孟子的智慧_第五章 滕文公上
孟子第五篇原文与解析
孟子第五篇原文与解析在这篇文章中，我将为您呈现孟子第五篇的原文，并进行分析和解读。
孟子第五篇的原文如下：孟子曰：“道不同，不相为谋。
”齐人无礼，商人无信。
齐人之为无礼也，一失其所，世世皆求，所得则藏之；商人之为无信也，唯利是视。
人有君子之道，或可与共成之，人有小人之道，或可使之改。
故曰：“齐人无礼，商人无信。
”如此，则君子不得与共化也。
君子与其不共化也，宁可与小人之化小人，与其不共仁也，宁可共不仁。
以上就是孟子第五篇的原文。
孟子在这篇文章中提到了道德的重要性。
他指出，如果道德观念不一致，人们就不会相互合作。
以齐人为例，他们缺乏礼仪，不尊重他人，所以他们难以与他人达成共识，无法与其他人合作。
而商人缺乏诚信，只看中利益，也难以与他人建立信任关系。
这种缺乏道德的行为会导致人与人之间的隔阂和不信任。
孟子认为，人们应该追求君子之道，与他人共同实现道德的境界。
君子之道是一种高尚的道德标准，具有高尚的品德和行为。
如果每个人都追求君子之道，相互尊重、诚信待人，就能实现共同的目标和利益。
而对于道德低劣的小人，也可以通过教育和引导来改变其道德观念和行为方式。
孟子的观点是，道德与合作是密不可分的。
如果一个社会缺乏道德观念，人们只追求个人利益，就无法实现共同的利益。
因此，孟子呼吁人们要追求道德的高地，与他人共同实现道德的境界，这样才能建立一个和谐、稳定的社会。
通过对孟子第五篇的原文的解析，我们可以看出孟子对道德的重视以及他对社会合作的呼吁。
他认为，道德是人们相互合作、相互信任的基础，只有追求道德的境界，才能建立一个和谐、稳定的社会。
通过解读孟子第五篇的原文，我们可以加深对孟子思想的理解，并从中汲取启示，关注和培养自己的道德观念，与他人共同实现道德的境界，建设一个更加和谐、稳定的社会。
?《孟子》各章节主要思想归纳
《孟子》各章节主要思想归纳《孟子》各章节主要思想归纳卷一梁惠王上一反映了孟子主张“重义而轻利”，反对”后义而先利”的思想。
孟子强调仁义，并不是不讲利，他说：“上下交征利，而国危矣”，他反对的是唯利是图，争夺一己之私利；而维护的是国家、社会的公利。
孔孟都不反对个人追求合理的“利”。
二孟子告诫君主要与民同乐，就是要求统治者不要把自己的享乐建立在广大人民痛苦的基础上。
否则，就是“独乐”，必然遭到人民的反抗，最终导致王朝的覆亡。
三“王道”是孟子的政治哲学，而“仁政”是实行“王道”的具体政治措施。
四通过揭露和批判暴政虐民，阐述了“仁”的思想，表达了孟子对人民的深切同情和爱。
五反映了孟子“仁者无敌”的思想，他认为战争的胜负，不是取决于国家大小，兵甲利钝，而是取决于是否实行“仁政”，以及人心的向背。
六反映了孟子希望通过行“仁政”，达到天下统一，社会安定的思想。
七孟子这对当时的社会现实，提出了行“仁政”的两个措施：一是“保民”，二是要“敬德”。
保民——要“制民之产”，“省刑罚、薄税务、深耕易耨”，解决人民温饱问题，然后先富后教，提高老百姓的道德水平。
敬德——推行“仁政”的关键在于国军的“德”，国君的“仁心”是“仁政”的基础。
以国君的“仁心”为起点，由小及大，由近及远，推己及人，用国君的高尚道德来感化老百姓，提高社会道德，也就是“推恩”。
卷二梁惠王下一本章和第2章、第4章，从不同的角度反映了孟子“与民同乐”的爱民思想。
二强调“与民同乐”三孟子认为，大国对小国应以仁者的态度，尊重小国，不引起小国的疑虑，这样可以保有天下，这是仁者乐行天道。
小国对大国应以智者的态度，安于小国处境，不与大国对抗，这样可保有国家，这是智者敬畏天道。
如此，大小国家能和平相处，这就是“仁”的实现。
四强调“与民同乐”。
孟子提出的“乐以天下，忧以天下”是“与民同乐”思想的升华。
五阐述“王政”内容，指出实行“王政”应“与民同欲”。
同时，孟子不是“禁欲论”者，而是“节欲论”者：①肯定人欲的合理性；②主张满足人欲，与百姓“同之”，一方面国君要节制过分的奢欲，一方面要满足老百姓的欲望。
孟子注疏卷五上·滕文公章句上（凡五章）
孟子注疏卷五上·滕文公章句上（凡五章）●卷五上·滕文公章句上（凡五章）滕文公者，滕，国名；文，谥也；公者，国人尊君之称也。
文公於当时尊敬孟子，问以古道，犹卫灵公问陈於孔子，《论语》因以题篇。
[疏] ○正义曰：前篇章首论公孙丑有政事之才，问管晏之功，故曰《公孙丑》为篇题。
盖谓行政莫大乎反古之道，是以此篇滕文公尊敬孟子，问以古道，如《论语·卫灵公》问陈於孔子，遂以目为篇题，不亦宜乎。
故次《公孙丑》之篇，所以揭《滕文公》为此篇之题也。
此篇凡十五章赵注分之，遂成上下卷。
据此上卷凡五章而已。
一章言人当上则圣人，秉仁行义。
二章言事莫当於奉礼，孝莫大於哀恸。
三章言尊贤师智，采人之善，修学校，劝礼义，敕民事，正经界，均井田，赋什一。
四章言神农务本，教於世民；许行蔽道，君臣同耕；陈相背师，降于幽谷。
孟子博陈尧舜上下之叙以正之。
五章言圣人缘情制礼，以直正枉。
其馀十章赵注分为下卷，各有叙焉。
○注“滕文公”至“题篇”。
○正义曰：案《春秋》鲁隐公十一年，“滕侯、薛侯来朝，争长。
滕侯曰：我，周之卜正也。
乃长滕侯”，隐公七年，杜预注云：“滕国在沛国公丘县东南。
”是滕文公之国，即滕侯之後也。
《谥法》曰：慈惠爱民曰文，忠信接礼曰文。
《论语》第十五篇，卫灵公问陈於孔子，孔子对：俎豆之事，则常闻之；军旅之事，未之学也。
遂以为之篇题故也。
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。
孟子道性善，言必称尧、舜。
文公为世子，使於楚而过宋，孟子时在宋，与相见也。
滕侯，周文王之後也。
《古纪》、《世本》录诸侯之世，滕国有考公麋，与文公之父定公相直；其子元公弘，与文公相直。
似後世避讳，改“考公”为“定公”；以元公行文德，故谓之文公也。
孟子与世子言人生皆有善性，但当充而用之耳；又言尧、舜之治天下，不失仁义之道，故勉世子。
世子自楚反，复见孟子。
从楚还，复诣孟子，欲重受法则也。
孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。
世子疑吾言有不尽乎？天下之道一而已矣，惟有行善耳，复何疑邪。
《孟子》卷5滕文公章句上诗解2恒产恒心取民有制
《孟子》卷5滕文公章句上诗解2恒产恒心取民有制《孟子》卷5滕文公章句上诗解2恒产恒心取民有制题文诗：滕文公问,为国之道,孟子乃曰:民之农事,不可缓也.诗经有云:昼尔于茅,宵尔索绹;亟其乘屋,始播百谷.民之为道,有恒产者,其有恒心;无恒产者,则无恒心.苟无恒心,放辟邪侈,无不为已.及陷乎罪,从而刑之,是罔民也.焉有仁人,在位罔民,而可为也?故贤君必,恭俭礼下,取民有制.阳虎有曰:为富不仁,为仁不富.夏后氏时,五十而贡,殷商之人,七十而助,周人百亩,而彻其实,皆什一也.彻者通彻;助者借也.龙子有曰:治国之地,莫善于助,不善于贡.贡者数岁,之中为常.乐岁之时,粒米狼藉,多取之而,不为虐民,则寡取之;凶年之时,粪其田而,不足然则,必取盈焉.为民父母,使民盻然,终岁勤动,将不得以,养其父母,称贷益之,致使老稚,转乎沟壑,恶在其为,民父母也?夫世禄矣,滕固行之.诗经有云:雨我公田,遂及我私.助法为有,公田私田.虽周亦助.【原文】滕文公问为国。
孟子曰：“民事不可缓也。
《诗》云1：'昼尔于茅2，宵尔索绹 3；亟其乘屋4，其始播百谷。
’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。
阳虎5曰：'为富不仁矣，为仁不富矣。
’【译文】滕文公请教怎样治理国家。
孟子说：“老百姓的事是延缓不起的。
《诗经》上说：'白天把茅草割，晚上把绳儿搓；赶紧上房修理，按时把五谷播。
’老百姓有他们的规律：有固定产业的人才有一定的原则，没有固定产业的人便不会有一定的原则。
没有一定原则的人，就会胡作非为违法乱纪，什么事都做得出来。
等到他们犯了罪，然后加以处罚，这等于陷害。
哪有仁人在位却做出陷害老百姓的事呢？所以贤明的君主一定要敬业、节俭、礼遇臣下，尤其是取之于民要依照一定的制度。
阳虎曾经说过：'要想发财就不能仁爱，要想仁爱就不能发财。
滕文公上原文及翻译
滕文公上原文及翻译摘要：一、滕文公上原文及翻译的背景介绍二、滕文公上原文的详细内容三、滕文公上原文的翻译四、滕文公上原文及翻译的意义和影响正文：【滕文公上原文及翻译的背景介绍】《滕文公上》是《孟子》中的一篇，作者为孟子及其弟子。
孟子（约公元前372 年- 约公元前289 年），名轲，字子舆，战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物之一。
孟子主张仁政、民本、君臣共治等思想，对后世产生了深远的影响。
《孟子》一书是儒家经典之一，记录了孟子的言行和思想，共七篇，现存的《孟子》是西汉时期的传授本。
【滕文公上原文的详细内容】《滕文公上》原文共分为五个章节，分别是：1.滕文公问为国。
孟子回答滕文公关于如何治理国家的问题，主张实行仁政，关注民生，强调君臣之间的信任和忠诚。
2.孟子见梁惠王。
描述孟子与梁惠王见面的情景，孟子向梁惠王阐述了仁政的理念，提倡君王以民为本，关注民生福祉。
3.齐景公问政于孟子。
齐景公向孟子请教治国之道，孟子提出君臣共治的理念，认为君王应该信任和重用贤能之士，共同治理国家。
4.孟子在齐。
描述孟子在齐国的遭遇，以及他离开齐国的原因，反映出当时社会政治环境的险恶。
5.公孙丑下。
孟子与公孙丑的对话，孟子批评当时诸侯国的政治风气，强调道德修养对于政治家的重要性。
【滕文公上原文的翻译】以下是《滕文公上》原文及翻译：滕文公问为国。
孟子曰：“民事不可缓也。
诗云：‘民亦劳止，迄可小康。
’此之谓也。
”梁惠王问孟子：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有‘仁义’而已矣。
”齐景公问政于孟子。
孟子对曰：“君臣共治，天下大义也。
”孟子在齐。
充虞路问曰：“夫子不豫色然，何也？”孟子曰：“昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭。
子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。
丘也闻诸夫子：‘生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。
’吾从夫子之志。
”公孙丑下。
孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。
《孟子·滕文公上》阅读答案及原文翻译
关于《孟子·滕文公上》阅读答案及原文翻译滕文公上选自《孟子》卷五《孟子·滕文公上》。
下面是关于《孟子·滕文公上》阅读答案及原文翻译，快来看看吧！原文有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。
”文公与之处。
其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。
陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。
”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。
贤者与民并耕而食，饔飧而治。
今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。
”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。
许子衣褐。
”“许子冠乎？”曰：“冠。
”曰：“奚冠？”曰：“冠素。
”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。
”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。
”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。
”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。
”“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。
”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。
且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。
故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
”“当尧之时，天下犹未平。
洪水横流，泛滥于天下。
草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。
兽蹄鸟迹之道，交于中国。
尧独忧之，举舜而敷治焉。
舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。
禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。
当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。
人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。
《孟子》第05章滕文公上（译文）儒家思想
《孟子》第05章滕文公上（译文）儒家思想《孟子》第05章滕文公上(译文)滕文公当世子时，在出访楚国的路上顺便去宋国拜访了孟子。
孟子大谈人本善良的道理，开口闭口全是尧舜等先代贤君的英明盛事。
世子从楚返回时，又去拜访孟子。
孟子说：“世子对我上次的言论有什么怀疑吗？其实道理本来就是一样的啊！成曾跟齐景公说：‘他，是个男人；我，也是个男人；我为什么会怕他呢？’颜渊也曾说过：‘舜，是什么样的人；我，又是什么样的人；有作为的人应该都像舜一样啊！’公明仪说：‘文王，是我所尊敬的古代师长；周公又怎会欺骗我呢？我们只要虔诚学习就是了。
’现在滕国虽不大，可是长短相抵，大概也有方圆五十里了，还是可以认真治理而成为一个良好的国家的。
《尚书》上说：‘如果服药后不感到头晕目眩，那么疾病也就不会痊愈。
’”滕定公去世了，世子跟他的师傅然友说：从前孟子在宋国跟我说过的话，至今仍未忘记。
现在国家碰上这等大事，我想让你去请教一下孟子，然后决定办理丧事的方式。
”然友去邹国孟子的家中请教。
孟子说：“遇到大丧来问礼节，是件好事。
亲人去世，本来就该尽自己的全力来办丧事。
曾子说过，‘活着时，要按礼节来侍奉；去世了，要按礼节去埋葬，并按礼节祭奠，这就是孝子’。
有关诸侯的丧葬礼节，我没有专门研究。
即使如此，我还是听说过一些的：守丧三年，穿粗制衣服，吃简单的饭食，从天子到普通百姓，夏、商、周三代都是共同遵守的礼仪。
”然友回来之后，世子确定了守丧三年的计划。
但是朝中百官及同族尊长都不同意，纷纷说：“我们宗主国鲁国的前辈君主没这样办，已去世了的前代君主也没这样办，到了你这一辈却要行三年大丧礼节，这不应该。
况且《志》书上说：‘丧祭从先祖’，让‘我们遵循祖宗们的办事方式’。
”世子对然友说：“以前我没有认真学习礼仪制度，只知道整日里骑马练剑。
现在亲友和百官都对我不满意，恐怕他们也不会按我的要求尽力办理丧事。
请你再去问一下孟子。
”然友第二次去邹国拜问孟子。
孟子说：“是这样，这是不能够求于别人的。
《孟子》卷5滕文公章句上诗解1三年丧礼君子德风
《孟子》卷5滕文公章句上诗解1三年丧礼君子德风题文诗：滕文公为,世子之楚,过宋而见,孟子者也,其道性善,言必尧舜.反复见孟,孟子问曰;疑吾言乎?道一而已.成覸之谓,齐景公曰:彼丈夫也;我亦丈夫;吾何畏彼?颜渊问曰:舜何人也?予何人也?有为若是.今滕国也,绝长补短,将五十里,可为善国.尚书有曰:药不瞑眩,厥疾不瘳.滕定公薨,世子谓之,然友之邹,问于孟子.孟子乃曰;不亦善乎;亲之丧也,固所自尽;曾子有曰:生事以礼,死葬以礼,祭之以礼,可谓孝矣.诸侯之礼,吾未之学;虽然如此,吾尝闻之:三年之丧,齐疏之服,飦粥之食,自天子以,达于庶人,三代共之.然友返命,定三年丧.父兄百官,皆不欲曰:先君莫行,至子之身,反之不可;且志有曰;丧祭从祖.曰吾国之,有所受之.谓然友曰:父兄百官,今不我足,恐其不能,尽于大事,为问孟子.然友复问,孟子曰然,不可他求.孔子曰薨,听于冢宰,歠粥面墨,即位而哭,百官有司,莫敢不哀,世子先之.上有好者,下必有甚,上行下效.君子德风;小人之德,草也草上,之风必偃.是在世子.然友反命.世子曰然,是诚在我.五月居庐,未有命戒.百官族人,可谓曰知.及至葬时,四方来观,颜色之戚,哭泣之哀,吊者大悦.【原文】滕文公为世子1，将之楚，过宋而见孟子。
孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。
孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。
成2谓齐景公曰：'彼3，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：'舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。
’公明仪4曰：'文王，我师也；周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。
《书》曰：'若药不瞑眩，厥疾不瘳5。
’”【译文】滕文公做太子的时候，要到楚国去，经过宋国，会见了孟子。
孟子和他讲人性本是善良的道理，开口不离尧舜。
太子从楚国回来，又来见孟子。
孟子说：“太子怀疑我的话吗？天下的真理只有一个。
成对齐景公说：'那人是个男子汉，我也是个男子汉，我凭什么怕那人呢？’颜渊说：'舜是怎样的人？我是怎样的人？有作为的人也应像他那样。
《孟子》原文
《孟子》原文2017-08-21 10:21 来源:六道香文化.《孟子》第01章梁惠王上孟子见梁惠王。
王曰：「叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」孟子对曰：「王！何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰：『何以利吾国？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」孟子见梁惠王。
王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎？」孟子对曰：「贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。
诗云：『经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。
经始勿亟，庶民子来。
王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。
王在灵沼，于牣鱼跃。
』文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。
古之人与民偕乐，故能乐也。
汤誓曰：『时日害丧，予及女皆亡。
』民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？」梁惠王曰：「寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？」孟子对曰：「王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？」曰：「不可；直不百步耳，是亦走也。
」曰：「王如知此，则无望民之多于邻国也。
」「不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
「五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
《孟子·滕文公上》
《孟子·滕文公上》宋英宗死了，龙图阁直学士韩维为皇帝注释《滕世子问孟子居丧之礼》一篇，教育皇帝亲情与生死大义。
原文如下：滕定公薨，世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。
今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。
”然友之邹问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。
曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。
’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。
三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。
”然友反命，定为三年之丧。
父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。
且《志》曰：‘丧祭从先祖。
’曰：‘吾有所受之也。
’”谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。
今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子！”然友复之邹问孟子。
孟子曰：“然；不可以他求者也。
孔子曰：‘君薨，听于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。
’上有好者，下必有甚焉者矣。
君子之德，风也；小人之德，草也。
草上之风，必偃。
是在世子。
”然友反命。
世子曰：“然；是诚在我。
”五月居庐，未有命戒。
百官族人可，谓曰知。
及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
滕世子的父亲滕定公去世。
世子请他的老师然友到邹国向孟子请教治丧之事，孟子遂告以“三年之丧”。
但此事在滕国引起普遍的反对。
原因是同宗的鲁国没有实行过，滕国的先君也不见先例，并且在滕国的《志》这本书中有明确的记载：“丧祭从先祖。
”舆论是可怕的。
面对这股无形的力量，滕世子感到进退两难。
无奈，在反省自己未能服众的情况下再请然友到邹国向孟子求教。
对于滕国丧礼的风俗，孟子表示尊重。
但孟子提醒滕世子：“上有好者，下必有甚焉者矣。
君子之德，风也；小人之德，草也。
草上之风，必偃。
是在世子。
”意思是说居上位的人如果能够依礼奉行，下面的人必然会跟着进来。
上、下的关系，如同草上风，风吹向何方，草也跟向何方。
孟子·滕文公上最经典的话
孟子·滕文公上最经典的话在古代中国哲学史上，孟子被誉为“尊师重道，恢复仁义”的偉大思想家。
孟子的著作相当广泛，其中《滕文公上》是一篇被广泛传播的嘉言谈，被誉为孟子思想的精髓。
本文将从孟子·滕文公上中摘录出最经典的几句话，一起来探索孟子思想的真谛。
“民到于今，使民以惧。
将欲使之良，而苦无耳。
”这句话表达了孟子对当时社会状况的关切。
他认为，人民虽然已经进步到了今天，但却生活在一种恐惧中。
孟子欲使人民变得善良，但由于人民缺乏听从的能力，这使得他很苦恼。
“弟之言，命也。
女言命於上，听命於民。
听命不举，何以聪明？”这句话强调了孟子重视听从和尊敬上级的态度。
他认为，作为国民的弟子，应该听从上级的命令，因为只有通过听从才能实现智慧和明智。
“由仁之言，由仁之行，不合，谓之贼。
”这句话强调了孟子对于人与人之间互相尊重和善良的重视。
他认为，如果言行不合乎仁义，那就是对社会的破坏，是一种贼行。
“修己以敬，修己以安，修己以亲，非修己以求之也。
”这句话表达了孟子对人们修身养性的要求。
他认为，通过尊敬他人、平静内心、亲近人民，可以实现真正的修身，而不仅是为了个人的利益和欲望。
“立天子之政，故使治得天下也。
”这句话强调了孟子对于天子政治的重要性。
他认为，只有通过建立权威和正义的政权，才能使社会得以良好的治理。
通过以上摘录的几句经典话语，我们可以看出孟子思想中的一些重要观点，如尊师重道、崇尚仁义、关心社会状况、人与人之间的互动以及政治的重要性等。
这些思想依然在现今社会影响深远，引发了人们对于道德伦理和社会改革的思考和讨论。
总结起来，孟子·滕文公上中的经典话语凝结了孟子思想的精华，它们在当今社会依然有着重要的意义。
我们应该学习和借鉴孟子思想中的智慧和启示，以期在个人修养和社会进步上取得更大的成就。
只有通过努力实践孟子思想中的理念，我们才能够创造出一个更加美好和和谐的社会。
滕文公上原文及翻译
滕文公上原文及翻译
（实用版）
目录
一、引言
二、滕文公询问孟子国家政治之道
三、孟子对滕文公的回答和建议
四、结论
正文
一、引言
《滕文公上》是《孟子》中的一篇脍炙人口的篇章，主要记录了孟子与滕文公之间的一次对话。
在这次对话中，孟子针对滕文公的提问，详细阐述了国家政治之道，为后世治国理政提供了重要的理论指导。
二、滕文公询问孟子国家政治之道
滕文公向孟子请教国家政治之道，孟子认为国家政治的根本在于民本思想。
孟子主张，一个国家的政治制度应当以民为本，以民心为依据，只有关心民生、保障民利，国家才能长治久安。
三、孟子对滕文公的回答和建议
1.实行仁政
孟子认为，一个君主应该实行仁政，关爱百姓，为民谋福祉。
只有这样，百姓才会心悦诚服地拥护君主，国家才能繁荣昌盛。
孟子以舜为例，说明实行仁政的君主能够得到人民的尊敬和爱戴。
2.民为邦本
孟子强调，民是国家的根本，国家的政治制度应当以民为本。
君主应当关心民生，关注百姓的疾苦，保障人民的基本生活。
这样，百姓才能安
居乐业，国家才能长治久安。
3.政治道德
孟子认为，一个君主应当具备高尚的政治道德。
君主应当诚实守信，严于律己，以身作则，为百姓树立榜样。
这样，百姓才会信任君主，国家才能政治清明。
4.选拔贤能
孟子主张，选拔贤能之士治理国家，注重培养人才。
一个国家要想繁荣昌盛，必须有贤能之士辅佐君主，才能确保国家政治稳定，实现国家发展目标。
四、结论
《滕文公上》这篇篇章通过对话的形式，阐述了孟子的民本思想、仁政观念和政治道德观念。
《滕文公章句上-第五节》(孟子)简介、原文全文及翻译白话译文
《孟子》滕文公章句上·第五节关于孟子《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。
《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。
第五节原文墨者夷之，因徐辟而求见孟子。
孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”他日又求见孟子。
孟子曰：“吾今则可以见矣。
不直，则道不见；我且直之。
吾闻夷子墨者。
墨之治丧也，以薄为其道也。
夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。
”徐子以告夷子。
夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。
”徐子以告孟子。
孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。
赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。
且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。
盖上世尝有不葬其亲者。
其亲死，则举而委之于壑。
他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。
其颡有泚，睨而不视。
夫泚也，非为人泚，中心达于面目。
盖归反虆梩而掩之。
掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。
”徐子以告夷子。
夷子怃然为间曰：“命之矣。
”第五节译文墨家学派的信奉者夷之想通过孟子的学生徐辟求见孟子。
孟子说：“我是很愿意见他的，但我现在正病着，病好了我就去见他，夷子就不用来了。
”过了几天，夷子又来求见孟子。
孟子说：“我现在可以和他见面，不直率地说，道理就显现不出，我就直率地说吧。
我听说夷子是信奉墨家学说的，墨家学说提倡办理丧事，以薄葬为正确的道路；夷子想用这种主张改变天下礼俗，难道以为不这样就不足贵吗？然而夷子又厚葬他的亲人，那就是用他认为低贱的方法来侍奉亲人。
”徐辟把这些话告诉了夷子。
夷子说：“按照儒家的说法，古代帝王对待百姓如同爱护婴儿一般，这话是什么意思？我也认为爱是没有差别等级的，只是施行的时候由亲人开始。
”徐辟把这些话告诉了孟子。
孟子说：“这个夷子难道真的认为人们爱护他的哥哥的孩子和爱护邻居的孩子一样吗？那是有取舍的。
孟子中的滕文公上原文与解析
孟子中的滕文公上原文与解析孟子是中国古代儒家学派的重要代表，他的著作《孟子》被誉为儒家经典之一。
其中的“滕文公上”一篇，对于理解儒家思想和孟子学说有着重要的意义。
本文将对《孟子·滕文公上》进行原文解析，探讨其中的重要思想和价值观。
滕文公上：滕文公问曰：“居，畏指也，省亲也。
事君，畏指由己也。
己所不欲，勿施于人。
是亦为畏指者也。
以小信杀大忠，是为不义，亦为不畏指者也。
”是故君子不重则不威，信则有内外之制。
吾未见好德如好色者也。
在这篇文章中，滕文公向孟子提出了一个问题：在处理国家事务的时候，应该怀有什么样的态度和价值观。
孟子通过滕文公的问题，阐述了他关于君臣关系、道德伦理和行为准则的观点。
首先，滕文公提到了“畏指”，这里的“畏指”可以理解为担忧他人或上级对自己的指责和批评。
孟子回答说，一个君臣或者一个人，如果害怕别人的指责，就会对自己的行为多加约束和审视，这有助于他履行自己的职责。
一个人应该按照自己不愿意被施加在自己身上的待遇，去对待他人。
这表明孟子提倡以德治国，追求社会公正与义务。
接着，孟子谈到“小信杀大忠”，指出一些小的贪婪和私利的行为，可能会伤害到更大的忠诚和正义。
他指出，这样的行为是不义的，也是无视他人指责的。
这一观点强调了行为的正直和对道德准则的坚持。
然后，孟子指出，君子应当通过自身的品行和道德来影响和约束他人。
如果一个君子重视自己的德行和信誉，就能在内外关系中建立起有效的制约。
这意味着，一个人应该在修身养性的同时，注重外部的影响力，以维护社会秩序和和谐。
最后，孟子说到自己从未见过像追求德行那样追求享乐的人。
这里，他强调了对德行和道德修养的重视，认为应该更加关注和追求道德的完善，而不是一味地追求享乐和满足欲望。
通过对《孟子·滕文公上》原文的解析，我们可以看出孟子的思想和观点。
他强调了君臣关系中的道德要求，提倡以德治国。
他认为人们应该尊重他人的权益，坚持正义和公平，注重自身的修养和道德品行。
《孟子》卷5滕文公章句上诗解5劳心治人圣民分工
《孟子》卷5滕文公章句上诗解5劳心治人圣民分工题文诗：孟子是曰:然则其治,天下独可,耕且为欤?有大人事,有小人事.且一人身,百工为备;如必自为,而后用之,是率天下,而忙碌也.故而曰之,或者劳心,或者劳力;劳心治人,劳力也者,治于人也;治于人者,供食于人,治人也者,食之于人,天下通义.当尧之时,天下未平,洪水横流,泛滥天下,草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽逼人,兽蹄鸟迹,道交中国.尧独忧之,举舜敷治,使益掌火,益裂山泽,焚而烧之,禽兽逃匿.禹疏九河,瀹济漯而,注诸于海,决导汝汉,排疏淮泗,而注之江,然后中国,可得而食.当是时也,禹外八年,三过其门,而不入虽,欲耕得乎?后稷也者,教民稼穑,树艺五谷;五谷熟而,民人养育.人之有道,饱食暖衣,逸居无教,近于禽兽.圣人忧使,契为司徒,教以人伦,父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信.尧命契曰:劳者劳之,来者来之,匡之直之,辅之翼之,使自得之,从而提撕,又赈德之.圣人者之,忧民如此,而暇耕乎?【原文】“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。
且一人之身，而百工之所为备；如必自为而后用之，是率天下而路1也。
故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人2，治人者食于人，天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。
尧独忧之，举舜而敷3治焉。
舜使益掌火，益烈山泽而焚之4，禽兽逃匿。
禹疏九河5，瀹济漯6而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江7，然后中国可得而食也。
当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？【译文】“难道治理天下的活计就独独能够一边种地一边来干的吗？有官吏的工作，有小民的工作。
只要是一个人，各种工匠的产品对他就是必不可少的；如果每件东西都要自己制造才去用它，那是率领天下的人疲于奔命。
所以我说，有的人劳动脑力，有的人劳动体力；脑力劳动者管理人，体力劳动者被人管理；被管理者向别人提供吃穿用度，管理者的吃穿用度仰仗于别人，这是普天之下的通则。
孟子对滕文公原文及翻译
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《孟子·滕文公上》全文、注释、翻译和赏析
《孟子·滕文公上》全文、注释、翻译和赏析5·1 滕文公为世子①，将之楚②，过宋而见孟子。
孟子道性善，言必称尧舜③。
世子自楚反，复见孟子。
孟子曰：“世子疑吾言乎? 夫道一而已矣。
成瞷谓齐景公曰④：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉?’颜渊曰：‘舜何? 人也。
予何? 人也。
有为者亦若是。
’公明仪曰⑤：‘文王，我师也⑥，周公岂欺我哉?’今滕，绝长补短将五十里也⑦，犹可以为善国⑧。
书曰⑨：‘若药不瞑眩⑩，厥疾不瘳(11)。
’ ”〔注释〕①世子：太子。
②之：到。
③言必称尧舜：言谈所及不离尧舜。
④成瞷(jiàn)：齐国的勇者。
⑤公明仪：姓公明，名仪。
鲁国贤人，曾子的学生。
⑥文王我师也：朱熹注：“‘文王我师也’，盖周公之言。
” ⑦绝长补短：长短相弥补。
绝，截。
⑧犹：还。
⑨书：指《尚书》。
⑩瞑眩(miàn xuàn)：头晕眼花。
(11)厥疾不瘳(chōu)：那病好不了。
瘳，病愈。
5·2 滕定公薨①，世子谓然友曰②：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。
今也不幸至于大故③，吾欲使子问于孟子，然后行事。
”然友之邹问于孟子④。
孟子曰：“不亦善乎! 亲丧固所自尽也⑤。
曾子曰：‘生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣⑥。
’诸侯之礼，吾未之学也⑦，虽然，吾尝闻之矣。
三年之丧，齐疏之服⑧，飦粥之食⑨，自天子达于庶人，三代共之。
”然友反命，定为三年之丧。
父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行⑩，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。
且《志》曰(11)：‘丧祭从先祖。
’曰：‘吾有所受之也。
’”谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。
今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。
”然友复之邹问孟子。
孟子曰：“然，不可以他求者也。
孔子曰：‘君薨，听于冢宰(12)，歠粥(13)，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。
’上有好者，下必有甚焉者矣。
‘君子之德(14)，风也;小人之德，草也。
滕文公问曰文言文翻译
孟子对曰：“君子之行，仁为本，义为用，礼为节，智为谋，信为守。
小人之行，利为行，欲为事，妄为心，伪为饰。
君子之行与小人之行，异在道德，同在世俗。
”滕文公曰：“然则君子之道德何如？”孟子曰：“君子之道德，仁义礼智信五常之德也。
仁者，爱人也；义者，宜也；礼者，节也；智者，明也；信者，诚也。
五常之德，乃君子之根本。
”滕文公又问：“何为仁？”孟子答曰：“仁者，心之德也。
心者，所以爱人也。
爱人之心，无所不至，如父爱子，母爱女，兄爱弟，朋友相待，皆仁也。
”滕文公曰：“仁者爱人，然则何为义？”孟子曰：“义者，宜也。
宜者，事之理也。
君子行事，必循理而行，不以私欲乱公道，不以邪行败正道，此为义。
”滕文公又问：“礼为何物？”孟子曰：“礼者，节也。
节者，所以正身也。
君子之行，必正其身，然后正人，正家，正国，正天下。
故礼者，身之节也。
”滕文公曰：“智者何谓？”孟子答曰：“智者，明也。
明者，所以辨是非，明善恶也。
君子行事，必辨是非，明善恶，然后行其正道，不为邪僻之所惑。
”滕文公曰：“信者，何谓？”孟子曰：“信者，诚也。
诚者，所以立身也。
君子立身，必以诚为本，不欺人，不欺己，不欺天。
故信者，身之诚也。
”滕文公听后，沉思片刻，曰：“吾闻君子之行，必修身齐家治国平天下。
然则修身、齐家、治国、平天下，其先后顺序如何？”孟子曰：“修身、齐家、治国、平天下，此四者，先后有序。
修身者，正己也；齐家者，正人也；治国者，正国也；平天下者，正天下也。
正己而后正人，正人而后正国，正国而后正天下。
此乃君子之行也。
”滕文公听后，恍然大悟，拜谢孟子曰：“吾闻君子之行，今日始得闻其详。
吾将谨遵教诲，修身齐家治国平天下，不负君子之望。
”孟子答曰：“善哉！滕文公！修身齐家治国平天下，乃君子之志也。
愿君力行，勿负所学。
”。
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【原文】滕文公为世子①，将之楚，过宋而见孟子。
孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。
孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。
成规②谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。
’公明仪③曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。
《书》曰：‘若药不瞑眩④，厥疾不瘳⑤。
’”【注释】①世子：即太子。
“世”和“太”古音相同，古书常通用。
②成规：齐国的勇士。
③公明仪：人名，复姓公明，名仪，鲁国贤人，曾子的学生。
④瞑眩：眼睛昏花看不清楚。
⑤瘳（chōu）：病愈。
【评析】“道性善”与“称尧舜”是孟子思想中的两条纲，而这两方面又是不可分割的。
“道性善”就是弘扬“性善论”。
“性善”的正式说法，最早就见于这里。
所以，本章还有重要的思想史资料价值。
当然，从“性善”的内容中来看，在“人皆有不忍人之心”（《公孙丑上》）的论述中就已经铺开了。
“称尧舜”就是弘扬唐尧虞舜的“王道”政治，也就是孟子所说的“仁政”。
正所谓“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
”“不忍人之心”的善良本质是“不忍人之政”的仁政的基础，二者的关系是不可分割的。
因此，孟子“道性善”要“言必称尧舜”，这是非常明了的。
至于滕文公再次造访孟子所引述的那些话，其实就是鼓励他要有实施仁政的勇气罢了。
因为，古往今来，不论是圣贤还是普通人，本性都是善良的，圣贤能做到的，普通人经过努力也能做得到。
滕国虽然小，但折算起来也有方圆五十里国土嘛，只要是实施仁政，还是可以治理成一个好的国家。
这就是孟子的一片苦心，不管大国小国，只要是有机会就抓住不放，抓住弘扬自己的政治学说和治国方案。
【原文】滕定公①薨②，世子谓然友③曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘，今也不幸至于大故④，吾欲使子问于孟子，然后行事。
”然友之邹⑤问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽⑥也。
曾子曰⑦：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。
’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。
三年之丧⑧，齐衰之服⑨，钎粥⑩之食，自天子达于庶人，三代共之。
”然友反命，定为三年之丧。
父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可，且《志》曰：‘丧祭从先祖。
’曰：‘吾有所受之也。
”’谓然友曰：“吾他日尝学问，好驰马试剑。
今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子！”然友复之邹问孟子。
孟子曰：“然，不可以他求者也。
孔子曰：‘君薨，听于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。
’上有好者，下必有甚焉者矣。
君子之德，风也；小人之德，草也。
草尚之风，必偃。
是在世子。
”然友反命。
世子曰：“然；是诚在我。
”五月居庐，未有命戒。
百官族人可，谓曰知。
及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
【注释】①滕定公：滕文公的父亲。
②薨：死。
古代称侯王死叫“薨”，唐代以后用于指二品以上官员死。
③然友：人名，太子的老师。
④大故：重大的事故，指大丧、凶灾之类。
⑤之：至，到。
邹与滕相距只有四十余里，所以可问后行事。
⑥自尽：尽自己最大的心力。
⑦曾子曰：这几句话在《论语·为政》中是孔子对樊迟说的。
⑧三年之丧：指子女为父母、臣下为君主守孝三年。
⑨齐（qí）衰之服：用粗布做的缝边的丧服。
齐，指衣服缝边。
古代丧服叫做衰（cuī），不缝衣边的叫“斩衰”，缝衣边的叫“齐衰”。
⑩钎（zhān）：稠粥。
粥：稀粥。
这里是偏义复词，指稀粥。
宗国：鲁、膝诸国的始封祖都是周文王的儿子，而周公封鲁，于行辈较长，所以其余姬姓诸国都以鲁为宗国。
《志》：记国家世系等的一种书。
冢宰：官名。
在君王居丧期间代理朝政。
歠（chuò曲）：饮。
君子之德……必偃：这几句出自《论语·颜渊》篇孔子的话。
“尚”与“上”同；偃：倒下。
五月居庐：居住在丧庐中五个月。
【评析】领导人要以身作则，上行下效是孔子反复重申的一个话题，孟子也同样继承了孔子的思想。
他在本章里所说的“君子之德，风也；小人之德，草也。
草尚之风，必偃”正是孔子于《论语颜渊》中提到的“君子之德风，小人之德草，草上之风，必修”的翻版。
因此可见，以身作则、上行下效是孔子、孟子都非常看中的政治领导原则。
所以本章正是这样一个上行下效的例子。
滕国的太子（也就是后来的滕文公）死了父亲，因为他上一次在宋国听了孟子“道性善，言必称尧舜”，所以给他留下了很深刻、很听得进去的印象，所以这一次遇事，他就托自己的老师去向孟子请教如何办丧事。
孟子的意见回来以后，太子发出了实施三年丧礼的命令，结果遭到了大家的反对，“虽令不从”。
太子于是又再次请老师去请教于孟子，这一次孟子讲了上行下效、以身作则的道理，希望太子亲自带头这样做。
后来丧事办得非常成功，大家都很欣赏，“不令而行”。
从以上事情上看，我们固然可以看到儒家对于丧礼的观点，但对我们更有启发意义的，还是领导人以身作则的问题，正如我们在《论语·颜渊》的评析中所描述，这是一种“风吹草动”的统治术。
风不吹，草怎么会动起来呢？相反，如果要草动，风就得不断地吹啊！【原文】有为神农之言①者许行②，自楚之滕，踵③门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓④。
”文公与之处。
其徒数十人，皆衣褐，捆屦，织席以为食⑤。
陈良之徒陈相与其弟辛⑥，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。
”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子。
道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。
贤者与民并耕而食，饔飧⑦而治。
今也滕有仓廪府库，则是厉⑧民而以自养也，恶得贤？”孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。
”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。
”“许子冠乎？”曰：“冠。
”曰：“奚冠？”曰：“冠素。
”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。
”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。
”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎⑨？”曰：“然。
”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。
”“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事固不可耕且为也。
”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。
且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。
故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。
”“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽倡人，兽蹄鸟迹之道交于中国。
尧独忧之，举舜而敷治焉。
舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。
禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。
当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。
人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。
’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。
夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。
分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。
是故以天下与人易，为天下得人难。
孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
”“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。
陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。
北方之学者，未能或之先也。
彼所谓豪杰之士也。
子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。
子贡反，筑室于埸，独居三年，然后归。
他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。
曾子曰：‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。
’今也南蛮觖鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。
吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。
《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。
’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。
”“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之重适市，莫之或欺。
布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。
”曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。
子比而同之，是乱天下也。
巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”【注释】①神农之言：神农氏的学说。
神农氏是上古传说中的人物，后人常将他与伏羲氏、燧人氏一道被称为“三皇”。
神农氏重要的功绩是教人从事农业生产，所以叫“神农”。
春秋战国时期诸子百家多托古圣贤之名而标榜自己的学说。
“农家”就假借为“神农之言”。
②许行：农家代表人物之一，生平不详。
③踵（zhǒng）：至，到。
④廛：住房；氓：移民。
⑤衣褐，捆屦，织席以为食：穿粗麻衣，靠编芋鞋，织草席谋生。
衣（yī）：动词，穿；褐（hâ）：粗麻短衣；屦（jù）：草鞋。
⑥陈良：楚国的儒士。
陈相、陈辛：都是陈良的学生。
⑦饔飧：饔（yōng）：早餐；飧（sūn）：晚餐。
⑧厉：病。
⑨釜：金属制的锅；甑：用瓦做的茶饭器；爨（cuàn）：烧火做饭；铁：指用铁做的农具。
⑩舍：相当于一方言“啥”，即什么东西、一切东西的意思。
宫中：家中。
古代住宅不分贵贱都可以叫“宫”，秦汉以后才专指帝王所居为官。
大人：这里指有地位的人，与下文“小人”相对。
路：指奔波、劳累。
敷：遍。
瀹济漯：瀹（yuâ）：疏导。
济漯（tà）：济水和漯水。
后稷：相传为周的始祖，名弃，尧帝时为农师。
树艺：种植。
契（xiâ）：人名，相传是殷的祖先，姓子，尧帝时任司徒。
放勋：尧的称号，放是大，勋是功劳，本来是史官的赞誉之辞，后来成为尧的称号。
劳之来之：劳、来都读为去声，劝勉，慰劳。
皋（gāo）陶（yáo）：人名，相传为虞舜时的司法官。
易：治。
倍：同“背”，背叛。
治任：准备行李。
治：整治；任：负担。
秋阳以暴：秋阳，周历七八月相”3于夏历五六月，所以这里提到的秋阳事实上相当于今天的夏阳。
暴：同“曝”，晒。
皜皜（hào）：光明洁白的样子。
鴃（juã）：伯劳鸟。
戎狄是膺，荆舒是惩：引自《诗经·鲁颂·闷官》。
膺：击退；惩：抵御；戎狄是北方的异族；荆、舒是南方的异族。
市贾不贰：贾通“价”；不贰：没有两样。
五尺之重：古代尺寸短，五尺约相当于现在三尺多一点。
倍蓰（xǐ）：倍：一倍；蓰：五倍。
后文的什、百、千、万都是指倍数。