法家功利主义的价值取向课件
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法家功利主义的价值取向
法家是极端的功利主义者。欲利是法 家价值论的中心。
法家“性恶论”是其极端功利主义的 前提
商鞅：“民之于利也，若水之于下也， 四旁无择也。”
韩非认为，人人都有“自为之心”
一般人与人：
“医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之 亲也，利所加也。故舆人成舆则欲人之 富贵，匠人成棺则欲人之天死也，非舆 人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人 不死则棺不买，情非憎人也，利在人之 死也。”
• 韩非认为，人人都有“计算之心”
• 父母与子女：“父母之于子也，产男则
相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽， 然男子受贺，女子杀之者，虑其后便、 计之长利也。故父母之于子也，犹用计
算之心以相待也，而况无父子之泽乎。”
•
——《韩非子·六反》
人自私好利本性不可改造，也无须改 造，可利用之进行管理。方法有二：
——《韩非子·备内》
君与民：“君上之于民也，有难则用其 死，安平则尽其力。”百姓听命统治者 乃“彼民之所以为我用者，非以吾爱之 为我用者也，以吾势之为我用者也。”
君与臣：“主卖官爵，臣卖智力”、 “臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣 市，君臣之际，非父子之亲也，计数之 所出也。”
——《韩非子·难一》
一是相“市”
医生、造车人、棺材铺老板与顾客的 关系。
“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与 臣市”。
来自百度文库
“凡治天下，必因人情。人情者有好 恶，故赏罚可用。赏罚可用，则禁令
可立而治道具矣。”
——《韩非子·八经》
二是严律的法制
利诱适应与强制约束。
法家的人性管理方法，在当时特殊的 社会经济条件下可快速见效，然而， 动用国家强制力，以所谓的“法”来 压制人性，不可作为治理国家的长期 政策。
法家是极端的功利主义者。欲利是法 家价值论的中心。
法家“性恶论”是其极端功利主义的 前提
商鞅：“民之于利也，若水之于下也， 四旁无择也。”
韩非认为，人人都有“自为之心”
一般人与人：
“医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之 亲也，利所加也。故舆人成舆则欲人之 富贵，匠人成棺则欲人之天死也，非舆 人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人 不死则棺不买，情非憎人也，利在人之 死也。”
• 韩非认为，人人都有“计算之心”
• 父母与子女：“父母之于子也，产男则
相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽， 然男子受贺，女子杀之者，虑其后便、 计之长利也。故父母之于子也，犹用计
算之心以相待也，而况无父子之泽乎。”
•
——《韩非子·六反》
人自私好利本性不可改造，也无须改 造，可利用之进行管理。方法有二：
——《韩非子·备内》
君与民：“君上之于民也，有难则用其 死，安平则尽其力。”百姓听命统治者 乃“彼民之所以为我用者，非以吾爱之 为我用者也，以吾势之为我用者也。”
君与臣：“主卖官爵，臣卖智力”、 “臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣 市，君臣之际，非父子之亲也，计数之 所出也。”
——《韩非子·难一》
一是相“市”
医生、造车人、棺材铺老板与顾客的 关系。
“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与 臣市”。
来自百度文库
“凡治天下，必因人情。人情者有好 恶，故赏罚可用。赏罚可用，则禁令
可立而治道具矣。”
——《韩非子·八经》
二是严律的法制
利诱适应与强制约束。
法家的人性管理方法，在当时特殊的 社会经济条件下可快速见效，然而， 动用国家强制力，以所谓的“法”来 压制人性，不可作为治理国家的长期 政策。