来体现自己的身份地位。
例如，一些名牌手袋、服装和鞋子成为了人们追逐的对象，因为它们可以让人们感觉到自己与众不同。
2. 商品成为享受生活的手段随着经济水平的提高，越来越多的人开始把购买商品作为享受生活的一种方式。
例如，许多人喜欢去购物中心逛街、吃美食、看电影等，这些都需要花费大量金钱。
3. 消费者对广告宣传的盲目追随广告宣传是商家推销商品最常用且最有效果的方法之一。
然而，在追求美好生活和满足需求时，很多消费者会被广告所诱导而产生盲目消费行为。
4. 通过消费来获得幸福感在现代社会中，许多人认为购买商品可以带来快乐和幸福感。
例如，一些人认为购买新的电子产品、汽车、家具等可以让自己感到更加舒适和满足。
5. 对物质的过度追求许多人在追求物质享受时会忽略精神层面的需求。
例如，他们可能会忽视与亲朋好友的交流、健康生活方式等。
6. 社交媒体上的虚荣心理随着社交媒体的发展，一些人开始将自己购买的商品炫耀给别人看。
这种行为在一定程度上反映了他们对物质享受和社会地位的追求。
三、商品拜物教带来的问题1. 浪费资源过度追求商品会导致浪费资源，增加环境压力。
例如，大量使用塑料袋、纸张等会导致资源浪费和环境污染。
2. 增加经济压力过度消费也会增加个人和家庭的经济压力。
如果花费超出了自己承受范围，则可能导致债务问题。
3. 忽视精神需求过度追求物质享受会让人忽视精神层面的需求。
例如，社交媒体上的虚荣心理可能导致人们忽略与亲朋好友的交流和身心健康。
4. 对社会造成负面影响商品拜物教也会对整个社会造成负面影响。
例如，商家为了满足消费者的需求可能会使用不合规范的生产方法和材料，从而导致环境污染和健康问题。
关于商品的拜物教性质的解读
关于商品的拜物教性质的解读----读《资本论》第一卷第一篇第一节有感马克思在《资本论》的第一卷第一篇《商品与货币》中对商品的拜物教性质做了非常详尽的阐述，对拜物教的物质形式与观念形式之间的关系作出说明。
马克思还要理清资产阶级政治经济学作为一种意识形态或拜物教的观念形式，是如何既作为客观表象的反映、又作为具有社会效力的资产阶级意识形态形式而存在的。
下面，我就自身阅读的情况，谈谈我对商品的拜物教性质的认识。
一、马克思关于商品拜物教的理论（一）关于商品的拜物教性质的含义商品拜物教是指人与人的社会关系反映在物与物的社会关系上。
马克思在这一节《商品的拜物教性质及其秘密》中指出：“在那里，、、、、、、我把这叫做拜物教。
”（89)这就是马克思对商品的拜物教性质的定义。
接下来马克思讲道：“劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物同商品生产分不开的”。
（89）这表明劳动产品与商品的拜物教性质是密不可分的。
商品的拜物教性质来源于生产商品的劳动所特有的社会性质。
马克思关于商品拜物教的论述,揭示了价值的本质是被物的外壳掩盖着的人与人之间的生产关系,阐明了商品的拜物教性质及其存在条件,不仅体现了马克思主义劳动价值论的精华,而且概括了商品经济的共性。
2、马克思关于商品拜物教来源的揭示在这一节中，马克思讲道：“商品世界的这种拜物教性质，象以上分析已经表明，是来源于生产商品的劳动所特有的社会性质。
”（89）马克思阐发了商品的拜物教性质，与早期使用拜物教概念不同，既不是最初的宗教崇拜，也不是崇拜对象性、实体性的财富，而是在借喻意义上说明这种社会现实的颠倒性。
在他看来，随着社会生产力的发展，出现了社会分工的不断发展，在这个条件下，交换便不可避免地发展起来，私人劳动就不断通过这种形式而转变为社会劳动，随着使用价值和价值的分离，作为交换价值凝结物的货币便出现了。
货币最初作为商品交换的媒介，是生产者之间发生社会关系的中介，是简单的生产关系。
21 世纪电影商品拜物教：法兰克福学派文化工业之理论投射
2020第13期1947年，法兰克福学派两位重要的领军人物马克斯•霍克海默和西奥多•阿多诺出版了《启蒙辩证法》一书，在其中第一次提出了“文化工业”这个术语，用以描述文化完全被资本和技术控制后的同质化现象，并对由此而带来的艺术批判精神的丧失、艺术独创性的消解、受众审美感受力的倒退等诸多弊端进行揭示和批判；“商品拜物教”是由马克思与恩格斯在《资本论》中提出的，《资本论》从商品的价值研究出发，揭示了存在于商品社会的商品经济拜物教和资本主义拜物教现象，并进一步揭露了资本主义制度下资本家通过商品的价值跳跃获得剩余价值的秘密。
文化工业理论与商品拜物教是西方现代社会学与文化批评理论的重要组成部分，这两大理论极大地启蒙了针对现代资本主义文化的批判思维。
对于兼具艺术与商品二重属性的当代电影而言，怎样在文化工业的控制下维持自身的艺术性、在商品拜物与美学创造之间形成平衡，是众多艺术生产者和研究者亟需面对的问题。
一、文化工业中电影的标准化生产批判法兰克福学派在对启蒙思想与现代资本主义社会的反思中发现，曾经用知识替代幻想以使人们摆脱对神话的恐惧、以树立自主性为目标的启蒙运动，因为某些原因已经背离了“初心”，“被彻底启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中”[1]。
于是，他们以西方马克思主义为理论武器开始了对资本主义内部逻辑的探索，并很快将注意力集中在了资本主义社会的文化领域中。
掌握权力的人垄断的文化使暴力变得越来越公开，资本主义文化先是将本该是一种艺术的电影变成一种俗套的流水线商品，而作为商品的电影则自然而然地受到了商业和政治的控制。
在这种情况下，电影不需要再装扮成艺术了，它们已经转变为公平的交易与“精心生产出来的废品”，而真理转化成了意识形态，这种现象被霍克海姆与阿多诺称为“文化工业”。
[2]引起法兰克福学派不满的，正是文化工业将自由的艺术精神转变为用于消费的文化产品，艺术精神走向了消亡，启蒙思想倒退成了蒙蔽大众的神话。
商品拜物教
DefinitionsAlthough there are different definitions of brand positioning, probably the most common is: identifying a market niche for a brand, product or service utilizing traditional marketing placement strategies (i.e. price, promotion, distribution, packaging, and competition).Positioning is also defined as the way by which the marketers create an impression in the customers mind.Positioning is a concept in marketing which was first introduced by Jack Trout ( "Industrial Marketing" Magazine- June/1969) and then popularized by Al Ries and Jack Trout in their bestseller book "Positioning - The Battle for Y our Mind." (McGraw-Hill 1981)This differs slightly from the context in which the term was first published in 1969 by Jack Trout in the paper "Positioning" is a game people play in today’s me-too market place" in the publication Industrial Marketing, in which the case is made that the typical consumer is overwhelmed with unwanted advertising, and has a natural tendency to discard all information that does not immediately find a comfortable (and empty) slot in the consumers mind. It was then expanded into their ground-breaking first book, "Positioning: The Battle for Y our Mind," in which they define Positioning as "an organized system for finding a window in the mind. It is based on the concept that communication can only take place at the right time and under the right circumstances" (p. 19 of 2001 paperback edition).What most will agree on is that Positioning is something (perception) that happens in the minds of the target market. It is the aggregate perception the market has of a particular company, product or service in relation to their perceptions of the competitors in the same category. It will happen whether or not a company's management is proactive, reactive or passive about the on-going process of evolving a position. But a company can positively influence the perceptions through enlightened strategic actions.A company, a product or a brand must have positioning concept in order to survive in the competitive marketplace. Many individuals confuse a core idea concept with a positioning concept. A Core Idea Concept simply describes the product or service. Its purpose is merely to determine whether the idea has any interest to the end buyer. In contrast, a Positioning Concept attempts to sell the benefits of the product or service to a potential buyer. The positioning concepts focus on the rational or emotional benefits that buyer will receive or feel by using the product/service. A successful positioning concept must be developed and qualified before a "positioning statement" can be created. The positioning concept is shared with the target audience for feedback and optimization; the Positioning Statement (as defined below) is a business person's articulation of the target audience qualified idea that would be used to develop a creative brief for an agency to develop advertising or a communications strategy.Positioning Statement As written in the book Crossing the Chasm (Copyright 1991, by Geoffrey Moore, HarperCollins Publishers), the position statement is a phrase soformulated: For (target customer) who (statement of the need or opportunity), the (product name) is a (product category) that (statement of key benefit –that is, compelling reason to buy). Unlike (primary competitive alternative), our product (statement of primary differentiation).Differentiation in the context of business is what a company can hang its hat on that no other business can. For example, for some companies this is being the least expensive. Other companies credit themselves with being the first or the fastest. Whatever it is a business can use to stand out from the rest is called differentiation. Differen tiation in today’s over-crowded marketplace is a business imperative, not only in terms of a company’s success, but also for its continuing survival.[edit]Brand positioning processEffective Brand Positioning is contingent upon identifying and communicating a brand's uniqueness, differentiation and verifiable value. It is important to note that "me too" brand positioning contradicts the notion of differentiation and should be avoided at all costs. This type of copycat brand positioning only works if the b usiness offers its solutions at a significant discount over the other competitor(s). Generally, the brand positioning process involves:Identifying the business's direct competition (could include players that offer your product/service amongst a larger portfolio of solutions)Understanding how each competitor is positioning their business today (e.g. claiming to be the fastest, cheapest, largest, the #1 provider, etc.)Documenting the provider's own positioning as it exists today (may not exist if startup business)Comparing the company's positioning to its competitors' to identify viable areas for differentiationDeveloping a distinctive, differentiating and value-based positioning concept Creating a positioning statement with key messages and customer value propositions to be used for communications development across the variety of target audience touch points (advertising, media, PR, website, etc.)Trout, J., (1969) ""Positioning" is a game people play in today’s me-too market place", Industrial Marketing, V ol.54, No.6, (June 1969), pp. 51–55.Ries, A. and Trout,J. (1981) Positioning, The battle for your mind, Warner Books - McGraw-Hill Inc., New Y ork, 1981, ISBN 0-446-34794-9Trout, J. and Rivkin, S. (1996) The New Positioning : The latest on the worlds #1 business strategy, McGraw Hill, New Y ork, 1996, ISBN 0-07-065291-Moore, G. (1991) Crossing the Chasm, HarperCollins Publishers, 1991.Levi, K. (2007) "Differentiate or Diminish: The Art and Necessity of Business Positioning", (March 2007), p.9Positioning (how to compete) Positioning starts with a product. A piece of merchandise, a service, a company, an institution or even a person.Perhaps yourself. But positioning is not what you do to a product, but the mind of the prospect. That isyou position the product in the mind of the prospect. (Ries and Trout) Designing product offerings and marketing programs that collectively establish an enduring competitive advantage in the target market by creating a unique image, or position, in the customer`s mind. Both the place a product or brand occupies in customers` minds relative to their needs and competing products or brands and to the marketer`s decision making intended to create such a position. it is basically concerned with differentiation (key to customer preference and competitive advantage) Why need positioning: Allows the marketer to take advantage of and be responsive to such differences and position particular goods and services so as to better meet the needs of consumers in one or more of these segments Customers are bombarded with continuous stream of advertising. Their minds reacts to this high volume of ads by accepting only what is consistent with prior knowledge or experience It is difficult to change a consumers` impression once it is formed. In an over-communicated environment, the advertiser should present a simplified message and make that message consistent with what the consumer already believes focusing on the perception of the consumer rather than on the reality of the product It is easier to sell a solution to a problem than to sell a positive benefit or substantial features Differentiation: Michael Porter: a company can outperform its rivals only if it can establish a difference that it can preserve. It must deliver greater value to customers or create comparable value at a lower cost, or both. In business strategies: Michael Porter identified three generic strategies: cost leadership; differentiation; and focus The strategy differ in scope of target market and market needs and o n whether they base their competitive advantage on low cost or differentiation. Porter says the worst strategy is to be “stuck in the middle” to be neither different nor lower in cost than competitors However, buyers don’t really buy strategies. They buy specific goods and services and effective execution: on-time delivery, proper installation, responsive customer service Often physical but can be perceptual. Eg Nike`s later products that benefited from endorsements by famous athlete Commodification (or commoditization)1.is the transformation of goods, ideas, or other entities that may not normallybe regarded as goods[1] into a commodity.The Marxist understanding of commodity is distinct from the meaning of commodity in mainstream business theory.modification (or commoditization) is the transformation of goods andservices (or things that may not normally be regarded as goods or services) into a commodity.The Marxist understanding of commodity is distinct from the meaning of commodity in mainstream business theory.Marxist theoryHuman beings can be considered subject to commodification in contexts such as genetic engineering, social engineering, cloning, eugenics, social Darwinism, Fascism, mass marketing and employment. An extreme case of commodification is slavery,where human beings themselves become a commodity to be sold and bought. Similarly, the use of non-human animals for food, clothing, entertainment, or testing represents the commodification of other living beings.Karl Marx extensively criticized the social impact of commodification under the name commodity fetishism 商品拜物教and alienation异化.Business and economicsThe word commodification, which describes assignment of economic value to something not previously considered in economic terms, is sometimes also used to describe the transformation of the market for a unique, branded product into a market based on undifferentiated products.[citation needed]These two concepts are fundamentally different and the business community more commonly uses commoditization to describe the transformation of the market to undifferentiated products through increased competition, typically resulting in decreasing prices. While in economic terms, commoditization is closely related to and often follows from the stage when a market changes from one of monopolistic competition to one of perfect competition, a product essentially becomes a commodity when customers perceive little or no value difference between brands or versions.Commoditization can be the desired outcome of an entity in the market, or it can be an unintentional outcome that no party activelysought to achieve.Consumers can benefit from commoditization, since perfect competition usually leads to lower prices. Branded producers often suffer under commoditization, since the value of the brand (and ability to command price premiums) can be weakened.[citation needed]However, false commoditization can create substantial risk when premier products do have substantial value to offer, particularly in health, safety and security. Examples are counterfeit drugs and generic network servicesCultural CommodificationAmerican author and feminist bell hooks refers to cultural commodification as "eating the other". By this she means that cultural expressions, revolutionary or post modern, can be sold to the dominant culture.[7] Any messages of social change are not marketed for their messages but used as a mechanism to acquire a piece of the "primitive". Any interests in past historical culture almost always have a modern twist. According to Mariana Torgovnick,"What is clear now is that the West's fascination with the primitive has to do with its own crises in identity, with its own need to clearly demarcate subject and object even while flirting with other ways of experiencing the universe.”hooks states that marginalized groups are seduced by this concept because of "thepromise of recognition and reconciliation"."When the dominant culture demands that the Other be offered as sign that progressive political change is taking place, that the American Dream can indeed be inclusive of difference, it invites a resurgence of essentialist cultural nationalism."Socialist movements are losing their voices on change because members of the "movement" are not promoting the message but participating in a fashion statement. Activists' hard works are marketable to the masses without accountability. An example of commodification is the colors red, black, and green, which are the colors of the African Liberation Army (ALA). For people of African descent these colors represent red (the innocent bloodshed of Africans), black (African people) and green (stolen land of Africa). These colors are marketed worldwide on all types of apparel and shoes. The colors do not carry the message of the resistance any longer; they are now merely a fashion statement."Given this cultural context, Black Nationalism is more a gesture of powerlessness than a sign of critical resistance. Who can take seriously Public Enemy's insistence that the dominated and their allies 'fight the power' when that declaration is in no way linked to the collective organized struggle. When young black people mouth 1960s' black nationalist rhetoric, don Kente cloth, gold medallions, dread their hair, and diss the white folks they hang out with, they expose the way meaningless commodification strips these signs of political integrity and meaning, denying the possibility that they can serve as a catalyst for concrete political action. As signs, their power to ignite critical consciousness is diffused when they are commodified. Communities of resistance are replaced by communities of consumption." Commodity FetishismIn Marxist theory, commodity fetishism is a state of social relations, said to arise in capitalist market based societies, in which social relationships are transformed into apparently objective relationships between commodities or money.In Karl Marx's critique of the political economy of capitalism, commodity fetishism is the transformation of human relations, derived from the trading of commodities in the market, whereby the social relationships among people are expressed withrelationships, among the money and commodities, and the buyers and sellers. As such, commodity fetishism transforms the subjective, abstract aspects of economic value into objective, real things that people believe have intrinsic value.The theory of commodity fetishism is presented in the first chapter of Capital: Critique of Political Economy (1867), at the conclusion of the analysis of the value-form of commodities, to explain that the social organisation of labour is mediated through market exchange, the buying and the selling of commodities (goods and services). Hence, in a capitalist society, social relationsbetween people—who makes what, who works for whom, the production-time for a commodity, et cetera—are perceived as economic relations among objects, that is, how valuable a given commodity is when compared to another commodity. Therefore, the market exchange of commodities masks (obscures) the true economic character of the human relations of production, between the worker and the capitalist.The theory of commodity fetishismThe domination of thingsThe concept of the "intrinsic内在的value" of commodities (goods and services) determines and dominates the economic (business) relationships among people, to the extent that buyers and sellers continually adjust their beliefs (financial expectations) about the value of things —either consciously or unconsciously — to the proportionate price changes (market-value) of the commodities over which buyers and sellers believe they have no true control. That psychologic perception transforms the trading-value of a commodity into an independent entity (an object), to the degree that the social value of the goods and services appears to be a natural property of the commodity, itself. Thence objectified, "the market" appears as if self-regulated (by fluctuating supply and demand) because, in pursuit of profit, the consumers of the products ceased to perceive the human co-operation among capitalists that is the true engine of the market where commodities are bought and sold; such is the domination of things in the market.Objectified valueThe value of a commodity originates from the human being's intellectual and perceptual capacity to consciously (subjectively) ascribe a relative value (importance) to a commodity, the goods and services manufactured by the labour of a worker. Therefore, in the course of the economic transactions (buying and selling) that constitute market exchange, people ascribe subjective values to the commodities (goods and services), which the buyers and the sellers then perceive as objective values, the market-exchange prices that people will pay for the commodities.。
商品拜物教例子
商品拜物教例子【篇一：商品拜物教例子】【英文标题】commodity fetishism: from daily life to metaphysics【作者简介】仰海峰，北京大学哲学系、贵州师范大学历史与政治学院【内容提要】商品—物的世界是产生商品拜物教的日常生活世界。
在商品交换普遍化的资本主义社会，资本主义社会关系获得了永恒性的幻象形式，人与物的抽象化、社会关系的抽象化产生了看不见的“幽灵”，形成了拜物教意识。
这种拜物教意识不仅体现在日常生活的无意识活动层面，而且体现在感性经验和形而上学中。
只有在“自由人联合体”中，人们才能真正摆脱拜物教的束缚。
【关键词】商品—物/幽灵/抽象化/形式化/形而上学“商品拜物教”是《资本论》第一卷第一章第四节的主题。
《资本论》第二版将这一主题独立出来作为商品章的结尾，除了凸现《资本论》的政治经济学批判意旨外，更为重要的是，通过这一章，马克思对前面的论述进行了哲学提炼，以明显的形式将政治经济学批判上升为哲学批判。
这也意味着，《资本论》并不只是一部经济学的论著，同时也是面对资本逻辑的哲学批判，“商品拜物教”则将这一旨趣鲜明地呈现出来。
商品拜物教，简单地说就是人跪倒在自己的劳动产品——商品面前，使人与人的关系变成物与物的关系。
这当然只是商品拜物教的结果。
问题在于：人与人的关系是如何变成了物与物的关系的？这是由个人幻觉还是由社会过程造成的？商品拜物教是如何由日常生活中的无意识上升为一种意识形态的？只有解决了上述问题，人们才能在日常生活中摆脱拜物教意识，达到理性自觉。
一、商品—物的世界的形成要理解人与人的关系如何变成物与物的关系，人如何沉沦于物的世界，首先要了解物的世界是如何形成的。
当然，这里的物指的是作为商品的物，只有当商品—物形成一个自洽的世界时，人与人的关系以及人的意识，才可能被这个物的世界所捕获。
商品有两个因素：即使用价值与交换价值，使用价值指的是商品的有用性，但商品存在的依据并不在于其使用价值，而在于其交换价值，即一种使用价值与另一种使用价值相交换的量的关系或比例。
品牌拜物教
品牌拜物教BRAND FETISHISM 上流社会的消费密码李光斗【著】2009年3月12日第一章品牌拜物教 (4)第一节：拜物的历史第二节：商品崇拜第三节：品牌崇拜第二章像宗教一样经营品牌 (17)第一节：宗教发轫与品牌建立的天然相似第二节：品牌是一种商业宗教第三节：品牌信徒的崇拜思维第四节：寻找品牌宗教的DNA第三章品牌价值 (29)第一节：价值观——品牌宗教的基础第二节：核心价值的类型第三节：核心价值观的魔力第四节：让品牌成为上帝的上帝第四章品牌教主 (40)第一节教主的个人品牌第二节教主神圣化第三节代言人第四节虚拟形象第五节无所不在的教主第五章品牌教徽 (52)第一节：品牌图腾体现品牌价值第二节：品牌图腾的标示作用第三节：图腾殖民——拜物教徽第四节：品牌图腾的误读第五节：品牌图腾要与时俱进第六节：方寸之间，价值无限第六章：宗教口号与品牌slogan (65)第一节品牌slogan中的利益诉求第二节：品牌口号需“量体裁衣”第三节：有史以来最让人动心的十大广告语第七章品牌教史 (76)第一节：充满爱与浪漫的鞋子--Bally第二节：为战争而生的眼镜—雷朋第三节皇后钟情的那抹蓝色—Tiffany第四节英国高级军服—Burberry第五节：女人的秘密--维多利亚的秘密第八章传教vs品牌整合传播 (89)第一节：视觉识别第二节：宗教集会vs品牌俱乐部第三节：公益营销：宗教与品牌异曲同工第四节：《圣经》的力量——目录营销第五节：品牌的借“事”传播第六节：宗教氛围与品牌氛围第九章品牌改革 (100)第一节：百年青啤的年轻化运动第二节：国际品牌的改革之路第十章新拜物时代 (118)第一节珠峰冰川水—高端水中的贵族第二节哈根达斯—冰淇淋中的奢侈品第三节雀巢的秘密武器---旗下高端产品与奢侈品第四节快消品中的奢侈品---品牌与消费者的跷跷板原理第一章品牌拜物教曾几时何，拜物成为一个被妖魔化的词汇。
被视为伤风败俗而为人诟病。
商品拜物教语境下攀比现象的出场逻辑探析
商品拜物教语境下攀比现象的出场逻辑探析现代社会攀比现象严重，是不适度消费行为产生的重要原因之一。
商马克思在《资本论》中强调，商品拜物教是资本主义客观存在的、人与人之间的真实关系的颠倒的反映，这种反映使得人成为被商品支配的存在。
本文将在马克思的商品拜物教的语境下探讨现代社会的攀比现象出现的历史逻辑，以全新的视角解读现代社会攀比现象，从而正确把握现代社会攀比现象，在一定程度上对于现代社会群体树立正确的消费观有重要意义。
标签：马克思;商品拜物教;攀比现象;出场逻辑一、简述“商品拜物教”“商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。
由于这种转换，劳动产品成了商品，成了可感觉又超感觉的物或社会的物。
”①按照马克思的观点，所谓商品拜物教就是本应该是人与人之间的社会关系却被物與物之间的社会关系所掩盖，人与人之间形成的社会关系被反映成商品与商品之间的关系，商品的命运决定商品生产者的命运，人决定物转换为物支配人。
在商品的生产过程中，仿佛是商品具有某种神秘的力量统治着人们，并变成人们崇拜的神，人们对这种虚幻的形式的崇拜就产生了商品拜物教。
马克思指出：“存在于进行交换的主体的意识中的是：每个人在交易中只有对自己来说才是自我目的;每个人对他人来说只是手段”;“每个人是手段同时又是目的，而且只有成为他人的手段才能达到自己的目的，并且只有达到自己的目的才能成为他人的手段”。
②这里的自我目的是指经济利益，它表现为商品所有权的归属，商品交换是为了获得劳动商品使用价值的所有权。
在这种关系中，每个人都是作为价值主体的社会存在，在商品交换过程中，表面上是商品价值的交换关系，实际上体现在这种关系形成过程中的社会活动形式才是这种关系产生的重要社会存在，这种交换关系所呈现出来的就是价值主体关系，即商品所有者和商品购买者之间的自身利益和价值交换以及实现关系。
中外送礼行为案例
中外送礼行为案例在19世纪上半叶，朝鲜对外的出口中，人参是一项重要的商品。
直到今天，高丽参也是珍贵的药材。
有一次，为了规范管理，当时的朝鲜政府打算把人参出口统一交由几个大商人来做。
而决定谁可以拥有人参贸易权的权臣，叫做朴xx。
掌握了分配人参出口权的朴xx，在自家摆宴，宴请一众商人。
很明显，这样做的意思，在于通过商人们馈赠的礼物，选择将来的长期合作对象。
接到宴会请帖的林xx犯了愁，这么重要的事情，该送什么呢？林xx看了诸多贵重礼物，却都不满意。
百般思考之下，林xx突然领悟到，送礼物的意义并不在礼物本身，而在于构建一种长期合作的关系。
既然是为了长期合作的关系，那么送出价值一千两银子的礼物，就会得到一千两银子的反馈。
送出一万两银子的礼物，就会得到一万两银子的报酬。
如果想要做一辈子的生意怎么办呢？那就要送出无价之宝才行。
而比万两白银更珍贵的无价之宝，又能是什么呢？苦思冥想之后，林xx得到了答案。
在参加宴会的当天，林xx穿过各路商人送的无数珍奇异宝，递给堂上的朴xx一张纸。
朴xx打开一看，是一张空白的银票。
这张银票上签上了所有需要签的字，却唯独在数额那一栏空着。
也就是说，无论朴xx想在何时，填上何等巨大的金额，哪怕是等额于林xx全部身家的金额，林xx也会照付不误。
一张薄薄的纸，胜过了千万两白银的礼物，表达了一种林xx将与朴xx生死与共的、长期的合作愿望。
朴xx看后大喜，于是将珍贵的人参贸易权授予林xx，林xx也就借此成为朝鲜一代巨商。
与当年林xx所给的一张纸相似，今天的钻石生产商，也提出了“用永恒的钻石表达不变的爱”的消费观念。
当人们花钱购买钻石，把钻石送给自己伴侣时，他们想要表达的，是一种与钻石般恒定的心念。
而至于钻石究竟是不是恒定的，朴xx究竟会在什么时候兑现林xx的支票，又会兑现多少钱，反而不是一件重要的事情。
从2000多年前的春秋战国，到1800多年前的三国时代，到100多年前的朝鲜半岛，人们在送礼型消费中所反映出来的心态，可以用“亘古不变”来形容。
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20码麻布＝1件上衣,
２０码麻布＝10磅茶叶，等等。
这种价值形式还没有形成统一的表现形式,商品交换也就受到限制。随着交换的发展，商品的价值表现获得了一般价值形式，比如：
这时，商品的价值表现在惟一的商品上,这个商品成为商品交换中的等价物。这种等价形式的发展就产生了货币。
【作者简介】仰海峰,北京大学哲学系、贵州师范大学历史与政治学院
【内容提要】 商品—物的世界是产生商品拜物教的日常生活世界。在商品交换普遍化的资本主义社会,资本主义社会关系获得了永恒性的幻象形式,人与物的抽象化、社会关系的抽象化产生了看不见的“幽灵”,形成了拜物教意识。这种拜物教意识不仅体现在日常生活的无意识活动层面,而且体现在感性经验和形而上学中。只有在“自由人联合体”中，人们才能真正摆脱拜物教的束缚。
【关 键 词】商品—物/幽灵/抽象化/形式化/形而上学
“商品拜物教”是《资本论》第一卷第一章第四节的主题。《资本论》第二版将这一主题独立出来作为商品章的结尾，除了凸现《资本论》的政治经济学批判意旨外，更为重要的是，通过这一章，马克思对前面的论述进行了哲学提炼，以明显的形式将政治经济学批判上升为哲学批判。这也意味着，《资本论》并不只是一部经济学的论著，同时也是面对资本逻辑的哲学批判，“商品拜物教”则将这一旨趣鲜明地呈现出来。
虽然商品交换在原始社会后期就已经存在,但商品形成一个普遍化的、自洽性的物的世界,却是资本主义社会产生之后的事。在前资本主义社会，人与物的关系主要是一种直接的使用关系,即使存在着商品交换和为了交换而交换的商人,但从总体上来看,生产是为了满足人们的需要；与之相应,“物质生产的社会关系以及建立在这种生产的基础上的生活领域,都是以人身依附为特征的”①。在这样的历史情境中,不可能产生普遍化的商品交换与商品—物的世界，更不可能产生现代意义上的商品拜物教。到了资本主义社会，当商品成为生产的直接目的时，商品拜物教才可能产生出来。这时,人与物的关系以及人与人的关系都发生了变化,这种变化与商品—物的世界的完成相对应。在人与物关系上，人与物的直接关系被新的社会关系所中介,并通过以货币为中介的商品关系表现出来。在人与人的关系上,由于人是通过物来表现自身的，而这种物又是在物的世界中相互指涉。“人和人之间的社会关系可以说是颠倒地表现出来的,就是说,表现为物和物之间的社会关系。”②人的世界和物的世界的关系颠倒了,人进入到了物的世界之中,成为物的世界的载体。商品世界成为现代人的日常生活世界。
商品拜物教例子
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商品拜物教例子
【篇一:商品拜物教例子】
【英文标题】ｃommｏｄitｙ fetｉsｈｉｓm: frｏm daｉly life tｏ ｍｅtａｐｈysｉcs
一、商品—物的世界的形成
要理解人与人的关系如何变成物与物的关系,人如何沉沦于物的世界，首先要了解物的世界是如何形成的。当然，这里的物指的是作为商品的物,只有当商品—物形成一个自洽的世界时，人与人的关系以及人的意识,才可能被这个物的世界所捕获。
商品有两个因素:即使用价值与交换价值,使用价值指的是商品的有用性,但商品存在的依据并不在于其使用价值,而在于其交换价值，即一种使用价值与另一种使用价值相交换的量的关系或比例。在商品的交换中,形成了商品交换的最简单的等式:
通过上面的描述，我们可以看到商品—物的世界的结构：第一,商品—物之间形成无限链结的世界,商品与商品之间形成了相互指涉的关系。索绪尔后来曾把这种关系看作是一种语言结构性的关系。第二,一个特殊的商品获得了至高无上的地位,即货币。虽然货币天然不是金银，但金银天然地就是货币。金银本身是商品—物的世界的一部分，但当其成为一般等价物之后，却又超越于具体的商品之上,成为商品世界的直接主人。人们在超越了简单的商品交换之后，在市场上必须先将自己所生产的商品变换为货币,然后才能购买其他商品。第三,商品—物的世界外在于人并按照自身的规律运行,这种规律就像自然规律一样发生着作用。这也易形成一种错觉,即将商品社会的运行规律等同于自然规律。
商品拜物教，简单地说就是人跪倒在自己的劳动产品——商品面前，使人与人的关系变成物与物的关系。这当然只是商品拜物教的结果。问题在于：人与人的关系是如何变成了物与物的关系的？这是由个人幻觉还是由社会过程造成的？商品拜物教是如何由日常生活中的无意识上升为一种意识形态的?只有解决了上述问题，人们才能在日常生活中摆脱拜物教意识，达到理性自觉。
x量商品ａ＝ｙ量商品b
商品ｂ是商品ａ的价值形式，商品a是反映商品ｂ的价值的镜子,这也是最简单的、个别的或偶然的价值形式。当商品交换逐渐扩大并普遍化时,就会形成总和的或扩大的价值形式,这是一个可以无限延伸的公式：
ｘ量商品a＝y量商品b,或=z量商品c,或=w量商品d，或＝ｕ量商品e，……
这个无限相等的公式表明,在商品交换普遍化的时代，商品之间相互指涉，形成了一个自洽的系统。
二、商品—物的世界的“幽灵”
商品构成了一个自律的、相互指涉的世界,这个世界何以具有如此的魔力,让人沉沦于中而难以自拔?为什么人们好像被这个世界中看不见、摸不着的“幽灵”所牵引，不自觉地膜拜于商品—物之前?或者说，什么是商品—物的世界中的“幽灵”？
在这一节的开始，马克思就指出:“最初一看,商品好像是一种简单而平凡的东西。对商品的分析表明，它却是一种很古怪的东西，充满形而上学的微妙和神学的怪诞。”③马克思以桌子这种商品为例指出,这种怪诞性在于:当桌子还是木头时，还是一个普通的可感觉的物，但是当桌子一旦作为商品出现，就转化为一个可感觉而又超感觉的物。可感觉指的是商品的有用性;超感觉指的是商品的价值规定性,商品的价值以及由商品的交换所带来的价值关系，是看不见、摸不着的,而在资本主义社会,正是这种看不见、摸不着、但又化身为物的“幽灵”决定了一切。正是这个看不见、摸不着的“幽灵”，改变了作为商品的物的存在方式，它表征着商品的神秘性质。