马王堆汉墓帛书五星占--
帛书五行篇校注
一、古佚书《五行》篇在本世纪末曾两次出土,一次是一九七三年十二月长沙马王堆三号汉墓出土的帛书,另一次是一九九三年十月荆门郭店楚墓出土的竹简。
马王堆的帛书有两种发布的释文,一是马王堆汉墓帛书整理小组注释、文物出版社一九七四年九月出版的《马王堆汉墓帛书(壹)》之〈老子甲本卷後古佚书·一〉(简称七四本),一是国家文物局古文献研究室注释、文物出版社一九八○年三月出版的《马王堆汉墓帛书(壹)》之〈老子甲本卷後古佚书·五行〉(简称八○本或帛本)。
本书以“八○本”作底本,与荆门市博物馆编释、文物出版社一九九八年五月出版之《郭店楚墓竹简·五行》(简称竹本)互校;原件影印件及释文两种,见前。
二、依拙著《帛书五行篇研究》(齐鲁书社一九八○年七月第一版、一九八八年八月第二版)旧例,解全文为28章,分别《经》《说》,标列序号,如【经10】【说28】等;更移《说》就《经》,以清眉目;《说》文牒《经》文句,以『』号表示。
三、凡竹本不同於帛本处,以()号标明;帛本具有而竹本所无者,加〔〕号示异;竹本独有帛本所无、或帛本汗漫缺失而见于竹本者,以〖〗号列出。
四、帛本已标明之通假字及增删字,迳作释文,不再迂回;其偶存之技术性错误,改正後加注说明。
本书对帛本释文所加之校补,以〈〉号区别,所作之校改,则缀以<>号,所除之衍误,字外加□。
【经1】〖五行〗(1):仁形於内,谓之德之行(2);不形於内,谓之行(3)。
智(义)形於内,谓之德之行;不形於内,谓之行(4)。
义(礼)形於内,谓之德之行;不形於内,谓之行。
礼(智)形於内,谓之德之行;不形於内,谓之行。
圣形於内,谓之德之行;不形於内,谓之〖德之〗(5)行。
德之行五,和谓之德;四行和(6),谓之善。
善、人道也(7);德、天道也。
【注】(1)行,heng二声,读如珩。
五行(wu heng)为“仁义礼智圣”,与金木水火土之五行(wu xing)有别。
湖湘文化判断题
《湖湘文化》判断题汇编(一)1,“文化”一词的意义和概念都是随着时代的发展而不断演变和丰富的。
(对)2,湖湘学派的奠基者是胡安国和朱熹。
(错)3,英国文化人类学家爱德华·泰勒在《原始文化》一书中提出:“文化是一种复杂体(或称之为“复合体”),它包括实物、知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗,以及其余从社会上学得的能力和习惯。
”(错)4,凡是人类所创造的一切经验、感知、知识、科学技术、理论以及财产、制度、教育、语言等,都属于文化现象。
(对)5,宇宙观、时空观、人生观、价值观,乃至衣、食、住、行、婚嫁、丧葬等一切社会的生活方式、行为方式、思维方式、语言文式、情感模式、等级观念、角色地位、道德范、价值标准等都属于文化的范畴。
(对)6,文化具有时代性、阶级性、和地域性,但不具有民族性。
(错)7,湖湘文化就是湖湘大地居住的人们长期形成的思想、道德、艺术观念的总和。
(错)8,文化的时代性决定了文化是变化的、迁移的和发展的,这也意味着各个时代的文化都是完全不同的。
(错)9,在每个民族文化的时代性中,都蕴含着人类性这一永恒的内容和共性。
(对)10,决定文化的地域性的主要因素是某一人群所生存的地理环境和经济生活,以及由此所构成的特定的生活方式和历史渊源。
(对)11,湖湘文化是一个复合体,它是历代(包括现实)湖湘民众在湖湘大地上所创造的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗,以及其余从社会上学得的能力与习惯的总和。
”(错)12,湖湘文化是一个丰富的、多层面的复合体,既包含了上层社会的主流文化、庙堂文化和精英文化,也包含了世俗的大众文化、草根文化和江湖文化。
(对)13,湖南中北部在两汉时期才被称为“沅湘’’之地;由于湘江是贯通全省南北的最大河流,故至迟在南北朝时期湖南已经被称为“湘”。
(错)14,“湖湘”作为湖南地域之名早在唐代就已经出现。
(对)15,决定地域文化特点的是自然地理环境。
(错)16,湖湘文化可以分为两大地域文化类型:其一为滨湖(洞庭湖)平原地区,是一种较为典型的稻作农耕兼及渔业的生存方式与文化类型;其二为以湘江流域为中心兼及资江、沉江、谨水流域中下游部分地带的丘陵盆地相间地区,是一种稻作农耕与渔猎混杂的生存方式与文化类型。
考古专题九两千年不朽古尸—长沙马王堆汉墓
马王堆汉墓出土文物不仅品种繁多,且价值极为珍贵,艺术性高,引起了全世界的关注。
1号墓由椁室和4层套棺组成:椁室长6.73米,宽4.9米, 高2.8米,用松木大板构筑。内用木板隔成居中的棺 房和四周的边箱,上部覆盖顶板和两层盖板。椁室下 置垫木和两层底板。棺房内有4层套棺,均用梓木制 作,内壁均髹朱漆,外表则各不相同。外层是黑漆素 棺,长2.95米,宽 1.5米,高1.44米,未加其他装饰。 第2层为黑地彩绘棺,饰复杂多变的云气纹及形态各 异的神怪和禽兽。第3层为朱地彩绘棺,饰龙、虎、 朱雀和仙人等祥瑞图案。第4层为直接殓尸的锦饰内 棺,盖棺后先横加两道帛束,再满贴以铺绒绣锦为边 饰的羽毛贴花锦。棺房周围的4个边箱中放置随葬品。 1号墓约用木材52立方米。
下段:下段有两条穿璧相环的长龙,玉璧上下有对称 的豹与人首鸟身像,玉璧系着帷幔和玉璜;玉璜之下 是为祭祀墓主而设的供筵,摆着鼎、壶和成叠耳杯, 两侧伫立有7人。整个宴会场面由站在互绕的两条巨 鲸上的裸身力士擎托着,长蛇、大龟、鸱、羊状怪兽 分布周围。
这幅帛画以有序的层次展示了汉初人们观念中的宇宙 图景,取自远古神话的大量形象和按照现实描绘的人 与物构成天、地、人相沟通的境界。帛画出土时置放 在内棺的板上,是葬仪中用以表示招魂、导引后随葬 的旌幡,称“非衣”,其主题是 “引魂升天”。
(7)另外,还有《长沙国南部地形图》、《驻军图》2幅地图。
2、帛画: 共出土帛画5幅,其中1号墓1幅,3号墓4幅,是迄今发现 的汉代最早的独幅绘画作品。 (1)1号墓帛画( T型画):上宽92厘米,下宽47.7厘 米,全长205厘米,自上而下分段描绘了天上、人间和地 下的景象: 上段:上段顶端正中是人首蛇身像;画右上部有内立金 乌的太阳,下方是翼龙、扶桑和8个较小的红圆点;画左 上部一女子手托一弯新月,月牙拱围着蟾蜍与玉兔,下 面有翼龙与云气;人首蛇身像下方描绘的是天门之景。 上段描写的是墓主人升天景象。 中段:中段上面是一华盖与翼鸟,下面是一位拄杖缓行 的老妇人侧面像,其前有两人跪迎,后有3个侍女随从, 可能是墓主人形象。
马王堆汉墓陈列 导游词
马王堆汉墓陈列各位朋友:大家好!提起马王堆汉墓,总有说不完的话,因为这里蕴藏着太多神奇的传说与动人的故事。
“马王堆”坐落在长沙市东郊,清朝嘉庆年间所修《长沙县志》认为马王堆与唐末五代时楚王马殷父子有关,故称“马王堆”。
1972年至1974年,通过发掘并考证,其实这是西汉初期軑侯家族的墓地,墓中共出土了三千多件珍贵文物和一具保存完好的女尸。
接下来就让我们一起走进軑侯家,去追寻2000多年前中国文明的神奇与辉煌!马王堆三座汉墓中出土的漆器,其数量之多,保存之完好,器形之多样,工艺之精巧,都是前所未有的。
这里展示了云纹漆鼎、云纹漆案、云纹漆具杯盒、粉彩长方漆奁、锥画纹漆奁等一系列文物。
大家看这个彩绘双层九子漆奁,它呢就相当于现在女孩子所用的多层化妆盒。
中国是世界公认的丝绸发源地。
一号墓出土的两件素纱褝衣就让我们大开眼界。
素纱是指没有染色的纱,褝衣就是没有衬里的衣服。
这两件衣服,重量分别为48克和49克,还不到一两,可以说是“轻若烟雾,薄如蝉翼”。
素纱襌衣是目前世界上现存年代最早、保存最完整、制作工艺最精,也是最轻薄的一件衣服。
当时的人们喜欢将又轻又薄的透明襌衣套在色泽艳丽的丝绵袍上,衣服的颜色、纹样若隐若现,从而产生了朦胧的美感。
马王堆三号墓还出土了近十二万字的帛书。
这幅帛书《五星占》向我们揭示了汉初以前的天象观测,它是世界上现存最早的天文专著。
这幅帛书《五十二病方》则是迄今所见最早、最完整的古医方专著,它详细记载了涉及内科、外科等一百多种疾病的治疗医方。
在马王堆出土的帛画中,以这幅“T”形帛画最为絢丽夺目。
据考证,这是出葬时,由人高举着走在仪仗的最前面,用以“引魂升天”。
帛画全长20 5厘米,被艺术地分为天上、人间和地下三个部分。
大家看,华盖以上为天上部分。
正上方的神,人首蛇身,神话中女娲、伏羲、烛龙都是这种形象。
右边是九个红色的太阳,半隐半藏在蓝色扶桑树中,最大的太阳里面蹲伏着一只黑色的鸟,古人称之为“金乌”,这可能是古人对太阳黑子的观测结果。
湖南省导游面试内容-景区景点偏
景区景点桃花源:1、菊圃始建于明万历年间,是为了纪念谁的?纪念陶渊明爱菊而修建的。
2、方竹亭建于明万历十八年,据考古专家考证,其建筑原材料是什么?红糖加砂石、糯米饭搅拌而砌成的3、桃花源的三宝是哪三宝?方竹、九节昌蒲、黄灵龟4、在桃花源竹廊入口处有副对联:淳风犹太古,美俗化蛮荒。
其意思是什么?这里淳厚的民风,还是太古时保存下来的;桃花源的美好习俗,改变了这儿蛮荒的一切。
5、道家把天下名山胜景,列为三十六洞天,七十二福地。
桃花源景区,是第几洞天和第几福地?35 466、在桃花溪旁边的这块桃花石碑上刻的是唐代张旭的《桃花溪》。
请说出这首诗的内容。
隐隐飞桥隔野烟,石矶西畔问渔船。
桃花尽日随流水, 洞在清溪何处边?7、秦人村民喜欢的独具特色的地方戏曲是什么?傩戏8、在桃花源公议堂门阙上有副对联:桃洞秦人奋力绩耕逃乱世,仙溪游客尽情歌舞乐尧天。
请说出这副对联的意思。
桃花源中的秦人奋力耕田织布,他们是为了逃避动乱的时代;而今天的游客在桃花溪边尽情歌舞,是他们欣逢盛世。
9、桃花源牌楼正楼匾“桃花源”三个贴金大字,是谁题写的?江泽民凤凰古城1、凤凰县是以哪些少数民族为主的少数民族县?苗族土家族2、凤凰是何时被国务院列为国家级历史文化名城的?2001年12月17日3、沈从文小说的主要代表作是什么?《边城》4、《边城》主要以哪个时代的湘西为社会背景,其文中描述的地点在哪里?20世纪30年代描述地点是湘、渝、黔边交界的茶峒5、凤凰有名的地方戏叫什么?有何特色?傩堂戏“土、俗、纯、细”四大特色6、堪称凤凰民间工艺两奇葩是什么?扎染蜡染7、南方长城始建于清嘉庆年间,当时主要用途是什么?为防止苗民起义而建8、南长城沿途经过三座古城,是哪三座?乾州古城、凤凰古城、黄丝桥古城9、我国古石头城中,保存得最为完整并在那里曾爆发了历史上最大的一次苗民起义的古城是哪座?黄丝桥古城10、“一座石桥天下奇”,主要是指哪座桥?乌巢河大石桥11、“一湾碧水明如镜”,主要是指哪条河?沱江河12、“一座青山抱古城”,主要是指什么?南华山国家级森林公园,把整个凤凰古城紧紧环抱。
马王堆汉墓探索
多,保存好,极大地丰富了中国古代纺织技术的史料。1号墓边箱出土的织物,
大部分放在几个竹笥之中,除15件相当完整的单、夹绵袍及裙、袜、手套、 香
囊和巾、袱外, 还有46卷单幅的绢、纱、绮、罗、锦和绣品,都以荻茎为骨干
卷扎整齐,以象征成匹的缯帛。 3号墓出土的丝织品和衣物,大部分已残破不成
形,品种与1号墓大致相同,但锦的花色较多。最能反映汉代纺织技术发展状况
湖南省博物馆与中国科学院考古研究所1972年发掘了1号墓,1 973年至1974年初,发掘了2号、3号墓。其出土文物现已全部 移入湖南省博物馆,博物馆内辟有马王堆汉墓陈列馆,分为墓 葬出土文物陈列和墓坑遗址陈列两大部分。
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在文物清理过程中,人们发现了一枚印章,上面刻着“妾辛追”几个字
,说明墓主人的名字叫辛追。另外在一些随葬器物上,印有“軑侯家
丞”和“軑侯家”的字样。根据史书记载,軑侯是西汉初年的一个侯爵
,曾在长沙国担任丞相。由此基本确定墓葬的年代属于西汉初期,
而地方志里关于五代十国楚王马殷H 墓的说法是错误的。
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这是一个方形的墓,深20 米,从上到下逐渐缩小, 像漏斗的模样,墓坑的底 部摆放着4米多长、1.5米 高的椁室,如此罕见的巨 大椁室让经验丰富的考古 学家感到惊讶。
感谢下 载
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湖南省会长沙市的东郊有两座土丘,因外形很像马的鞍具被当 地人叫做“马鞍堆”,后来讹传为“马王堆”。据一本地方志记载 ,马王堆是五代十国楚王马殷的家族墓地。
1971年底,当地驻军在马王堆的两个小山坡建造地下医院,施 工中经常遇到塌方,用钢钎进行钻探时从钻孔里冒出了呛人的 气体,有人用火点燃了一道神秘的蓝色火焰
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漆器和木俑
汉代湖南马王堆汉墓出土的文物
汉代湖南马王堆汉墓出土的文物汉代湖南马王堆汉墓出土的文物有:1.辛追夫人古尸:辛追夫人古尸出土时,因皮肤润泽有弹性,脉络清晰可见而震惊世人。
2.素纱单衣:这件单衣衣长140厘米,通袖长190厘米,重量仅有49克,轻若烟雾,是历史年代最早最轻薄的一件单衣,代表西汉丝织品纺织织造的最高水平。
3.T型帛画:这幅T型帛画使用矿物颜料色彩鲜艳,线条清晰,通过天堂、人间、地狱三个部分描绘人神共乐的美好景象,体现古人追求永生的美好幻想。
4.博具:包括1个博局、六黑六白共12颗大棋子、20颗小棋子、42根算筹、削、刮刀以及骰子各一件,装在特制的漆盒里。
骰子共18面,分别为一至十六。
.5.车马仪仗图:全画为横式构图,依据内容不同分为四个阵列:左上方绘两排侍卫,簇拥着最上面头带长冠、腰佩长剑、身材高大的墓主缓缓前行;左下方绘方阵和击鼓鸣钟场面;右上方是整齐的车阵;右下方是14列骑兵。
帛画上所有人物、车骑都面向墓主,似在举行一次盛大仪式,应为军队祭祀或检阅之类的大型活动。
该帛画是目前所见中国最早的写实性绘画之一。
6.玉印:印面雕刻阴文篆体“利苍”二字,字体工整清秀。
7.帛书《五星占》:世界上现存最早的天文学著作,由占文和行度表两部分组成:占文利用星象预测人间吉凶,行度表记载了秦始皇元年(前246年)至汉文帝三年(前177年)70年间金、木、土星运行的位置,测得的金星会合周期为584.4日,比今测值583.92 日只多0.48日;土星的会合周期为377日,比今测值只小1.09日;土星的恒星周期为30年,比今测值29.46年大0.54年。
这些资料反映了当时我国天文学已取得极高成就。
以上就是湖南马王堆汉墓出土的一些文物信息。
湖南长沙马王堆3号汉墓出土老子帛书介绍
湖南长沙马王堆3号汉墓出土老子帛书介绍湖南长沙马王堆3号汉墓出土老子帛书介绍1973年12月至1974年初,湖南省博物馆在长沙市马王堆发掘了2号和3号两座汉墓。
其中在3号墓中出土了一批具有重要历史价值的古代竹简和帛书,一时震惊了中外学者。
根据该墓出土的一件纪年木牍,可以断定该墓下葬的年代是汉文帝前元12年(公元前168年),说明这些简帛在地下已经埋葬了二千一百四十多年了。
3号汉墓共出土竹木简600多枚,除220枚为古代医书外,其余皆为记录随葬器物的清单。
这批竹简保存的非常完整,字迹也十分清楚。
医书简的内容可以分为4种书,发表时分别为《十问》(竹简)、《合阴阳》(竹简)、《杂禁方》(木简)、《天下至道谈》(竹简)。
这些书中除《天下至道谈》原简有书题外,其余三种原简皆无书题,现在的书名为马王堆帛书整理组所拟定的。
这四种书的内容皆与房中和养身有关。
《十问》是以“养阳”为主要内容,包括服食、行气、道引、按摩等多种方法。
此书似采自多种房中书,当与《汉书·艺文志》著录的古房中书有密切关系,只不过是该书只限于养阳之方,是一种专题内容的摘录或汇编。
因书中设有黄帝、尧、王子巧父、盘庚、禹、齐威王、秦昭王等“十问”,故整理组拟书名为《十问》。
《合阴阳》主要讲的是性技巧。
因篇首有“凡将合阴阳之方”语,所以整理者拈以题篇。
全书分八章,第一章讲性交过程;第二章讲“十动”;第三章讲“十节”;第四章讲“十修”;第五章讲“八动”;第六章讲“五音”;第七章讲交合所益;第八章讲“十已之徵”。
《杂禁方》篇幅很短,主要是讲巫诅禁咒。
其中半数文字涉于房中,其内容多与《医心方》卷二十六《相爱方》相近。
《天下至道谈》的内容主要也是讲性技巧,多与《合阴阳》相同。
全书分二十章(前两章无篇题,后十八章有篇题);第一章讲为什么“阴阳九窍俱产而独先死”;第二章讲“三诣”;第三章讲“审操玉闭”;第四章至第八章讲“八益”、“七损”;第九章讲“合男女必有则”;第十章讲“十势”;第十一章讲“十修”;第十二章讲“八道”;第十三章为第十至十二章的总结;第十四章讲“八动”;第十八章讲“五音”;第十章讲“八观”;第十七章讲“五徵”与“五欲”;第十八章讲“三至”和“十已”;第十九章讲女性生殖器部位及“十已”后性高潮的反映。
踵武前贤营巨帙——《长沙马王堆汉墓简帛集成》出版侧记
福禄寿,中国吉祥文化
《福禄寿——中国吉祥文化》封建社会中,不同阶层、地位的人对“福”的理解也不尽相同:对于农民来说,有自己的土地,春种秋收,风调雨顺,丰衣足食就是福;而平民百姓常年遭遇苛政、战争或灾荒的境地,能合家平安,生存下来就是福;商人却往往算盘黄金万两、财源茂盛达三江才是福;文人学士的“福”又有不同,十年寒窗苦,一朝人上人,“金榜题名”是最大的“福”;老年人把健康、长寿、有子孙膝下承欢看作是最大的“福”。
随着社会文明进程的发展,随着民俗文化的丰厚,福的内容也愈加丰富。
福寄托着民间百姓所有的美好憧憬,作为吉祥文化的主要内容,多角度、多层次地反映了人们的理想与愿望,祈福的观念潜移默化地融入各种民俗活动与神灵崇拜之中。
古人对福的认识是现实的也是辩证的。
老子曰:“祸兮福所倚,福兮祸所至。
”这就是说,一种因素中往往潜伏着对立的另一因素,祸、福双方是可以转化的。
老子在《太上感应篇》中进一步阐述道:“祸福无门,唯人所召。
”认为祸、福虽难以预测,但可以靠人的努力去转化、维护,从而争取福的美好结局。
在吉祥图案中,福的基本图形标志可分为两类,一类是民间神崇拜中的神,如天官、三星等神;另一类是借音阐义的吉祥符号和图形,如蝙蝠、佛手、云纹等。
禄星司职禄星文昌,文昌有六星,其中司禄星,纬书《春秋元命苞》称“司禄赏功进士”,主文人之功名利禄。
禄星来历及转变1. 主官禄的文昌星禄星也是由一颗星辰演化而来的,他位于北斗七星的正前方,总与北斗七星相伴升起。
司马迁所著的《史记·天官书》中记载,北斗七星正前方这六颗星统称文昌宫,里面最末一位就是主管官禄的禄星。
到了北宋,文昌星渐渐成为禄星的代名词。
2. 随科举制度受到欢迎进入隋唐时期以后,科举制度的兴起让禄星开始走红。
科举考试使平民百姓第一次有机会靠读书做官,从而改变自己的命运。
然而这是一条太过狭窄的羊肠小路。
欲求却不得,自然会寻求神灵的帮助,于是文昌宫里的那颗禄星就显得特别明亮了。
到了北宋,文昌星渐渐成为禄星的代名词。
马王堆汉墓帛书《天文气象杂占》研究三十年
《湖南省博物馆馆刊》第四辑 2007年马王堆汉墓帛书《天文气象杂占》研究三十年湖南省博物馆 王树金内容提要: 本文是对近三十年来有关马王堆汉墓帛书《天文气象杂占》研究情况做一回顾和综述,并重点介绍帛书《天文气象杂占》最新的整理研究成果。
关键词: 马王堆汉墓 帛书 天文气象杂占 研究综述1973年11月,出土于长沙马王堆三号汉墓的帛书《天文气象杂占》是马王堆帛书中一件朱墨彩绘、图文并茂的珍贵文献,从某种意义上讲,《天文气象杂占》既是帛书又是帛画。
它是一种集日、月、彗、云、气等图于一体的占验吉凶的书,原是一个整幅,包括完整或破缺的共约三百条。
《天文气象杂占》向人们展示了二千多年前的天文气象占卜的情况。
《天文气象杂占》中的每一个图下面都纵向排列着说明文字,插图与文字的编排井然有序。
帛书末尾部分是专文论述。
这幅帛书图文并茂,从上到下可分为6列,每列从右到左又分成若干行,每行都是用墨或朱砂、或朱砂和墨并用画成的云气、星图,图下写有一两行文字,其内容或是标出名称,或是解释图像。
从总体内容来看,它应该是一种利用星象和云气变化来占验灾异变故、战争胜败的书籍。
虽然多为迷信的内容,但全书有图250幅,整体看来仿佛一幅天象图。
特别是其中的29幅彗星图,这是现存世界上最早关于彗星形态的描述,它生动地反映了我国古代在天文观测及研究方面所取得的突出成就,它科学地画出了彗核、彗发和彗尾,而且都是头上尾下,这个规律欧洲直到1531年才发现。
对于帛书《天文气象杂占》的研究与整理,可以说自1979年10月《中国文物》第一期最早把其全部图版和释文刊布以后[1],一直未停止,国内外学者对其释文及相关问题展开了深入的研究,成果丰硕。
本文试将近三十年来的研究成果做一回顾,并加以简略的评述,侧重介绍帛书整理小组对帛书《天文气象杂占》整理的最新成果。
一 论 著在帛书《天文气象杂占》研究方面,刘乐贤先生的成就可以说是最大的。
2003年刘先生撰写了《简帛数术文献探论》一书,书中在“出土天文类文献研究”部分,作者提供了研究成果《马王堆帛书〈天文气象杂占〉补注》[2]。
中国天文史上的一个重要发现——马王堆汉墓帛书中的《五星占》
作者: 刘云友
出版物刊名: 文物
页码: 28-36页
主题词: 会合周期;大行星;太阳;秦始皇;马王堆帛书;公元前;汉文帝;晨出;黄经差;金星
摘要: <正> 我国讲天文的专门书籍,最早的当推战国(公元前475—前221年)时甘德所写的《天文星占》八卷和石申所写的《天文》八卷,成书约在公元前370年到前270年之间,比希腊著名天文学家伊巴谷的活动年代约早两个世纪。
可惜这两部书早已失传,现存的《甘石星经》一书,系宋代人的辑录,远非本来面目,其中关于行星的知识完全没有,关于恒星的叙述也仅有中官和东、北两官,还没有。
《五星占》附表释文
作者: NULL
作者机构: 马王堆汉墓帛书整理小组
出版物刊名: 文物
页码: 37-39页
主题词: 五星占;晨出;东方;天文星占;秦始皇帝;七十年;马王堆;公元前;汉文帝;附表
摘要: <正> 马王堆三号汉墓帛书中有关天文星占方面的佚文一种,全文约六千字,原无篇题。
《五星占》的篇名是编者所加。
此文根据实际观测纪录了从秦始皇元年(公元前246年)到汉文帝三年(公元前177年)七十年间,岁星(即木星)、填星(即土星)和太白(即金星)在天空中运行的位置。
现将附表释文,排印如下。
残缺的文字用方框代替,可以根据上下文补足的文字加方括号表示。
文獻擷珍
出版物刊名: 图书馆
页码: F0004-F0004页
年卷期: 2020年 第3期
主题词: 长沙马王堆;《五十二病方》;马王堆汉墓帛书;利苍;秦汉时期;简帛文献;湖南省博物馆;考古人员
摘要:长沙马王堆汉墓帛书,现藏湖南省博物馆。
1972年,考古人员在长沙马王堆发掘了汉初吴姓长沙国第三、四代王丞相利苍及其妻、子墓葬,其中3号墓出土了大量简帛文献,尤以帛书居多,后经学者整理,凡50余种、10万余字。
有《周易》《老子》《五星占》《天文气象杂占》《五十二病方》《足臂十一脉灸经》《阴阳十一脉灸经》等,这些帛书内容丰富,反映了汉代湖南地区科学和文化艺术的发展状况,对研究中国先秦、秦汉时期历史文化具有重要参考价值。
《五星占》马王堆汉墓帛书
《五星占》马王堆汉墓帛书第一章木星东方木,其帝大浩(昊),其丞句(芒),其神上为岁星。
岁处一国,是司岁。
岁星以正月与营室晨〔出东方,其名为摄提格。
其明岁以二月与东壁晨出东方,其名〕为单阏。
其明岁以三月与胃晨出东方,其名为执徐。
其明岁以四月与毕晨〔出〕东方,其名为大荒〔落。
其明岁以五月与东井晨出东方,其名为敦牂。
其明岁以六月与柳〕晨出东方,其名为汁给(协洽)。
其明岁以七月与张晨出东方,其名为芮(涒滩)。
其明岁〔以〕八月与轸晨出东方,其〔名为作噩〕(作鄂)。
〔其明岁以九月与亢晨出东方,其名为阉茂〕。
其明岁以十月与心晨出〔东方〕,其名为大渊献。
其明岁以十一月与斗晨出东方,其名为困敦。
其明岁以十二月与虚〔晨出东方,其名为赤奋若。
其明岁以正月与营室晨出东方〕,复为摄提〔格,十二岁〕而周。
皆出三百六十五日而夕入西方,伏卅日而晨出东方,凡三百九十五日百五分〔日而复出东方〕。
□□□□□□□□□□□□□□□视下民公□□□羊(祥),廿五年报昌。
进退左右之经度。
日行廿分,十二日而行一度。
岁视其色以致其□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□为相星□□列星监正,九州以次,岁十二者,天干也。
营室摄提格始昌,岁星所久处者有卿(庆)。
〔以正月与营室晨出东方,名曰益隐。
其状苍苍若有光,其国有〕德,黍稷之匿;其国失(无)德,兵甲啬啬,其失次以下一若<舍>二若<舍>三舍,是胃(谓)天维<缩>,纽,其下之〔国有忧、将亡,国倾败;其失次以上一舍二舍三舍,是谓天〕赢,于是岁天下大水,不乃天列(裂),不,乃地动;纽亦同占。
视其左右以占其夭寿,□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□用兵,所往之野有卿,受岁之国不可起兵,是胃(谓)伐皇,天光其不从,其阴大凶。
岁星出〔入不当其次,必有天袄见其所当之野,进而东北乃生彗星,进而〕东南乃生天部(棓),退而西北乃生天銺(枪),退而西南乃生天{今山}(欃);皆不出三月,见其所当之野,其〔国凶不可举事用兵,出而易所,当之国受〕央(殃),其国必亡。
以马王堆帛书《阴阳五行》篇订补《汉语大词典》九则
以马王堆帛书《阴阳五行》篇订补《汉语大词典》九则陶浩;熊贵娟【摘要】马王堆汉墓帛书《阴阳五行》甲乙篇是汉代重要的数术文献之一,这批材料的内容与外形(文字)产生时期相同或接近,且口语性强,真实度高,具有极强的使用价值。
笔者从增补词条、增补义项、书证订补方面列举了九例来订补《汉语大词典》。
%The Theory of Yin-Yang and Five Elements in the silk books from Mawangdui is one of the most important divinatory documents in the Han Dynasty. This batch of materials (text) has the same or similar production period between the content and appearance, with strong oral language, reliable truth and wide usability. The author tries to supplement the Han Yu Da Ci Dian with nine cases from the perspectives of increasing new entries, explanations and evidences.【期刊名称】《重庆文理学院学报(社会科学版)》【年(卷),期】2017(036)001【总页数】5页(P55-59)【关键词】马王堆帛书;《阴阳五行》;订补;《汉语大词典》【作者】陶浩;熊贵娟【作者单位】西南大学汉语言文献研究所,重庆北碚 400715; 四川省马岭中学,四川泸州 646400;四川省马岭中学,四川泸州 646400【正文语种】中文【中图分类】H131马王堆汉墓帛书《阴阳五行》甲乙篇是汉代非常重要的方术文献之一。
帛书《五星占》(局部)
帛书《五星占》(局部)
湖南省博物馆
【期刊名称】《《新湘评论》》
【年(卷),期】2018(0)20
【摘要】文物年代:汉,规格:长221厘米,宽49厘米。
马王堆利稀墓出土。
现存最早的天文著作,分占文、行度表两部分,行度表记载了秦王政元年(前246)至汉文帝前元三年(前177)70年间金、木、土星运行位置.
【总页数】1页(P32-32)
【作者】湖南省博物馆
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】B221
【相关文献】
1.马王堆汉墓帛书《五星占》整理剳记 [J], 刘建民
2.《五星占》“相与营室晨出东方”再考释——以金星为例 [J], 温涛;邓可卉
3.说马王堆帛书《五星占》的“地盼动” [J], 王挺斌;
4.帛书《二三子问》篇“顺五行”与《管子·五行》篇的思想联系 [J], 赵涵
5.談馬王堆帛書《五星占》中的“大鎣”及相關問題 [J], 任達
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马王堆帛书《五星占》、《天文气象杂占》校补
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讀為?(?)。《說文》:“?,黏也。《春秋傳》曰:‘不義不?。’?,?或從刃。”今《左傳?隱公元年》作“不義不暱”。音轉亦作、、??昵、胒、黎3,俗字作。又音轉作胹,《說文》:“胹,爛也。”《方言》?
卷7:“胹、爛,熟也。自關而西秦晉之郊曰胹,自河以北趙魏之閒火熟曰爛。”俗字作腝、臑,煮熟曰胹、, 丸之熟曰?,稻先熟者?
,5,日軍,暈,,有雲如桀,揭?楬,,陳于四方
收稿日期:2015年4月4日 發佈日期:2015年4月6日 頁碼:9/11
復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文
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新注:桀,或通“揭?楬”,指小木樁。(4?277)
按:《詩?君子于役》:“雞棲於桀。”毛傳:“雞棲於杙為桀。”俗字亦作榤,《爾雅》:“雞棲於弋為榤。”“楬”音義全同。
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似桑實而得名,可備一說。今按:占文大意是:甚星預示戰爭和熱病增多,(戰前)唯恐失敗而最終卻能戰勝。(4?274)
劉樂賢曰:《爾雅》:“果,勝也。”14
按:王勝利亦讀為“葚星”15。古籍無“葚星”的記載。甚,讀為參。《大戴禮記?夏小正》:“五月,參則見。參也者,伐星也。”《開元占經》卷62引佐助期曰:“參伐主斬刈,神名虚啚,姓祖及。”又引《元命苞》:“參主斬刈,所以行罰也。”又引石氏曰:“參星不欲動,動則兵起。”果,讀為禍。
马王堆帛书《五星占》、《天文气象杂占》校补
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馬王堆帛書《五星占》、《天文氣象雜占》校補
(首發)
蕭旭
靖江市廣播電視台
一、馬王堆帛書《五星占》校補
馬王堆帛書《五星占》,收錄於裘錫圭主編的《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》第4冊1。
“摄提与摄提格”浅论
“摄提与摄提格”浅论【内容提要】『“岁星”正月贞于“陬訾”,“太岁”正在寅宫,是为寅年,太岁纪年名为“摄提格”;夏历建寅,正月为寅月,所以《离骚》“摄提贞于孟陬”的正确解释应为“我降生于寅年寅月寅日”』——周言的这个解译,解决了王逸、朱熹等前贤没有解决的问题。
笔者对周言的解译,作了补充、完善。
证明《楚辞》使用的是夏正。
“摄提贞于孟陬”,是“岁星正月居于营室晨出东方”的缩写。
它与帛书《五星占》:“岁星以正月与营室晨出东方,其名曰摄提格。
”相合。
与浦江清推算的,屈原生于前339年正月十四(寅年寅月庚日)相符。
【关键词】摄提,摄提格,岁星,太歲纪年一、引言对《离骚》中“摄提贞于孟陬”的解释从古至今学者间的分歧很大。
王逸注曰:“太岁在寅曰摄提格。
孟,始也。
贞,正也。
于,於也。
正月为陬。
”朱熹《楚辭集注》辩驳說:“蓋攝提自是星名,即劉向所言‘攝提失方,孟陬無紀’,而注謂‘攝提之星,隨斗柄以指十二辰’者也。
其曰‘攝提貞於孟陬’,乃謂斗柄正指寅位之月耳,非太歲在寅之名也。
必為歲名,則其下少一‘格’字,而‘貞於’二字亦為衍文矣!故今正之。
”朱熹據此推斷:屈原之降生,“日月雖寅,而歲則未必寅也”。
顧炎武(1613—1682年),反駁朱熹:“自《春秋》以下記載之文,必以日繫月,以月繫時,以時繫年。
此史家之常法也”、“或謂攝提,星名,《天官書》所謂直斗杓所指以建時節者。
非也!豈有自述其世系生辰,乃不言年而只言日月者哉!”(《日知錄》)湯炳正引《周禮》曰:“凡男女成名以上,皆書年、月、日,名焉”,以證“古代禮俗很重視命名之禮”、“而在命名的同時必記錄誕生的時日,這時日必須是年、月、日三者齊全”。
故朱熹以為《離騷》之“攝提”只紀月而不紀年,“不僅跟古代禮俗不合,也跟《離騷首段上下文義相乖離。
”[《屈賦新探》齐鲁书社1984-02]林庚说:“攝提是星名,孟陬是指夏历正月,这在古代天文历法上是非常明确的。
”欲了解“岁星纪年、摄提与摄提格”的问题,可看几篇相关文章:1、“国学”晋侯之臣(南京大学系周言)的《“摄提”考》见:《“摄提”考》从学的角度罗列了相关记载,并做了详细的解释和分析。
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{彗木}(彗)星在东北,其本有星,末类彗,是司失正逆时,土□□者驾(加)之央(殃),其咎大□□□□□□□□□□□□□□□□。
天銺在西北,长可数丈,左□锐,是司杀不周者驾之央,其咎亡主。
□□莙扁,将战并光。方战,月啗大白,有〔亡〕国;营惑〔以乱〕,阴国可伐也。月□□□□□□弱,其行也,主人疾急。合□恶不明,□败其色,□而□□用,大白犹是也。殷为客,相为主人,将相遇,未至四、五尺,其色美,孰能怒,怒者胜。□□□□殷出□相□殷□□□左,□定者胜。殷出相之北,客利;相出殷之北,主人利。兼出东方,利以西伐。殷与相遇,未至一舍,殷从之却,客疾,主人急。□□□□□高□必□□□□□□□□主人急,客窘急。
第五章水星
北方水,其帝端玉(颛顼),其丞玄冥,〔其〕神上为晨(辰)星。主正四时,春分效〔娄〕,夏至〔效井,秋分〕效亢,冬至效牵牛。一时不出,其时不利;四时不出,天下大饥。其出蚤(早)于时为月食,其出晚于时为天矢〔及彗〕星。其出不当其效,其时当旱反雨,当雨反旱;〔当温反寒,当〕寒反温。其出房、心之间,地盼动。其出四中(仲),以正四时,经也;其上出四孟,王者出;其下出四季,大耗败。凡是星出廿日而入,经也。□□廿日不入□□。〔与它〕星〔遇而〕斗,天下大乱。其入大白之中,若麻(摩)近绕环之,为大战,趮(躁)胜静也。晨星厕(侧)而逆之,利;厕(侧)而倍(背)之,不利;日大蓥,是一阴一阳,与□□□□□□□□□□□□□□候王正卿必见血兵,唯过章章。其行必不至巳,而反入于东方。其见而速入,亦不为羊(祥),其所之(至,候王用昌。其阴而出于西方,唯□□□□□□□□□□唯过彭彭,其行不至未,而反入西方,其见而速入,亦不为年,其所之(至)候王用昌。曰失匿之行,壹进退,无有畛极,唯其所在之〔国〕□□□□□□□□甲其长。其时冬,其日壬癸,月立西方,北方国有之。主司失德,不顺者……。
第六章五星总论
凡五星五岁而一合,三岁而遇。其遇也美,则白衣之遇也;其遇恶,则下□□□□□□□□□□□□□□毋兵不吉。视其相犯也:相者木也,殷者金,金与木相正,故相与殷相犯,天下必遇兵。殷者金也,故殷〔与〕□〔星遇,兴兵举〕事大败,□〔春〕必甲戌,夏必丙戌,秋必庚戌,冬必壬戌。大白与荧惑遇,金、火也,命曰乐(铄),不可用兵。营惑与辰星遇,水、火〔也,命曰焠,不可用兵〕举事大败。〔岁〕与大〈小〉白斗,杀大将,用之搏之,贯之,杀偏将。荧惑从大白,军忧;离之,军〔却〕;出其阴,有分军;出其阳,有〔偏将之战〕。〔当其〕行,大白遝(逮)之,〔破军杀〕将。凡大星趋相犯也,必战。大白始出以其国,日观其色,色美者胜。当其国日,独不见,其兵弱;三有此,其国〔可击,必得其将〕。不满其数而入,入而〔复出〕,□□其入日者国兵死:入一日,其兵死十日;入十日,其兵死百日。当其日而大,以其阳之日利。当其日而阴,以阴日不利。上旬为阳国,中旬为中国,下旬为阴国。审阴阳,占其国兵:太白出辰,阳国伤;〔出巳,亡扁地;出东南维,在日月〕之阳,阳国之将伤,央其阴〔利。〕大白〔出戌入未〕,是胃(谓)反(犯)地邢(刑),绝天维,行过,为围小,〈有〉暴兵将多。大白出于未,阳国伤;〔出甲,亡扁地;出西〕南维,在日月之阳,阳国之将伤,在其阴〔利。大白〕出于戌,阴国伤;出亥,亡扁地;出西北维,在日月之阴,阴国之将伤,在其阳利。〔出辰入丑〕□□□。大白出于丑,亡扁地;出东北维,在日月之阴,阴国之将伤,在其阳利;出寅,阴国伤。大白出于酉入卯,而兵□□□□在从之〔南,阳国胜;在从〕之北,阴国伤。日冬至,〔大白〕在日北,至日夜分(春分),阳国胜;春分在日南,阳国胜;夏分〈至〉在日南,至日夜分(秋分),阴国胜;秋分在日〔北〕,阴国胜。越、齐〔韩、赵、魏者〕,荆、秦之阳也;齐者,燕、赵、魏之阳也;魏者,韩、赵之阳也;韩者,秦、赵之阳也;秦者,翟之阳也,以南北进退占之。大白出恒以〔辰戌,入以丑未〕,候之不失。其时秋,其日庚辛,月立失,西方国有之。司天献不教之国驾之央(殃),其咎亡师。
第一章木星
东方木,其帝大浩(昊),其丞句■(芒),其神上为岁星。岁处一国,是司岁。岁星以正月与营室晨〔出东方,其名为摄提格。其明岁以二月与东壁晨出东方,其名〕为单阏。其明岁以三月与胃晨出东方,其名为执徐。其明岁以四月与毕晨〔出〕东方,其名为大荒〔落。其明岁以五月与东井晨出东方,其名为敦牂。其明岁以六月与柳〕晨出东方,其名为汁给(协洽)。其明岁以七月与张晨出东方,其名为芮(涒滩)。其明岁〔以〕八月与轸晨出东方,其〔名为作噩〕(作鄂)。〔其明岁以九月与亢晨出东方,其名为阉茂〕。其明岁以十月与心晨出〔东方〕,其名为大渊献。其明岁以十一月与斗晨出东方,其名为困敦。其明岁以十二月与虚〔晨出东方,其名为赤奋若。其明岁以正月与营室晨出东方〕,复为摄提〔格,十二岁〕而周。皆出三百六十五日而夕入西方,伏卅日而晨出东方,凡三百九十五日百五分〔日而复出东方〕。□□□□□□□□□□□□□□□视下民公□□□羊(祥),廿五年报昌。进退左右之经度。日行廿分,十二日而行一度。岁视其色以致其□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□为相星□□列星监正,九州以次,岁十二者,天干也。营室摄提格始昌,岁星所久处者有卿(庆)。〔以正月与营室晨出东方,名曰益隐。其状苍苍若有光,其国有〕德,黍稷之匿;其国失(无)德,兵甲啬啬,其失次以下一若〈舍〉二若〈舍〉三舍,是胃(谓)天维〈缩〉,纽,其下之〔国有忧、将亡,国倾败;其失次以上一舍二舍三舍,是谓天〕赢,于是岁天下大水,不乃天列(裂),不,乃地动;纽亦同占。视其左右以占其夭寿,□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□用兵,所往之野有卿,受岁之国不可起兵,是胃(谓)伐皇,天光其不从,其阴大凶。岁星出〔入不当其次,必有天袄见其所当之野,进而东北乃生彗星,进而〕东南乃生天部(棓),退而西北乃生天銺(枪),退而西南乃生天{今山}(欃);皆不出三月,见其所当之野,其〔国凶不可举事用兵,出而易所,当之国受〕央(殃),其国必亡。
□□营惑于营室、角、毕、箕,营惑主。司天乐,淫于正音者□驾之央□□。
〔其时〕夏,其日丙丁,月立隅中,南方之有之。
第四章土星
中央〔土〕,其帝黄帝,其丞后土,其神上为填星,宾填州星。岁〔填一宿,其所居国吉,得地〕。既已处之,又(有)〔西〕、东去之,其国凶,土地■,不可兴事用兵,战斗不胜;所往之野吉,得之。填之所久处,其国有德,土地吉。填星司天〔礼〕□□□□□□随?丘?不可大起土攻(功)。若用兵者,攻德变伐填之野者,其咎短命亡。孙子毋处。中央分土,其日戊巳,月立正中,中国有之。
第三章火星
南方火,其帝赤(炎)帝,其丞祝庸(朱明),其神上为〔荧惑〕。□□无恒不可为□,所见之□□兵革出二乡反复一舍,□□□年。其出西方,是胃(谓)反明,天下革王。其出东方,反行一舍,所去者吉,所居之国受兵□□。荧惑绝道,其国分当其野〔受殃,居〕之〔久殃〕大益;亟发者央(殃)小;溉(既)已去之,复环还居之,央(殃);其周环绕之,入,央(殃)甚。其赤而角动,央(殃)甚。营惑所留久者,三年而发。其与心星遇,〔则缟素麻衣,在〕其南、在其北,皆为死亡。赤芒,南方之国利之;白芒,西方之国利之;黑芒,北方之国利之;青芒;东方之国利之;黄芒,中国利之。
天{今山}在西南,其本类星,末庸,锐长数丈,是司□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□其出而易立(位),□□□□驾之央,其咎失立。
第二章金星
西方金,其帝少浩(昊),其丞蓐收,其神上为太白。是司日行、{彗木}(彗)星、天夭、甲兵、水旱、死丧、□□□□道以治□□□侯王正卿之吉凶。将出发□□□。〔其纪上元、摄〕提格以正月与营室晨出东方,二百廿四日晨入东方;■(浸)行百二十日;〔夕〕出〔西方,二百廿四日夕〕入西方;伏十六日九十六分日,晨出东方。五出,为日八岁,而复与营室晨出东方。太白先其时出为月食,后其时出为天夭及彗星。未〔当出而出,当入而不入,是谓失舍,天〕下兴兵,所当之国亡。宜出而不出,命曰须谋。宜入而不入,天下偃兵,野有兵讲,所当之国大凶。其出东方为德,举事,左之御(迎)之,吉;右之倍(背)之,凶。〔出〕于〔西方为刑〕,举事,右之倍(背)之,吉;左之御(迎)之,凶。凡是星不敢经天;经天,天下大乱,革王。其出上遝午有王国,过未及午有霸国。从西方来,阴国有之;从东方来,阳国有之。□□毋张军。有小星见太白之阴四寸以入,诸侯有阴亲者;见其阳三寸以入,有小兵。两而俱见,四寸〔以入〕,诸侯遇。在其南,在其北,四寸以入,诸侯从(纵)。在其东,〔在其〕西,四寸以入,诸侯衡。太白晨入东方,■(浸)行百二十日,其六十日为阳,其六十日为阴。出阴,阴伐利,战胜。其入西方伏廿日,其旬为阴,其旬为阳。出阳,阳伐利,战胜。□□未出兵,静者吉,急者凶,先兴兵者残〔后兴兵〕者有央(殃),得地复归之。将军在野,必视明星之所在,明星前,与之前;后,与之后。兵有大□,明星左,与之左;〔右,与之右〕。□□将军必斗,坸(苟)在西,西军胜;在东,东军胜;坸(苟)在北,北军胜;在南,南军胜。垢一闬,夹如铫,其下被甲而朝。垢二闬,夹如釶,其下流血。〔垢三〕闬,夹如参,当者□□□□□□□□□□□奋其厕(侧),胜而受福;不能者正当其前,被将血食。大白小而动,兵起。小白从其下,上抵之,不入大白,军急。小白〔在〕大白前后左右,□干□□□□□,□□□□□大白未至,去之甚亟,则军相去也。小白出大白〔之左〕,或出其右,去三尺,军小战。小白麻(摩)大白,有数万人之战,主人吏死。小白入大白〔中,五日乃出,及〕其入大白,上出,破军杀将,客胜;其下出,亡地三〔百里〕。〔小白来〕抵,大白,不去,将军死;大白期(旗)出,破军杀将,视期(旗)所乡(向),以命破军。小白□〔大〕白,兵是□□〔其〕趮而能去就者,客也;其静而不能去就者,〔主也〕。凡小白、大白两星偕出,用兵者象小;白若大白独出,用兵者象效大白。大白□□亢动兵□□□〔色〕黄而员(圆),兵不用。□□□□□□凡战必击期(旗)所指,乃有功,御〔之左之〕者败。已张军所以智客,主人胜者,客星白泽;黄泽,客胜。青黑萃,客所谓□□□□□□□□曰耕(?)星□□□。岁星、填星,其色如客星□□也,主人胜。太白、荧惑、耕星赤而角,利以伐人,客胜;客不〔胜〕,以为主人,主人胜。大白稿□□□□□□或当其□□□□将归,益主益尊。大白赢,数弗去,其兵强。星<赵甬>趯,一上一下,其下也籴贵星如巿阝(孛)□□□□军死其下,半巿阝(孛)十万□□□□□□□□□□□□其下千里条。凡观五色,其黄而员(圆)则赢;青而员(圆)则、忧凶,央(殃)之(至)白(迫)。赤而员(圆)则中不平;白而员(圆)则福禄是听。□黑〔而圆刚〕□□□□□□□□□□〔黄〕而角则地之争,青而角则国家惧,赤而角则犯我城,白而角则得其众。四角有功,五角取国,七角伐〔王〕。黑而〔角则〕□□□□□□。〔大白其出东方〕为折阳,卑、高以平明度;其出西方为折阴,卑、高以昏度。其始出:行南,兵南;北,兵北;其反亦然。其方上□□□□□□□□□□□□□〔星高用〕兵入人地深;星卑,用兵浅;其反为主人,以起兵不能入人地。其方上,利起兵。其道〈逆〉留,留所不利,以阳□□□□□□□□□□□□□□□□者在一方,所在当利,少者空者不利。月与星相遇也,月出大白南,阳国受兵;月出其北,阴国受兵。□□□□□□□□□□□□□□□扶有张军,三指有忧城,二指有(此处约缺五○多字)而角客胜。大〔白与岁星遇,大白在南,岁星在〕北方,命曰牝牡,年毂(谷)〔大熟;大白在北,岁星在南方,年或有或无〕。月食岁星,不出十三年,〔国饥亡;食填星,不出〕□年,其国伐而亡;食大白,不出九年,国有亡城,强国战不胜;〔食荧惑,其国以乱亡;食辰星,不出〕三年,国有内兵;食大角,不三年,天子〔忧,牢狱空〕。凡占五色:其黑唯水之年,其青乃大几(饥)之年。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。岁星与大阴〔相〕应也,大阴居维辰一,岁星居维宿星二;大阴居中(仲)辰一,岁星居中(仲)宿星三;□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□星居尾箕,大阴左徙,会于阴阳之界,皆十二岁而周于天。地。大阴居十二辰从(?)子□□□□其国□可敛入其□□其白□□□□□□□□□□□□狱,斩刑无极。不会者驾之央,其咎短命。