体育人类学7
民族传统体育的文化人类学研究计量分析
民族传统体育的文化人类学研究计量分析作者：吉灿忠邱丕相来源：《中州体育》2012年第11期【摘要】文化人类学是关于人的“文化”的学科，极适用于民族传统体育的科学研究。
但经对民族传统体育的文化人类学研究进展进行梳理、归类和分析，发现运用文化人类学的理论方法研究民族传统体育活动的科研成果尚未成规模，尤其是对我国民族传统体育学的主干——武术学科的研究成果更为鲜见。
【关键词】民族传统体育；民俗民间体育；武术；文化人类学百年来，东西文化的交融和论争日益频繁，包容着历时和共时性特征的民族传统体育正趋向跨越民族属性的方向发展。
民族文化的传承和扶植，以及民族间的文化扩张和移植将是涉及到一个民族在世界各民族文化发展的涡流中是否能得以文化认同的问题，更是关系到一个民族的文化安全问题。
对于具有丰富优秀传统文化的中华民族来说，要想在世界文化艺苑中占据一隅，必须诉诸对本土文化的发展规律进行深入地研究和把握，而以文化为研究对象的文化人类学将首当其冲地充当重要角色。
由此，全面理顺有关民族传统体育的文化人类学研究进展，对民族传统体育的学科建设、科研导向、人才培养机制建设等方面具有重要的理论意义。
文化人类学是人类学的一分支。
“人类学”，英文为“Anthropology”，是由德国学者享德于1501年首次使用的。
享德界定其是研究人的表现特征、体质的构成、肢体部位和结构要素等为对象，相当于今天的体质人类学。
历时四个世纪，经达尔文、斯宾塞、赫胥黎和泰勒等的倾力建构，人类学遂于19世纪中叶日臻完善，被确定为一种科学。
其研究对象由最初人类的体质研究拓延到人类“文化”研究。
研究方法是以独特的田野操作法为主要方法，同时还与社会学、历史学、生理学等学科方法紧密相关。
1901年美国考古学家霍姆期率先使用“文化人类学”一词。
20世纪二三十年代被引入中国。
上世纪初，德国威尔、罗伯特等人把人类学引进到了体育领域。
亚洲的日本首先于1988年成立“体育人类学专门科学会”。
体质人类学期末复习资料（精华版）
体质人类学期末复习资料（精华版）体质人类学期末复习资料(精华版)一、概念题：1.体质人类学：是将人类作为一个生物种，研究其体质形态、身体结构及其生物学的变异和进化，以阐述人类的起源、人种的形成和发展规律的学科。
2.布鲁门巴赫：德国人类学家，他创立了颅骨测量学的基本理论和方法，被称为“体质人类学之父”。
3.林耐：瑞典人类学家，他建立了生物的分类系统，把人与蝙蝠、狐猴、猿猴都归为一类，称之为灵长目；同时，他还在灵长目中划分出了智人属，而其中又再分为四个人种。
4.人体解剖学姿势：身体直立，两眼平视前方，上肢自然下垂于躯干两侧，掌心向前，下肢伸直，两足并立。
5.法兰克福平面/耳眼平面：是由左右侧耳门上点和左侧眶下点位于一个水平面所决定的。
6.能人：今大约250万年前，人类进入了“能人阶段”.生活在大约160-250万年前的能人已经能够制造和使用简单的石器。
在埃塞俄比亚古纳（Gona）地点已发现250万年前的石器，是迄今已知的最早的人类工具。
到目前为止，可靠的化石证据显示能人之前的人类化石仅发现于非洲7.尼安德特人：距今大约20-3万年生活在欧洲和近东地区的古人类。
尼安德特人已经能够制造使用复杂的工具、具有狩猎、丧葬等习俗。
也有学者将尼安德特人归入古老型智人。
二、思考题：1、体质人类学的定义？体质人类学研究的主要内容是什么？体质人类学是将人类作为一个生物种，研究其体质形态、身体结构及其生物学的变异和进化，以阐述人类的起源、人种的形成和发展的规律的学科；体质人类学是兼跨自然和历史科学的学科。
它的研究内容主要包括：人体形态学、生物进化论、灵长类学、古人类学、人种学。
2.什么是人？人与猿的界限，60年代以前，古人类学界一般以能否制造工具作为划分人与古猿的界限；研究发现：制造工具不是人类独有的能力，黑猩猩也会制造工具；古人类学界逐渐放弃以能否制造工具来区分古猿与最早的人，改而采用另外的标志作为划分人与猿的界限：习惯性两腿直立行走。
体育人类学视角下的中华民族传统体育文化
体育人类学视角下的中华民族传统体育文化摘要：民族传统体育在现代生活中受到了强烈的冲击，而寻其根源，从体育人类学视角去探讨其发展历程显得尤其重要。
本文通过对文献资料进行综述和逻辑归纳，在中华民族传统体育的民族性与世界性的融合、体育人类学与民族传统体育文化特征进行阐述并提出建议。
为以后研究民族体统体育奠定理论基础。
关键词：体育人类学; 民族传统体育文化1民族传统体育是在一定的社会文化背景下产生的，但随着时代的变迁，其生存的土壤必然会产生异化，这种异化也不可避免地会对其文化传承带来重要的影响。
随着全球化的到来，多元文化的冲突与融合交织混杂，特别是当前西方体育文化对民族传统体育带来的强大冲击，使得构成其文化背景的心理积淀、价值观念、文化传统、风俗习惯、精神状态、思维习惯和行为方式等因素总是程度不同地接受来自“文化背景”的力量，也发生了相应的变化。
在现实生活中，散发着乡土气息的民族传统体育活动，以不合时代潮流、不规范为由被认为是糟粕而加以扬弃！。
民族体育去向是何？在这样的历史背景下，中华民族传统体育的传承体系必然会受到冲击；而寻其根源，从体育人类学视角去探讨其发展历程显得尤其重要。
体育人类学从体质和文化方面综合研究人类的体育问题，是国内外 80年代登台亮相的新兴学科。
体育人类学最重要的观念就是把体育作为人类创造的一种文化来认识，即文化中的体育或体育作为一种文化，以充分展现体育的价值它基于文化人类学的理念和多学科交叉的发展，将全世界各时代各民族的体育当作统一而多样平等而不同来理解民族传统体育是体育人类学的重要研究对象，民族传统体育是剖析体育起源和发展各阶段诸形态的活化石，是一笔特殊的宝贵财富中华民族传统体育是在长达千余年的封建农业型文化中发展起来的，并逐渐形成自己独特的风格，独具匠心。
本文旨在从体育人类学的角度来谈中华民族传统体育的民族性。
2从整个世界的发展来看，“和平、发展”已成为全世界的主题，各国之间的经济、文化交流日益频繁，世界的经济、知识都在走向一体化。
《体育人类学概论》课件
跨学科研究的展望
未来体育人类学应进一步加强与其他学科的 交叉融合，如社会学、心理学、地理学等， 以拓展研究领域和深化研究层次，为体育文 化的传承和发展提供更为坚实的理论基础和 实践指导。
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教育理念
体育人类学有助于推动体育教育理念 的更新，强调体育在个体全面发展中 的重要作用，促进体育与德育、智育 的有机融合。
课程设计
基于体育人类学的理论和方法，可以 优化体育课程设计，丰富课程内容， 提高课程的文化内涵和实用性，满足 学生多样化的学习需求。
体育赛事组织与策划
赛事文化
体育人类学可以帮助赛事组织者更好地理解不同文化背景下的观众需求和审美倾 向，从而打造具有文化特色的赛事活动。
研究对象
体育人类学的研究对象包括体育活动 的起源、演变、文化背景、社会功能 、参与者的体验和认知等方面。
研究方法
01
田野调查
通过实地考察、观察和访谈等方 法，深入了解不同文化背景下的 体育活动和参与者的真实体验。
03
历史研究
通过对历史资料的分析和解读， 了解体育活动的演变过程和影响
因素。
02
跨文化比较
与心理学的关系
心理学为体育人类学提供了研究人类心理过程、行为和认知等方面的理论 和方法，有助于深入理解体育参与者的心理需求和动机。
体育人类学通过研究体育活动对个体心理发展的影响，进一步拓展了心理 学对人类心理发展的认识。
两者共同关注人的行为和心理过程，相互借鉴和补充，推动了跨学科的发 展。
与历史学的关系
文化进化论
总结词
强调文化进化和发展的阶段
详细描述
文化进化论认为文化是不断进化和发展的，经历了从简单到复杂、从低级到高 级的阶段。在体育人类学中，文化进化论被用来研究体育的起源、演变和发展 ，以及不同文化背景下体育形态的差异和特点。
第二章体育产生与发展
原始人的身体活动大致有以下几种： 为了求食而进行的身体活动
如狩猎、捕鱼、农耕等
为了防卫而进行的武力活动 如攻、防、格斗等
日常生活所必需的活动技能 如走、跑、跳、投、攀、爬等
生理舒展本能需要的身体活动 如伸展、转动动作等
反映原始人精神生活的身体运动 如游戏、竞技、舞蹈、娱乐等
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• 由这些需要反映了在原始人尽管水 平很低的需要结构中，不仅有劳动的需 要、防卫的需要，而且他们有思想感情、 喜怒哀乐，他们也有交往的需要，有同 疾病作斗争的需要，有表达和抒发内心 情感的需要。这些需要归纳起来，就是 需要进行精神的调节，需要进行强健自 身的活动，由此构成了体育产生的动因。
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➢ 世界教育史也记载了国外一些民族原始社会时 期的教育状况。
✓ 密亚内西亚居民(太平洋岛屿的原始人)“当儿 童稍长的时候，男子就教他们投抢，使用石斧、 树皮制的盾、棍棒，教他们攀树、挖土、以便 捕捉有袋的动物，如果有网，就学习用网。”
✓ “北美印第安人中……儿童大约从4、5岁起， 懂事时就开始学习。男童学习对靶射箭，女童 学习家事”。(麦丁斯全著《世界体育史》上 册第4页，50年代出版社1953年版)
需要 动机 行为
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马斯洛需要层次论
自我实现需要 自尊需要
（名望、地位、自尊） 社交需要
（情感、友情、归属） 安全需要
（保护、秩序、稳定） 生理需要
高层次需要 低层次需10 要
• 科学共产主义创始人把“需要”看成 是人类活动的激活剂，人正是由大量 “需要”的激励而生活着和活动着。 任何社会现象和生命现象，无不以社 会的需要和人的需要作为其产生、存 在和发展的依据。也可以说，人的活 动都是由需要而引起的，需要是人的 能动性的源泉和动力。
体育原理概述
第一章引论【内容提要】1.本章就体育原理的研究对象、科学定位、研究目的与意义、发展概况等方面作了介绍。
一、体育原理概述（一）体育原理的概念、特点和研究范畴1.体育原理的概念：原理：通常是指某一领域、部门或科学中具有普遍意义的基本规律。
体育原理：是从宏观上．．．．及其一般规律．．．．的学科。
．．、基本特征．．．研究体育的本质2.体育原理的研究特点：（1）宏观性与普遍性：体育原理是从整体上探讨体育的一般性问题、揭示体育一般规律。
体育原理在体育领域中具有普遍的指导意义。
（2）概括性和抽象性：体育原理是人类已．有体育知识的系统化和理论化．．．．．．．．．．．．．，是对体育实践的高度概括。
（3）综合性：体育原理本属于人文学科，借鉴社会科学、自然科学的研究成果．．．。
．．．．．．．．．．．．．．，具有综合性（4）应用性：任何理论都必须紧密联系实践、指导实践．．．．．．．．．，否则这种理论将会失去意义。
（5）创新性：体育原理要保持他的应用性，发挥它的生命力．．．．．．．，就必须坚持创新的精神去审视体育。
3.体育原理的研究范畴本书从10大方面阐述体育原理：（1）体育的概念本质事务的产生与发展，总是先有概念，然后在对概念的把握和概念自身不断发展演变的基础上逐渐引申出事物的本质，体育的概念和本质有着必然的联系。
（2）体育的价值与目的不同历史时期、不同国家，其体育目的都是不同的，这显然与不同历史时期、不同国家的文化背景以及人们的体育价值取向有直接的关系，因此研究体育目的应该与体育价值联系起来。
（3）体育过程与规律体育作为一个过程，其结构需要从体育的本质特点去阐明，只有这样，体育过程与竞技运动、健身、娱乐等相关过程的本质关系才能说得清楚；也只有这样才可以根据体育的本质、体育目的、体育目标分析体育的规律。
（4）体育途径实现体育目的和目标的途径是家庭体育、学校体育和社区体育。
（5）体育手段与方法（6）体育评价如何根据体育本质、体育目的和目标判断体育工作的实际效果，需要发挥体育评价的作用。
体育人类学6
三、古代竞技的典范
每天早晨先由一位主持人发表演说，宣布竞赛 项目，同时介绍运动员及其父亲的姓名，他们曾在 奥运会上获胜的项目，以及他们所代表的城邦。
运动员在众人的注视下抽签以决定次序。每项 比赛吹号发令，裁判决定胜负。
当主持人宣布了胜利者的姓名后，优胜者就走 出来让裁判长加冕，戴上一个由橄榄树枝做成的王 冠。
一、人类生存与竞技的由来
在伊娃·斯特罗门杰的《美索不达米亚艺术 5000年》一书中频繁出现体育运动和竞赛的题材。 例如，有一块美希林（Mesilim）时期的石灰 石还愿匾的照片。这块年代为公元前3000-公元前 4000年的匾24厘米长，7.6厘米高，描述了三对摔 跤运动员。每对运动员都以不同的姿势摔跤。这幅 艺术品再现了运动员要将对手摔倒在地的场面。
三、古代竞技的典范
欧洲黑暗的中世纪，宗教对竞技持反对态度。其间虽 有骑士竞技和民间的娱乐竞技，但规模都很小。 同一时期的东方，如中国的马球比赛，日本的武士比 赛等，也局限在某一阶层和很小的区域内进行。 直到文艺复兴和资产阶级启蒙运动，人文精神得以高 扬，竞技才随着近代体育的形成而重获新生。
四、近代体育的兴起与竞技的科学化
四、近代体育的兴起与竞技的科学化
在澳大利亚，游泳选手 的成绩超过了英国。在印度 和巴基斯坦，兴盛草地曲棍 球比赛。日本用柔道比赛代 替了粗野的武士摔跤竞技。 足球在南美、澳大利亚和欧 洲迅速发展为有组织的竞技 项目。
四、近代体育的兴起与竞技的科学化
19世纪末期，美国的竞技运动异常繁荣。校际 校内比赛频繁，学校里在田径、棒球、橄榄球比赛 中崭露头角的学生享有崇高声誉。篮球、排球等项 目相继发明。 1895年，美英俱乐部之间进行的最初的竞技比 赛，美国在所有项目中获胜。直到今天，美国选手 还在田径、游泳等许多项目中保持领先地位。
体育人类学：人类文化中的体育元素
体育人类学：人类文化中的体育元素在探讨人类文明和进步的漫长历程中，体育始终扮演着不可忽视的角色。
体育人类学作为一门研究体育在人类文化和社会生活中作用与影响的学科，揭示了体育运动不仅仅是身体活动的展现，更是人类文化的一个重要组成部分。
从古代奥林匹克运动会到现代国际赛事，体育一直与人类社会的发展紧密相连。
它不仅反映了人类对于身体极限的挑战和探索，也体现了人类文化的多样性和变迁。
在不同的文化背景下，体育活动呈现出独特的形式和意义。
例如，西方文化中重视竞技体育，强调对抗和胜利；而东方文化则更倾向于内在修养和身心合一的体育实践，如太极、瑜伽等。
体育人类学关注的另一个重要方面是体育如何作为一种社会现象，影响和塑造人类行为和社会结构。
体育活动往往与性别、阶级、种族和国家身份等社会因素交织在一起，成为传递和强化这些社会属性的重要媒介。
体育赛事常常被用作展示民族精神和国家形象的平台，而体育明星则成为了公众的偶像和文化标志。
进一步来说，体育规则和制度的演变也是人类文化发展的一面镜子。
它们不仅展现了技术的进步和运动理念的变化，还反映了社会价值观和道德标准的演进。
例如，体育比赛中的反兴奋剂规则体现了对公平竞争和运动员健康的重视，这与当代社会对于诚信和身体尊重的普遍价值观相呼应。
除了体育活动本身，体育场馆的设计和建设也融入了深厚的文化内涵。
它们不仅是进行体育比赛的场所，更是城市地标和文化象征。
体育场馆的设计往往体现了所在城市的文化特色和建筑风格，成为连接过去与未来，传统与现代的文化桥梁。
体育人类学通过分析体育在人类文化中的地位和作用，为我们提供了一个全面理解体育运动的视角。
体育不仅是身体上的锻炼和竞技，更是一种文化表达和社会互动的方式。
它跨越语言和文化的障碍，将人们聚集在一起，分享激动人心的时刻，弘扬共同的价值观，成为人类文化宝库中不可或缺的一部分。
通过深入研究体育人类学，我们能更好地理解体育的社会功能，以及它在促进人类文化交流和增进全球相互理解中的重要作用。
体育人类学概论
体育人类学概论在多元化和全球化的今天，体育作为一种社会现象和人文关怀的体现，已经引起了越来越多学者的。
这其中，体育人类学以独特的视角和方法，为我们揭示了体育在人类社会和文化中的重要作用。
本文将从体育人类学的定义、研究范畴、研究方法、研究成果及应用价值等方面，全面解析体育人类学的内涵与外延。
体育人类学是一门体育活动中的人际关系、符号意义和文化内涵的学科。
它通过探讨人类体育活动的起源、发展和变迁，解读体育现象背后深层次的社会和文化因素，为理解人类的行为、生活方式和社会结构提供了重要窗口。
体育人类学的研究范畴广泛，包括体育社会学、体育文化学和体育历史学等多个领域。
在体育社会学方面，研究者体育与社会结构、社会制度和社会变迁之间的关系，如体育对社会价值观的塑造、体育对社会化的影响等。
在体育文化学方面，研究者探究体育在文化传承、社会凝聚力和跨文化交流中的作用，如体育符号的意义、体育赛事对文化交流的促进等。
在体育历史学方面，研究者则通过考察体育的起源、发展和变迁过程，理解体育在历史长河中的演变规律和影响因素。
体育人类学的研究方法多种多样，包括实地调查、案例分析、文献研究和比较分析等。
实地调查使研究者能够深入了解体育现象的实际情况，获取第一手资料；案例分析则通过对典型案例的深入剖析，揭示体育现象的内在逻辑和运作规律；文献研究则通过对相关文献的梳理和解读，总结体育现象的发展趋势和理论框架；比较分析则通过对比不同文化背景下的体育现象，理解体育的跨文化特征和普遍规律。
体育人类学取得了丰富的研究成果。
在体育社会结构方面，研究者揭示了体育对社会分化和阶层固化的影响，以及体育在构建社会关系网中的作用。
在体育文化形态方面，研究者总结了不同地域和民族体育文化的独特性，以及体育文化在传播和交流中的演变规律。
在体育历史演变方面，研究者考察了体育在历史长河中的发展脉络，揭示了体育在各个历史阶段的演变特征和影响因素。
体育人类学的应用价值是多方面的。
我国民族传统体育休闲价值的研究--从体育人类学视角进行分析
强 的健 身价值而备受欢迎 ， 尤其是一些老年人 ， 这些传统项 目是他
适应 了休 闲时代体育 多元 化的要求 ， 从而 使其在 当今休 闲时代 的 现 了违 反生物节律 和其他 自然规律 的异化状况 ， 因此 ， 人们发现在 浪潮 中得到不 断发展 。并 在休 闲社会 中 占据 着越 来越 重要 的地 这 种生 活方式 的影 响下 ， 缺乏运动而使身体出现“ 肌肉饥饿” 使人 ， 位， 成为改 善人们 生活 质量 的积极方 式 ， 并使 我 国传统 体育 得 到 们 不得 不在 生活的闲暇时间里寻求一种有益 于身心健康发展 的活 了一个很好 的发展空 间。 国传统体 育在休 闲时代的休 闲价值不 我 动来促进健 康。
理 论 研 究
２ １－ ２ Ｏ ２ ０
皲 国 民族 传 统 体 育 休 闲 价 值 ｆ 研 究 Ｉ Ｉ ｌ
工 人体 育 八 粪 视 角 ； 筮
文／ 王 平
摘
要： 随着社会的快速发展 ， 科技 的突飞猛进 ， 人们在 满足 物质 生活 的同时开始追求一种更高层次的精神 生活。休闲 时代 已经到
伟 大的德 国思想 家席勒早在 ２ ０多年前就 曾说 ：只有 当人充 管道 、 ０ 网络把个 人与家庭所需 要的资源 、 能源 、 信息 源源不断 的送 分 是人的时候 ， 他才游 戏； 当人游 戏的时候 ， 只有 他才完全是人。在 到每个人面前 ， 人们那么依赖城市和它 的各种设施 ， 以当出现 问 所 这 个充满竞 争的社会 中， 的本性正被异化 ， 人 人需要在休闲时 间里 题时人类 就无 法忍受 ， 便产生 了对生活的高度紧张 。
体育文化研究与人类学研究中的关系和意义分析
体育文化研究与人类学研究中的关系和意义分析体育文化研究与人类学研究中的关系和意义分析1 体育与人类学人类文明进步的同时带来的是生存环境的异化，也导致人类体质的弱化。
人类社会生产方式的突变，直接导致人类的体力不再是唯一的生产力衍生因素，这必将引发体育方式的彻底变革。
体育人类学正是要将体质和文化结合，探讨人类学社会的异化导致的体育需求，揭示体育与人类其他人文社会实践活动的联系，确立体育在未来社会的行进方向。
健康，体现着人类对自身前途和命运的基本关怀；体育，是追寻健康的积极方式，是体现这种基本关怀的最佳执行者。
体育人类学，为实施基本关怀提供理论依据。
2 在研究民族传统体育中人类学研究提供了有效的方法论2.1文化整体观时至今日当代社会人类学家在研究过程中仍然不断把人类社会发展的过去、现在和将来视做为一个动态与变化的整体，从共时性和历时性的宏观角度来双重观察，做人类生物性与文化上的综合对比分析，从而循序渐进的认识田野工作中较小的区域范围与更大的人类社会的总体。
整体观论是一个辩证的理论，即整体是必不可缺的，同时又与文化是相对的。
人类学的哲学理念与各种研究理论方法，是指在特定时间地点下，对特定的人群得出的认识；为了深入探索理解特殊现象，还要基于对事物的整体把握才可实施。
由此可见，体育科学者尤其是民族传统体育研究者也需要具备文化的整体观理论。
2.2文化适应观通俗讲适应是指在地球上的生物种群在通过自身变化的同时与周围环境所达成协调，并且繁衍下去的发展过程。
人类适应的原则既包括生物性适应还包括文化性适应。
人类自身的生物性适应是指人体同周围环境相和谐并保持生理、心理和行为上的自身体质协调。
人类的文化适应能力是通过改变本质生活方式的策略所达成和自然与社会环境之间相互和谐。
在人类的文化性适应能力中较为侧重群体层面，并通过参与群体活动来获得社会文化的力量。
再以教育教学、创新思维、科技发明等方式调整成员的行为习惯，以使得社会能够走可持续发展得路线，从而改变环境状态。
各个学科的英文单词
各个学科的英文单词一、自然科学1. Biology（生物学）2. Chemistry（化学）3. Physics（物理学）4. Astronomy（天文学）5. Geology（地质学）6. Oceanography（海洋学）7. Meteorology（气象学）8. Ecology（生态学）9. Mathematics（数学）10. Statistics（统计学）二、社会科学11. Economics（经济学）12. Sociology（社会学）13. Psychology（心理学）14. Anthropology（人类学）15. Political Science（政治学）16. History（历史）17. Geography（地理学）18. Law（法学）19. Philosophy（哲学）20. Linguistics（语言学）三、工程技术21. Engineering（工程学）22. Computer Science（计算机科学）23. Electrical Engineering（电气工程）24. Mechanical Engineering（机械工程）25. Civil Engineering（土木工程）26. Chemical Engineering（化学工程）27. Environmental Engineering（环境工程）28. Biomedical Engineering（生物医学工程）29. Aerospace Engineering（航空航天工程）30. Industrial Engineering（工业工程）四、艺术与人文31. Literature（文学）32. Art（艺术）33. Music（音乐）34. Dance（舞蹈）35. Theater（戏剧）36. Film Studies（电影研究）37. Architecture（建筑学）38. Religion（宗教）39. Classics（古典学）40. Cultural Studies（文化研究）五、医学与健康41. Medicine（医学）42. Nursing（护理学）43. Pharmacy（药学）44. Public Health（公共卫生）45. Nutrition（营养学）46. Sports Science（运动科学）47. Physiology（生理学）48. Anatomy（解剖学）49. Pathology（病理学）50. Immunology（免疫学）六、商业与管理51. Business Administration（工商管理）52. Marketing（市场营销）53. Finance（金融学）54. Accounting（会计学）55. Human Resources（人力资源管理）56. Management（管理学）57. Entrepreneurship（创业学）58. International Business（国际商务）59. Supply Chain Management（供应链管理）60. Project Management（项目管理）各个学科的英文单词七、教育与培训61. Education（教育学）62. Pedagogy（教学法）63. Curriculum Development（课程开发）64. Special Education（特殊教育）65. Adult Education（成人教育）66. Vocational Training（职业教育）67. Teacher Training（教师培训）68. Educational Psychology（教育心理学）69. Educational Technology（教育技术）70. Higher Education（高等教育）八、环境科学71. Environmental Science（环境科学）72. Conservation Biology（保护生物学）73. Sustainable Development（可持续发展）74. Climate Science（气候科学）75. Environmental Law（环境法学）76. Environmental Policy（环境政策）77. Environmental Economics（环境经济学）78. Urban Planning（城市规划）79. Environmental Engineering（环境工程）80. Environmental Sociology（环境社会学）九、农业科学81. Agronomy（农学）82. Horticulture（园艺学）83. Animal Science（动物科学）84. Soil Science（土壤科学）85. Plant Pathology（植物病理学）. Agricultural Economics（农业经济学）87. Agricultural Engineering（农业工程）88. Food Science（食品科学）89. Fisheries Science（渔业科学）90. Forestry（林业）十、体育与运动91. Sports Science（运动科学）92. Exercise Physiology（运动生理学）93. Sports Psychology（运动心理学）94. Kinesiology（运动机能学）95. Physical Education（体育教育）96. Sports Medicine（运动医学）97. Athletic Training（运动训练）98. Coaching（教练学）99. Recreation（休闲学）100. Sports Management（体育管理）人文与社会科学1. Anthropology（人类学）2. Archaeology（考古学）3. Economics（经济学）4. Geography（地理学）5. History（历史学）6. Law（法学）7. Linguistics（语言学）8. Philosophy（哲学）9. Political Science（政治学）10. Psychology（心理学）11. Sociology（社会学）12. Anthropology（人类学）13. Archaeology（考古学）14. Economics（经济学）15. Geography（地理学）16. History（历史学）17. Law（法学）18. Linguistics（语言学）19. Philosophy（哲学）20. Political Science（政治学）21. Psychology（心理学）22. Sociology（社会学）23. Anthropology（人类学）24. Archaeology（考古学）25. Economics（经济学）26. Geography（地理学）27. History（历史学）28. Law（法学）29. Linguistics（语言学）30. Philosophy（哲学）31. Political Science（政治学）32. Psychology（心理学）33. Sociology（社会学）34. Anthropology（人类学）35. Archaeology（考古学）36. Economics（经济学）37. Geography（地理学）38. History（历史学）39. Law（法学）40. Linguistics（语言学）41. Philosophy（哲学）42. Political Science（政治学）43. Psychology（心理学）44. Sociology（社会学）45. Anthropology（人类学）46. Archaeology（考古学）47. Economics（经济学）48. Geography（地理学）49. History（历史学）50. Law（法学）51. Linguistics（语言学）52. Philosophy（哲学）53. Political Science（政治学）54. Psychology（心理学）56. Anthropology（人类学）57. Archaeology（考古学）58. Economics（经济学）59. Geography（地理学）60. History（历史学）61. Law（法学）62. Linguistics（语言学）63. Philosophy（哲学）64. Political Science（政治学）65. Psychology（心理学）66. Sociology（社会学）67. Anthropology（人类学）68. Archaeology（考古学）69. Economics（经济学）70. Geography（地理学）71. History（历史学）72. Law（法学）73. Linguistics（语言学）74. Philosophy（哲学）75. Political Science（政治学）76. Psychology（心理学）77. Sociology（社会学）78. Anthropology（人类学）80. Economics（经济学）81. Geography（地理学）82. History（历史学）83. Law（法学）84. Linguistics（语言学）85. Philosophy（哲学）. Political Science（政治学）87. Psychology（心理学）88. Sociology（社会学）89. Anthropology（人类学）90. Archaeology（考古学）91. Economics（经济学）92. Geography（地理学）93. History（历史学）94. Law（法学）95. Linguistics（语言学）96. Philosophy（哲学）97. Political Science（政治学）98. Psychology（心理学）99. Sociology（社会学）100. Anthropology（人类学）。
最新 文化人类学的身体动作研究及其对体育人类学的效果综述-精品
文化人类学的身体动作研究及其对体育人类学的效果综述1 引言美国家苏珊·朗格（Susanne Langer）曾指出，有时候某些观念会以惊人的力量给知识状况带来巨大冲击。
由于这些观念在顷刻间解决了许多重大问题，它似乎向人们允诺将解决所有的重大问题，澄清所有疑点。
人们都争先恐后抓住它，将之作为进入某个新的实证科学大门的密钥和用来构建一个综括性分析体系的核心概念。
由于所有敏感而活跃的头脑都立即转向对这种观念的开发和探索，这种“宏大概念”突然流行起来，一时间把几乎所有的观念都挤到一边。
“身体”便完全符合朗格对“宏大概念”的描述。
自20世纪下半叶以来，西方人文社会科学界掀起了一场声势浩大的“身体转向”（the bodyturn）运动，从不同学科对身体不同层面的研究如雨后春笋般兴起，从身体哲学、身体到身体、身体人类学，令人应接不暇。
20世纪末国内有媒体就称“身体研究是本世纪最后一个新知领域”。
身体研究运动也给中国学术界留下了深深的烙印，这一风潮至今还余波荡漾。
与此相应，近年来，柏拉图、笛卡尔、尼采、福柯、梅洛·庞蒂这些身体研究史中的著名人物也频繁见之于体育研究的论著中。
对体育而言，身体既是主体也是客体。
身体是体育行为的实施者，没有生理身体的参与，便没有体育，此时的身体是主体；身体又是体育行为的对象，参加体育活动是为了改善和提高身体质量，这里的身体便是客体。
因此可以说身体是体育行为的实施者和体育价值的承载者，体育属于人类身体范畴。
但是，事实不止于此。
身体可分为静态身体和动态身体，从文化人类学角度，服饰、染发、束腰、纹身、隆胸、缠足等等文化现象中涉及便是静态的身体；工艺技巧、舞蹈及体育所呈现的明显属于动态身体。
所以更准确地说，体育是由一个个身体动作构成的人体运动形式，“体育是文化，但它是与人类具体的身体运动行为不可分割的文化”。
无论现代体育还是传统体育，身体动作都是基本的构成单元，既是实现体育效果的载体，也承载并表达着千百年来不同文化赋予体育的不同价值和观念。
体质人类学——精选推荐
体质人类学古埃及传说，有个怪物问路人：早上4条腿、中午两条腿、晚上3条腿的东西是什么？这是千百年人类苦苦思索的问题，也就是人类学研究的问题。
什么是人类学？人类学（Anthropology ）,是从体质和文化的角度对人类进行全面的研究的一门学问。
Anthropology一词源自古希腊文，意思是―与人有关的研究‖。
拉丁文的―人类学‖一词出现在16世纪初的欧洲。
1501年，德国学者亨德（Magnus Hundt）首先使用―人类学‖作为其有关人体解剖和生理学专著的书名。
《人类学——关于人的优点、本质和特性，以及人体的成分、部位和要素》16——19世纪初的人类学，主要是从生物学方面研究人类自然属性，即今天的体质人类学。
这并不是完整意义上的人类学。
对人类的研究，包括人类自身的起源和发展，并在此基础上，研究人种、种族、民族之间的关系；但归根结底，要研究文化的来龙去脉，才能试图解决现代人类社会有关的实际问题。
因此，社会文化研究是人类学的重点。
从这个意义上看，对人类的研究可追溯到两三千年以前；但独立学科意义上的人类学研究，还只有一百多年的历史。
Anthropology（人类学）一词源于拉丁语Anthropos（意为人或人类）和Logos（意为科学）意指探索人类奥秘的一门科学。
——这个定义虽然准确却很笼统。
《国际社会科学大百科全书》认为：人类学，它的名称从词源学上来说是―人的研究‖──它是关于人类研究最全面的学科群。
全面性在于它与整个人类社会的地理学和年代学范围相关联。
事实上它是人类科学中唯一研究其体质和社会文化两个方面的学科。
《美国百科全书》认为：人类学是从生物学和文化的观点来研究人类。
涉及将人类当作一种动物来研究的那部分人类学称为体质人类学。
涉及到生活在社会里的人类所创造出来的生活方式那部分称为文化人类学。
《日本中文大辞典》认为：人类学是对人类的一切事项进行研究的科学。
内容包括如下问题：人类之特征，人类之地位，人类之由来，人类之系统，人类之地理之分布，各种族性质之异同及其原因，人类之文化，人类之改良。
体育人类学概论
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• 体育人类学作为一门新兴学科，是美国人 类学者1985年公 开推出的。站在体育人类 学的立场正式提出名称以及建立体系的尝 试，是由美国人勃兰恰德和切斯卡在1985 年出版的著作中开始提出。
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对体育人类学的研究从80年代开始进入新的时期。 研究成果较为显著的是从对体育文化的纵向研究和横向 研究两个领域里对体育人类学的体系进行构筑的勃兰恰 德和切斯卡。他们认为体育人类学之体系的建立，是以 文化人类学、社会学及历史学的研究成果为基础的，称 得上真正的人类体育学。 1973年在美国人类学的年会上开始酝酿，同年的美 国保健娱乐舞蹈协会上开始提出筹备，次年及1974年在 北美竞技史学会的年会上组织成立了游戏人类学学会， 在这个组织中进行体育人类学的研究，1984年已经发展 了有多种学科领域的会员300多人，并在每年的年会上 发表论文。其后，在日本有6000多名会员的日本体育学 会中，1988年作为第13个专门分科学会成立了“体育人 类学专门分科学会”。 35
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4 人种和种族的研究方面
利用现代人种、种族的形成和演变观点观察竞技 运动时，形成了运动人类学新的边缘学科。它研究 与运动有关的各人种在体型、体质，特别是肌肉、 骨骼、神经、血液的等方面特征及其与人体运动能 力（成绩）之间的关系。例如，人的运动能力与人 体红白肌构成的比例有关，而不同人种各类肌纤维 的构成比例就是有差别的。不同人种的体型也有差 别，黑种人下肢长过躯体，黄种人相对躯体较长， 下肢较短，坐高指数较大。所以，在非身体直接接 触和技术性较强的竞赛项目上，黄种人表现优势， 而在田径运动项目上表现平平。
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(四）人类学的主要研究方法：
1.田野工作： 人类学家从事田野工作的步骤：
1）根据自己 的知识背景和研究兴趣确定研究的 主题； 2）尽可能详细地阅读一切有用资料； 3）进入工作地点开始实际的资料收集工作；四） 分析、整理所得的第一手资料，与自己先前提出 的假设相印证。
体育、武士与文明化进程——人类学视角下埃利亚斯的体育观
Journal of Chengdu Sport University Vol.47No.2.2021成都体育学院学报2021年(第47卷)第2期DOI：10.15942/j.jcsu.2021.02.008体育、武士与文明化进程——人类学视角下埃利亚斯的体育观王宏宇摘要：诺贝特•埃利亚斯的体育社会学研究初始于莱斯特大学时期，他将"体育”这一社会学问题放置在文明化进程中予以研究，并提出“体育化”以模拟近现代社会竞技比赛的历史进程。
跟随埃利亚斯考察古希腊时期的竞技比赛及其社会结构，文章指出古代竞技与现代体育并非同源，以文明化进程中暴力相关因素(国家机制及形成过程、暴力垄断的社会控制、暴力的内在化约束、良知等)为线索勾勒出一条连接古希腊奥利匹克竞技——中世纪比武大赛与民间体育——现代体育的文明化链条。
同时，从人类学角度，以暴力和武士精神为切入点，进一步廓清埃利亚斯对古希腊竞技比赛和体育运动鸽分野论证，二者前后分别指向希腊武士和日耳曼武士(中世纪骑士)两种武士类型。
而基督教化改革建立了普遍的内在和平性，彻底剥离了暴力作为生活样式的可能性，体育成为第三等级(大众生产者)“制造”和维系武士精神之道德和激情的现代路径。
关键词：诺贝特•埃利亚斯；体育；武士精神；文明化进程中图分类号:G80-054文献标志码：A文章编号:1001-9154(2021)02-0046-06诺贝特.埃利亚斯(Norbert Elias,1897-1990),德国社会学家，出生于德国布雷斯劳(今属波兰弗罗茨瓦夫)的犹太家庭，特殊的时代背景和个人遭遇促成了埃利亚斯颇为传奇的学术生命史。
1919年进入布雷斯劳大学，在哲学家理査德•洪尼希斯瓦德的指导下攻读哲学博士学位。
受到生物医学知识背景的启发，他拒绝接受诸如“外部世界”与“内部心灵”“封闭的人”这类哲学先验判断，更主张从复数和经验来思考人与社会。
1924年进入海德堡大学攻读社会学，该系深受马克思•韦伯和阿尔弗雷德•韦伯两兄弟影响，埃利亚斯在后者门下撰写教授资格论文，着重对文化、暴力、理性予以关注，对武士的宫廷化及其衰落、市民精神与现代性展开讨论。
【国家社会科学基金】_体育人类学_基金支持热词逐年推荐_【万方软件创新助手】_20140807
2012年 序号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36
科研热词 民族传统体育 社会转型 研究范式 田野调查 体育社会学 体育人类学 陈述与阐释 阶层体育消费 阐释人类学 运动教育 身体社会学 跨文化比较 象征人类学 生命安全教育 理论 现场与文献 现代性 特征 消费者行为 民族国家 日本体育人类学 文化人类学 文化 异邦与本土 应急避险 局内与局外 少数民族传统体育 学校体育 发展 保护 使用器具 体育消费 体育人文理论 传统体育文化 传承 人类学
2011年 科研热词 非物质文化遗产 雄起 贵州苗族 舞龙 社会结构 社会再生产机制 生存现状 独木龙舟 演变 民族传统体育 民俗体育 武术"文化空间" 村落 景象追踪 文化多样性 少数民族节日 少数民族原生态运动 少数民族传统体育 审美意识 审美价值 委顿 多样性 商榷 历史作用 体育文化 体育人类学 传统武术 传统体育文化 传统体育 传承 云南水族 推荐指数 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
科研热词 体育人类学 人类学 体育研究 身体 理论与方法 民族传统体育 运动 移动性 社会文化人类学 旅行 哲学人类学 体育文化 集体记忆 逻辑起点 贵州 苗族独木龙舟 节庆体育 艺术学 符号学 社会人类学 生活意识 理论 现代解读 炮龙节 民俗体育 方法 新疆特殊人口群体 斗牛斗 文化认同 文化人类学 技艺 彝族 广西 岁时 宗族社会 宋江阵 学科建设 多源 多元 在世 图画象形文字 台湾 古希腊竞技运动 变迁 发展方式 功能 保护 体育学 传承 中世纪体育 东巴跳 东巴文
体育人类学2
博厄斯批评进化论，对传播论亦不甚满意并 进行了改造，提出历史特殊论（historical particularism）的观点，主张世界上各种文 化都经历了自己独特的发展过程，应对其作 具体全面的历史研究，而不应随意建构文化 演化的理论。
博厄斯的追随者有克罗伯（A.L.Kroeber）、 威斯勒(C.Wissler)、萨丕尔(E.Sapir)等人， 这批人在20世纪最初的几十年中几乎垄断了 北美人类学界。
5.功能学派——文化功能论
以马林诺斯基、拉德克里夫—布朗为代表， 认为文化是一个整合的系统，在一个特定共 同体中，文化的每一个因素都扮演一特定的 角色，具有特定的功能；人类学的任务是了 解各个组成部分对整体的贡献及相互关系。 在方法论上确立了“田野工作”——参与性 观察法、深度访谈和比较研究法。
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2. 传播论学派 ——文化历史传播学说
19世纪末20世纪初，古典进化论在理论和 方法上的一些缺陷暴露了出来，出现了反 对进化论的传播论（diffusionism）。 传播学派认为世界上不同地区不同民族的 文化之所以类似，很少是因为共同进化的 原因，而多是由某个地方一次产生并向各 地传播造成的。
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《人文类型》[英]雷蒙德· 弗 思，费孝通译，商务印书馆 1988年版。
弗思是费的老师，功能学派 的重要人物。20世纪40年 代此书为大学的的社会学教 材，倡导“美人之美”、相 互容忍的进步文化观。
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6.经过改良的学派——新进化论
20世纪30年代，代表人物： 怀特——每人每年所获得的能量是衡量文化进化阶 段的惟一指标，从单线进化到普遍进化； 斯图尔特——受早年学习地理学和动物学的影响， 倡导多线进化的文化生态学，现已发展成一门探 究人与环境关系的学科——生态人类学 （ecological anthropology）。 还有柴尔德、萨林斯、塞维斯等。
体育人类学视域下的白马藏族“火圈舞”
体育人类学视域下的白马藏族“火圈舞”李彩芹(陇南师范高等专科学校体育与健康学院，甘肃成县742500)摘要：民族体育是体育人类学的重要研究对象，白马藏族“火圈舞”是集民族特色、健身、娱乐为一体的体育艺术活动，是白马藏族人民长期在特定的生活环境及社会实践中所传承的 社会文化，是白马藏族传统文化的重要组成部分。
文章以体育人类学为视角展开对白马藏族 “火圈舞”的文化内涵与价值的研究，旨在对群众体育的发展方向、规划和决策提供可行性论 证，为促进大众体育的长足进步提供较充分的理论依据。
关键词：体育人类学；白马藏族；火圈舞;文化中图分类号J722.22 文献标志码:A白马藏族是生活在四川与甘肃交界地带一个不 到两万人的少数民族群体，主要集中在甘肃省文县 铁楼乡、石鸡坝乡和四川省平武县白马、木皮、木座 以及南坪县的下塘等地，大部分村寨位于高山峡谷 地带，沟壑纵横，民居大多建在半山腰和山顶上。
生 活在民族边缘地区的白马族群比之于“民族核心地 区”的人们往往更需要强调自己的族群身份，越需要 在文化上保持其独特性，保持和延续那些最能体现 自身的族群身份、最传统和最具个性的文化特征。
[1]白马藏族与其他少数民族最显著的区别是头上佩戴 一顶盘形、圆顶，用羊毛压模后制成的白色沙尕帽。
[2]陇南白马藏族的传统文化主要表现在哲学、宗教、伦 理、风俗、文学、艺术、考古、科教等方面。
白马藏族 是在汉藏边缘地带中留存下来的一个珍贵的民族及 文化的“活化石”。
[3]一种民俗的形成，经过了相当长的历史时期，它 同一个民族的生活环境、生活方式、经济状况、宗教 信仰等联系在一起。
[4]比如白马藏族至今还保留着 每逢重大节会、喜庆时日，每个白马村寨都要表演歌 舞的古老习俗，意在驱邪纳吉。
白马藏族歌舞民族 气氛浓郁，许多舞蹈兼具祭祀性、仪式性、民俗性、自娱性、健身性等多重文化特征，它以独特的文化符号文章编号：1008-9020(2018)04-123-04承载着白马藏族繁衍和发展的历程，蕴含着白马人 的民族精神和长期积累下来的深厚的白马民俗文 化，是我国民族文化中不可多得的瑰宝。
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西方体育是大机器工业的产物，这种生产方式带 给人类社会的翻天覆地的巨变，是不可逆转的。 产生于西方工业社会的经济形态是人类社会连续 进步的一个举足轻重的环节，它倾泻到经济不发 达地区，挟包括西方近代体育在内的西方文化而 来，势不可挡。因此，西方体育成为当代体育的 主流，不可避免。
体育的萌芽和艺术的萌芽一样，与劳动、军事、 生活、娱乐有关。过去我们比较忽略它与原始宗 教的密切联系。
许多体育的身体运动形式萌生于巫术， 巫师的 身体动作往往表现了最原始的身体文化。
世界上所有的原始民族都有巫术，而几乎所 有的巫术活动都采用过歌舞形式。 为了在战斗中取胜，巫术升级为大型武舞。 “苗民逆命，帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。” （《尚书· 大禹谟》）“教兵舞，帅而舞山川之祭 祀。”（《周礼· 春官舞师》）“巴师勇锐，歌舞 以凌殷人。”（《华阳国志· 巴志》）《周礼· 地官》 谓：“舞师掌教舞，凡野舞则皆教之。” 巫师就是舞师，也是远古时期的“体育”教 师。这些舞师司掌乡野庶民习舞之事，是潜体育 形态，成为原始教育的主体活动。
从文化变迁的角度看，对大多 数民族来说，当今世界流行的 现代体育是一种外来文化，它 是随着近代资本主义扩张而传 遍世界的。 客观上它无视其他民族文化包 括民族体育的价值，并且无情 地剥夺其生存的权利。
一个世纪以来，中国的民族体育经历了巨大的震荡。 在初始阶段，民族体育对西方体育是抗拒，是企图摆 脱征服，20世纪初的“五四运动”和之后的“土洋体 育之争”就是如此。一些民族传统体育活动随着民族 本身的衰落而衰亡，剩余部分也陷入艰难困境之中。
与些同时，传统体育也逐渐发生了某些重要的变化， 找到了它在新的社会生活结构中的位置。民族体育 和世界主流体育之间正在形成一种新的关系。
西方体育的传播和扩张， 势必影响当地的传统文 化。如奥林匹克就是西 方文化。
20世纪上半叶，虽有
多次民族体育曾卷土
重来，后来在旧全国
民族体育历史发展的产物，往往是传统的。特 别是中国自身的体育文化受到强大的西方体育 文化压制的状况下，我们往往用“民族传统体 育”的称呼来对应现代（西方）体育。
从概念的隶属关系看，民族体育作为上 位概念，它应该包括民族的传统体育和 民族的现代体育，从严格的意义上讲， 民族体育不一定具有传统性，它也包括 民族现代体育。民族体育是限于某民族 的；现代体育是各民族共同接受的，就 像乒乓球在我国不能叫民族体育。 （现代体育是以西方工业社会革命和文艺复兴运动为
中国体育 史上贯穿 始终的两 种活动， 均经由巫 术之门。
武术
养 生
“舞”、“武”二字，在古代是相通的， 中国现代武术的成套动作即使不是直接从 巫舞中来，至少曾受过它潜移默化的影响。
武术的精髓，源出于 巫
舞
武
武术受益于武舞。 它未能向拳击、摔 跤等纯粹格斗术的
方向发展，具有极
强的表演性和艺术 魅力。
球、排球称为Traditional Sports.
民族体育和传统体 育是有区别的。
民 族
民族一词是长期以来被采用较多的概念，即民
族的产生与资本主义民族国家的形成是同步的。 也就是说，欧洲资产阶级文化和政治运动兴起
后，才有民族和民族国家。在现代中文里，民
族和国家的含义区划分明，民族学意义上的
“民族”，文化含量较高，包括风俗习惯乃至
不过，就国际流行的现 代体育而言，中国的民 族体育应该是在中国人 居住的地方开展的、具 有中华民族传统特色的 体育活动的总称，代表 中华民族这一群体。
从人类学的观点来看，所有的民族和文化都是值得 研究的，即所有民族的传统体育也是值得研究的。
在发达国家，民族传统 体育很早就是人类学的 研究对象；中华民族有 古老的文明史，传统体 育是深厚的文化积淀， 但是始终没有一门象样 的学科对它进行研究。
产生于天然经济时代、成熟于自然经济时代的 中华民族传统体育，民族文化特征在一代又一 代自我复制中得以保存。在整体上变异重组的 自由度极小。 而产生于西方工业社会的近代体育，一脉相传 地适应不断发展的现代社会，能广泛流行。 它一旦形成并在世界各地广为流传，便表现出 与各民族传统体育之间的种种差异，进而产生 冲突、融合、共存等种种复杂的情况。
概括起来说，民族是一个历史范畴，是指人们
在历史上形成的以地缘关系为基础的共同体，
有它发生、发展和消亡的过程。共同的地域和 共同的经济生活是民族形成的条件，共同的文 化、共同的语言是民族的客观特征，民族的自 我意识和民族的自我称谓是反映民族形成条件 和民族客观特征的根本要素。
“中华民族”兼含文化与地理的涵义，与外国
育相对应的民间传统体育。
少数民族传统体育
少数民族传统体育是指长期流传在各少数
民族中，具有本民族文化特色及强健体魄 和娱乐身心作用的各种身体活动。
民族作为不同的群体，除了具有部分的形态和 生理特点之外，还具备有语言、习俗等历史文 化因素组成的区域性特点的共同体。
民族体育作为艺术宝库中的一颗璀璨的明珠，是 各民族政治经济、文化生活的一种特殊反映。
民族传统体育是剖析 体育起源和发展阶段 诸形态的活化石，是 挖掘和创造新的体育 项目和形式的源泉， 是体育人类学的重要 研究对象。
总之，民族传统体育的概念是反映其本质属性 的思维形式。作为一种文化形态，中华民族传统 体育蕴含了中国历史文化各个领域的精髓，其内 涵与外延都十分广阔与深邃。
二、中华民族体育的历程
“民族体育是指作为近代体育前身的一些民族民间 传统的体育及娱乐活动。”
传 统
传统是一个外延最宽、反映客体事物最一般规定性 的概念。从民族学的意义上看，世界各个民族各有
其传统，它包含着各民族的文化、思想、行为模式、
思维方式、伦理道德、风俗习惯、宗教信仰、心理 素质传统以及语言文字传统等等要素。
“传统”与古代并不具有固定的同一关系， 而是具有随着时代变化而内涵和外延也发
巫 师 避 邪 图
萨 满
舞
巫术与游戏，在人类原始欲求的诸因素中对民族 体育起源的影响是举足轻重的。 随着时代的进步，人们用科学意识来改造身体活 动，导致了近现代体育的诞生。但是，根据人类 学家泰勒的“遗存”理论，体育萌芽会在传统文 化中以顽强的方式流传下来。 承认民族传统体育与巫术的客观联系，可以对于 如何引导民族体育的健康发展保持清醒的认识， 防止民族体育为“法轮功”之类的活动所利用。
种族等因素。
第二种民族概念，泛指人类处于不同社会发展阶 段形成的各种共同体。即斯大林“民族是人们在 历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济 生活以及表现于共同文化特点上的共同心理素质 的稳定的共同体。” 在《中国大百科全书•民族卷》中关于“民族”的 词条认为：“氏族、部落是以血缘关系为纽带的 人们共同体，而民族则是以地缘关系为基础的人 们共同体。……种族属于生物学范畴，而民族则 属于历史范畴。”
体育的形式、内容及发展程度在世界各地表现出 很大的差异，人们在体育实践活动中以及对它的 认识过程表现出明显的不同，这必须考虑传统文 化的影响。
传统文化，大多是以民族的形式发展起 来的。
文化不是抽象的、泛泛的，传统文化， 很大程度上就是民族文化，民族体育是 它的一种折射。
中国漫长的封建社会使 国人身心虚弱。孔子曰： “民可使由之，不可使 知之”；老子亦云： “常使民无知无欲”， 各朝代的统治者便以此 为据，加工塑造民族性 格，培养理想的顺民。
各种民族民间体育活动， 虽有健身性、娱乐性， 但竞技性却日渐衰微， 以至于射箭变为投壶， 蹴鞠化为踢毽，连杀人 用的武术亦成为花拳绣 腿。
中国古代盛行但近代已基本消亡的项目如投壶、 蹴鞠、捶丸、击壤、木射等活动，有一个共同之 处，就是缺乏身体的直接冲撞性的进攻意识，缺 乏激烈的强力对抗竞争。
即使是被视为中国古代体育 “国粹”的武术，那 带有神秘的东方色彩变幻莫测的“十八般武艺”， 有一定的攻防技击的实用价值，有良好的健身作 用，有引人入胜的动作造型。但是，它仍然缺乏 公开透明的竞技性游戏规则。在封建文化的土壤 中，它也难免显现扭曲的畸形。
由于逐渐失去了原来赖以存续的社会基础，又一时未 能确定自己在新的社会生活中的地位，同时也由于西 方文化对异文化的轻视态度，在西方殖民势力侵入的 地区，民族传统体育普遍发生了生存危机。
二次世界大战以后，大批殖民地半殖民地国家赢得 了独立，并在发展民族经济和文化方面大有进步。 人类学的文化平等观念正在为越来越多的人们所接 受：在世界文化中，各民族文化都有其存在、发展 的权利和独特价值。西方文化中心论受到挑战。
体育人类学
——民族传统体育
倪依克
民族 传统 体育
一、概 念
民族体育，是对具有民族特色的体 育活动的总称。 民族传统体育，一般指本民族创造的 历史沿袭的体育活动。 少数民族传统体育，一般指特殊地 域（边远）少数民族世代传承的体 育活动。
Hale Waihona Puke 传统体育，仅仅是指自己发明或有
历史渊源的体育活动。如美国把篮
民族传统体育
民族传统体育是指某一个或几个特 定的民族历代因循沿传下来的、在 一定范围内开展的，具有浓厚民族 文化色彩和特征的竞技娱乐活动。
中华民族传统体育
作为一个整体概念，“中华民族传统体育”一词 的限制条件是“中华”二字，即由“中华”一词 所规定的“中国范围”。因此，只要我们没有在 “民族传统体育”前面加上某个国家的限定词， 民族传统体育的概念就应该适应于其他世界各国 的民族。
巫术靠巫师去达到传播的目的。传播的形式包括了身体 活动。 从现存与少数民族中较原始的身体活动情况看，巫师充 当了“教练”的角色；他们是潜体育教师。如中国东北 边境地区的赫哲、鄂伦春、鄂温克等半个世纪前还停留 在原始社会末期的民族，由萨满传授的“萨满舞”， 现 在已成为欢聚时节的集体健身娱乐舞蹈。萨满舞是萨满 （即巫师）在祈神、祭祀、驱邪、治病等活动中表演的 舞蹈，俗称"跳大神"。