体育人类学6
体育人类学视角下的中华民族传统体育文化
体育人类学视角下的中华民族传统体育文化摘要：民族传统体育在现代生活中受到了强烈的冲击，而寻其根源，从体育人类学视角去探讨其发展历程显得尤其重要。
本文通过对文献资料进行综述和逻辑归纳，在中华民族传统体育的民族性与世界性的融合、体育人类学与民族传统体育文化特征进行阐述并提出建议。
为以后研究民族体统体育奠定理论基础。
关键词：体育人类学; 民族传统体育文化1民族传统体育是在一定的社会文化背景下产生的，但随着时代的变迁，其生存的土壤必然会产生异化，这种异化也不可避免地会对其文化传承带来重要的影响。
随着全球化的到来，多元文化的冲突与融合交织混杂，特别是当前西方体育文化对民族传统体育带来的强大冲击，使得构成其文化背景的心理积淀、价值观念、文化传统、风俗习惯、精神状态、思维习惯和行为方式等因素总是程度不同地接受来自“文化背景”的力量，也发生了相应的变化。
在现实生活中，散发着乡土气息的民族传统体育活动，以不合时代潮流、不规范为由被认为是糟粕而加以扬弃！。
民族体育去向是何？在这样的历史背景下，中华民族传统体育的传承体系必然会受到冲击；而寻其根源，从体育人类学视角去探讨其发展历程显得尤其重要。
体育人类学从体质和文化方面综合研究人类的体育问题，是国内外 80年代登台亮相的新兴学科。
体育人类学最重要的观念就是把体育作为人类创造的一种文化来认识，即文化中的体育或体育作为一种文化，以充分展现体育的价值它基于文化人类学的理念和多学科交叉的发展，将全世界各时代各民族的体育当作统一而多样平等而不同来理解民族传统体育是体育人类学的重要研究对象，民族传统体育是剖析体育起源和发展各阶段诸形态的活化石，是一笔特殊的宝贵财富中华民族传统体育是在长达千余年的封建农业型文化中发展起来的，并逐渐形成自己独特的风格，独具匠心。
本文旨在从体育人类学的角度来谈中华民族传统体育的民族性。
2从整个世界的发展来看，“和平、发展”已成为全世界的主题，各国之间的经济、文化交流日益频繁，世界的经济、知识都在走向一体化。
《体育人类学概论》课件
跨学科研究的展望
未来体育人类学应进一步加强与其他学科的 交叉融合，如社会学、心理学、地理学等， 以拓展研究领域和深化研究层次，为体育文 化的传承和发展提供更为坚实的理论基础和 实践指导。
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教育理念
体育人类学有助于推动体育教育理念 的更新，强调体育在个体全面发展中 的重要作用，促进体育与德育、智育 的有机融合。
课程设计
基于体育人类学的理论和方法，可以 优化体育课程设计，丰富课程内容， 提高课程的文化内涵和实用性，满足 学生多样化的学习需求。
体育赛事组织与策划
赛事文化
体育人类学可以帮助赛事组织者更好地理解不同文化背景下的观众需求和审美倾 向，从而打造具有文化特色的赛事活动。
研究对象
体育人类学的研究对象包括体育活动 的起源、演变、文化背景、社会功能 、参与者的体验和认知等方面。
研究方法
01
田野调查
通过实地考察、观察和访谈等方 法，深入了解不同文化背景下的 体育活动和参与者的真实体验。
03
历史研究
通过对历史资料的分析和解读， 了解体育活动的演变过程和影响
因素。
02
跨文化比较
与心理学的关系
心理学为体育人类学提供了研究人类心理过程、行为和认知等方面的理论 和方法，有助于深入理解体育参与者的心理需求和动机。
体育人类学通过研究体育活动对个体心理发展的影响，进一步拓展了心理 学对人类心理发展的认识。
两者共同关注人的行为和心理过程，相互借鉴和补充，推动了跨学科的发 展。
与历史学的关系
文化进化论
总结词
强调文化进化和发展的阶段
详细描述
文化进化论认为文化是不断进化和发展的，经历了从简单到复杂、从低级到高 级的阶段。在体育人类学中，文化进化论被用来研究体育的起源、演变和发展 ，以及不同文化背景下体育形态的差异和特点。
体育人类学7
西方体育是大机器工业的产物，这种生产方式带 给人类社会的翻天覆地的巨变，是不可逆转的。 产生于西方工业社会的经济形态是人类社会连续 进步的一个举足轻重的环节，它倾泻到经济不发 达地区，挟包括西方近代体育在内的西方文化而 来，势不可挡。因此，西方体育成为当代体育的 主流，不可避免。
体育的萌芽和艺术的萌芽一样，与劳动、军事、 生活、娱乐有关。过去我们比较忽略它与原始宗 教的密切联系。
许多体育的身体运动形式萌生于巫术， 巫师的 身体动作往往表现了最原始的身体文化。
世界上所有的原始民族都有巫术，而几乎所 有的巫术活动都采用过歌舞形式。 为了在战斗中取胜，巫术升级为大型武舞。 “苗民逆命，帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。” （《尚书· 大禹谟》）“教兵舞，帅而舞山川之祭 祀。”（《周礼· 春官舞师》）“巴师勇锐，歌舞 以凌殷人。”（《华阳国志· 巴志》）《周礼· 地官》 谓：“舞师掌教舞，凡野舞则皆教之。” 巫师就是舞师，也是远古时期的“体育”教 师。这些舞师司掌乡野庶民习舞之事，是潜体育 形态，成为原始教育的主体活动。
从文化变迁的角度看，对大多 数民族来说，当今世界流行的 现代体育是一种外来文化，它 是随着近代资本主义扩张而传 遍世界的。 客观上它无视其他民族文化包 括民族体育的价值，并且无情 地剥夺其生存的权利。
一个世纪以来，中国的民族体育经历了巨大的震荡。 在初始阶段，民族体育对西方体育是抗拒，是企图摆 脱征服，20世纪初的“五四运动”和之后的“土洋体 育之争”就是如此。一些民族传统体育活动随着民族 本身的衰落而衰亡，剩余部分也陷入艰难困境之中。
体育人类学视域下的白马藏族“火圈舞”
体育人类学视域下的白马藏族“火圈舞”李彩芹(陇南师范高等专科学校体育与健康学院，甘肃成县742500)摘要：民族体育是体育人类学的重要研究对象，白马藏族“火圈舞”是集民族特色、健身、娱乐为一体的体育艺术活动，是白马藏族人民长期在特定的生活环境及社会实践中所传承的 社会文化，是白马藏族传统文化的重要组成部分。
文章以体育人类学为视角展开对白马藏族 “火圈舞”的文化内涵与价值的研究，旨在对群众体育的发展方向、规划和决策提供可行性论 证，为促进大众体育的长足进步提供较充分的理论依据。
关键词：体育人类学；白马藏族；火圈舞;文化中图分类号J722.22 文献标志码:A白马藏族是生活在四川与甘肃交界地带一个不 到两万人的少数民族群体，主要集中在甘肃省文县 铁楼乡、石鸡坝乡和四川省平武县白马、木皮、木座 以及南坪县的下塘等地，大部分村寨位于高山峡谷 地带，沟壑纵横，民居大多建在半山腰和山顶上。
生 活在民族边缘地区的白马族群比之于“民族核心地 区”的人们往往更需要强调自己的族群身份，越需要 在文化上保持其独特性，保持和延续那些最能体现 自身的族群身份、最传统和最具个性的文化特征。
[1]白马藏族与其他少数民族最显著的区别是头上佩戴 一顶盘形、圆顶，用羊毛压模后制成的白色沙尕帽。
[2]陇南白马藏族的传统文化主要表现在哲学、宗教、伦 理、风俗、文学、艺术、考古、科教等方面。
白马藏族 是在汉藏边缘地带中留存下来的一个珍贵的民族及 文化的“活化石”。
[3]一种民俗的形成，经过了相当长的历史时期，它 同一个民族的生活环境、生活方式、经济状况、宗教 信仰等联系在一起。
[4]比如白马藏族至今还保留着 每逢重大节会、喜庆时日，每个白马村寨都要表演歌 舞的古老习俗，意在驱邪纳吉。
白马藏族歌舞民族 气氛浓郁，许多舞蹈兼具祭祀性、仪式性、民俗性、自娱性、健身性等多重文化特征，它以独特的文化符号文章编号：1008-9020(2018)04-123-04承载着白马藏族繁衍和发展的历程，蕴含着白马人 的民族精神和长期积累下来的深厚的白马民俗文 化，是我国民族文化中不可多得的瑰宝。
体育原理概述
第一章引论【内容提要】1.本章就体育原理的研究对象、科学定位、研究目的与意义、发展概况等方面作了介绍。
一、体育原理概述（一）体育原理的概念、特点和研究范畴1.体育原理的概念：原理：通常是指某一领域、部门或科学中具有普遍意义的基本规律。
体育原理：是从宏观上．．．．及其一般规律．．．．的学科。
．．、基本特征．．．研究体育的本质2.体育原理的研究特点：（1）宏观性与普遍性：体育原理是从整体上探讨体育的一般性问题、揭示体育一般规律。
体育原理在体育领域中具有普遍的指导意义。
（2）概括性和抽象性：体育原理是人类已．有体育知识的系统化和理论化．．．．．．．．．．．．．，是对体育实践的高度概括。
（3）综合性：体育原理本属于人文学科，借鉴社会科学、自然科学的研究成果．．．。
．．．．．．．．．．．．．．，具有综合性（4）应用性：任何理论都必须紧密联系实践、指导实践．．．．．．．．．，否则这种理论将会失去意义。
（5）创新性：体育原理要保持他的应用性，发挥它的生命力．．．．．．．，就必须坚持创新的精神去审视体育。
3.体育原理的研究范畴本书从10大方面阐述体育原理：（1）体育的概念本质事务的产生与发展，总是先有概念，然后在对概念的把握和概念自身不断发展演变的基础上逐渐引申出事物的本质，体育的概念和本质有着必然的联系。
（2）体育的价值与目的不同历史时期、不同国家，其体育目的都是不同的，这显然与不同历史时期、不同国家的文化背景以及人们的体育价值取向有直接的关系，因此研究体育目的应该与体育价值联系起来。
（3）体育过程与规律体育作为一个过程，其结构需要从体育的本质特点去阐明，只有这样，体育过程与竞技运动、健身、娱乐等相关过程的本质关系才能说得清楚；也只有这样才可以根据体育的本质、体育目的、体育目标分析体育的规律。
（4）体育途径实现体育目的和目标的途径是家庭体育、学校体育和社区体育。
（5）体育手段与方法（6）体育评价如何根据体育本质、体育目的和目标判断体育工作的实际效果，需要发挥体育评价的作用。
体育人类学1
2.考古学：
是通过人类的遗存研究过去文化的学科。 遗存（人类遗物和遗迹）分为自然遗存和文 化遗存——骨头组、石头组。
蓝田猿人头骨化石
蓝田猿人使用的石器 蓝田人复原头像
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史前考古学——新、石器时代，渔猎采集； 历史考古学——文字出现以后。
20世纪60年代出现“作为人类学的考古学”， 主张考古学家首先是人类学家。
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二是研究现代人类的生 物性差异，包括各人种 体质测量等，称为今人 类学。
它涉及到一个完整的生 物学科群，遵循严格的 自然科学的方法和概念， 19世纪就已经基本成熟， 与体育的发展以及密切 关联不言而喻。
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人类的形成和体质变 化涉及到灵长类动物 的比较研究；
人种多样性与环境、 种族间问题的研究；
人体比例图(维特鲁威人)
肌肉解剖图
6
对人类的研究，包括人类自身的起源和发展， 并在此基础上，研究人种、种族、民族之间 的关系；但归根结底，要研究文化的来龙去 脉，才能试图解决现代人类社会有关的实际 问题。因此，社会文化研究是人类学的重点。
从这个意义上看，对人类的研究可追溯到两 三千年以前；但独立学科意义上的人类学研 究，还只有一百多年的历史。
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体育与文化人类学和体质人类学都有密切 关系，无论是检验人体发育或健康水平， 还是衡量运动锻炼或训练效果，为开展不 同类型的体育活动提供量化依据，都离不 开人体形体、结构、功能的测量方法。
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在体育领域里已经集结了
庞大的生物学科群，人体
测量与评价已经成为体育
专业的一门课程，体育人
类学采用的这种方法是驾
体育人类学
休闲体育与管理系 倪依克
E-mail: niyikegz@
体育人类学：人类文化中的体育元素
体育人类学：人类文化中的体育元素在探讨人类文明和进步的漫长历程中，体育始终扮演着不可忽视的角色。
体育人类学作为一门研究体育在人类文化和社会生活中作用与影响的学科，揭示了体育运动不仅仅是身体活动的展现，更是人类文化的一个重要组成部分。
从古代奥林匹克运动会到现代国际赛事，体育一直与人类社会的发展紧密相连。
它不仅反映了人类对于身体极限的挑战和探索，也体现了人类文化的多样性和变迁。
在不同的文化背景下，体育活动呈现出独特的形式和意义。
例如，西方文化中重视竞技体育，强调对抗和胜利；而东方文化则更倾向于内在修养和身心合一的体育实践，如太极、瑜伽等。
体育人类学关注的另一个重要方面是体育如何作为一种社会现象，影响和塑造人类行为和社会结构。
体育活动往往与性别、阶级、种族和国家身份等社会因素交织在一起，成为传递和强化这些社会属性的重要媒介。
体育赛事常常被用作展示民族精神和国家形象的平台，而体育明星则成为了公众的偶像和文化标志。
进一步来说，体育规则和制度的演变也是人类文化发展的一面镜子。
它们不仅展现了技术的进步和运动理念的变化，还反映了社会价值观和道德标准的演进。
例如，体育比赛中的反兴奋剂规则体现了对公平竞争和运动员健康的重视，这与当代社会对于诚信和身体尊重的普遍价值观相呼应。
除了体育活动本身，体育场馆的设计和建设也融入了深厚的文化内涵。
它们不仅是进行体育比赛的场所，更是城市地标和文化象征。
体育场馆的设计往往体现了所在城市的文化特色和建筑风格，成为连接过去与未来，传统与现代的文化桥梁。
体育人类学通过分析体育在人类文化中的地位和作用，为我们提供了一个全面理解体育运动的视角。
体育不仅是身体上的锻炼和竞技，更是一种文化表达和社会互动的方式。
它跨越语言和文化的障碍，将人们聚集在一起，分享激动人心的时刻，弘扬共同的价值观，成为人类文化宝库中不可或缺的一部分。
通过深入研究体育人类学，我们能更好地理解体育的社会功能，以及它在促进人类文化交流和增进全球相互理解中的重要作用。
【PPT】体育人类学学科介绍
• 体育人类学在我国的研究起步并不算晚，但是 长期钻研在体育人类学研究领域的学者很少， 能够将体育人类学的研究成果运用于分析与解 读我国体育实践的学者更是屈指可数。胡小明 教授经过30多年的学术积累形成了自己的理论 特色，他运用体育人类学的理论，指出体育的 本质是休闲、娱乐，民族传统体育的休闲价值 和娱乐特色将在未来体育中得到重视，他的前 瞻性的学术观点随着我国经济社会的快速发展 已逐渐被社会实践所证实。基于胡小明教授在 体育人类学领域取得的学术成果，对体育人类 学在我国的形成和发展所做出的无人能及的贡 献，他应该是我国体育人类学学科的奠基人。
六 讨论与思考
• 在我国体育理论界，胡小明教授是一位真正 的体育人类学者。他以其数十年在历史学、 社会学和人类学等学科的学术积累，长期将 研究视角置于体育人类学领域，并取得丰硕 的 研 究 成 果 。 更 为 重 要 的 是 ， 从 1999 年 到 2002以来，胡小明教授运用人类学的前沿资 料，围绕体育休闲娱乐的主题在核心期刊发 表十几篇学术论文，是我国第一位预测体育 在新世纪的发展趋势将是休闲娱乐化，也是 迄今为止我国唯一一位对体育休闲娱乐进行 系统学术研究的学者。
一个新的时期，从纵向和横向研究体育文化 对体育人类学的体系进行构筑。
国外体育人类学的形成与发展
• 体育人类学作为学科的正式提出，是1985年 由美国人类学者布兰查德和切斯卡出版的 《体育人类学》（也译为《竞技人类学》） 一书中最早出现。1995年，布兰查德修订了 这本书，此书已由胡小明教授等人较为完整 地译成中文。
• 这些一致的观点说明胡小明教授与国外同行都 是经过科学论证，才得出这些相同的研究的结 果，而这正是其长期从事体育人类学研究的成 果。
第六章 体育文化 体育社会学课件PPT
• 教学重点：
• 体育文化的含义、分类、特点、东西方体 育文化比较
• 教学难点： • 体育文化传播的类型。
第一节 体育文化的基本理论
一、文化的含义
• 德国学者普芬多夫认为，文化是社会人所 创造的东西和有赖于人和社会生活而存在 的东西的总和。英国人类学家泰勒则认为， 文化只包括精神要素。社会学认为，文化 包括物质文化与非物质文化。
也称中性体育文化，指在体育文化比较中没有明显优劣之分的体育文 化。 • 5、中心体育文化与边际体育文化 • 从体育文化的辐射来说的。比如中原体育文化与少数民族体育文化。
四、体育文化的特点
• 1、非生理性与非个人性。 • 2、复合性。体育文化现象不是独立的，是体育文化要
素的结合体。 • 3、象征性。象征性指体育文化能够标示某种超越自身
• 4、体育文化价值观不同东方体育强调等级地位、道德、 集体主义，西方体育强调公平、个体主义。
• 5、体育文化的现代演进不同西方体育文化逐渐商业化， 使体育产生异化；东方体育文化则继续保持其人本主义特 点，一方面保持了体育相对独立，也使人从身体上对抗异 化。
七、体育文化传播的类型
• 1、系统层面的体育文化传播指依附于现代 商业、现代政治的体育文化，通过权力与 货币搭建的桥梁进行传播。
性质之外的意义。 • 4、传递性。指体育文化的模仿、效法和利用。包括纵
向传递和横向传递。 • 5、体育文化变迁与堕距。体育文化由于多种因素而发
生变迁。物质体育文化的变迁速度总是先于非物质体育 文化。 • 6、差异性。体育文化有很多中类型，不同类型之间差 别很大。当两种体育文化相互交流的时候，人们容易发 生文化震惊（culture shock）
体育人文社会学高级概论之体育人类学
以下是当前体育人类学研究的有关题目：
1、从跨文化角度来定义与描述运动和娱乐行为； 2、研究原始部落、非西方、第三世界、发展中国家的体育以及历 史和现代社会的体育； 3、分析体育运动并把其当成文化积累，研究文化适应、文化继承； 4、把体育运动看成是文化行为； 5、分析史前原始人的运动行为； 6、分析体育运动语言； 7、阐述体育运动对多文化教育环境的影响； 8、特殊人口的体育运动； 9、应用人类学方法解决体育运动中的实际问题，如教育、娱乐、 单位内 部的体育活动； 10、应用人类学方法发展和管理体育教育和娱乐活动； 11、利用体育模式构建业余体育活动； 12、跨文化的体育态度。
人 类 学
体质人类学 人类起源学、人 体解剖学、人体形态学、种族人类学、优 生学、生态人类学 文化人类学 考古人类学、语言 人类学、传播人类学、民族学、民俗学、 宗教人类学
体育人类学
体育人类学（Sport anthropology）,是人类学的一个分支，简要地说是 一门运用人类学的观点和方法来研究各种体育运动现象的科学，它揭示和分 析人类的体质和文化中与体育相关的因素，从人类的漫长过程中研究体育的 一般规律及其在理论上表现的具体形式，届时体育过程的内在结构，在不同 形式的体育过程和与之相似的社会现象中寻找共同规律。
殊表现发展以及终身体育问题。）
7、探讨不同人种、不同民族、不同地域、不同时代体育活动、体育 竞赛的特点，体质、体能特点，从而探讨适合我国运动员身体条件的竞技
运动项目。
8、体育与人类进化的关系。 9、研究儿童的体育游戏和动物的嬉戏在生物学和社会学上的意义。
10、人类体育的研究。（体育行为的产生、发展过程及影响因素，体
参考文献：
[1] 胡小明. 体育人类学[M]. 广东人民出版社 , 1999
体育人类学概论
体育人类学概论在多元化和全球化的今天，体育作为一种社会现象和人文关怀的体现，已经引起了越来越多学者的。
这其中，体育人类学以独特的视角和方法，为我们揭示了体育在人类社会和文化中的重要作用。
本文将从体育人类学的定义、研究范畴、研究方法、研究成果及应用价值等方面，全面解析体育人类学的内涵与外延。
体育人类学是一门体育活动中的人际关系、符号意义和文化内涵的学科。
它通过探讨人类体育活动的起源、发展和变迁，解读体育现象背后深层次的社会和文化因素，为理解人类的行为、生活方式和社会结构提供了重要窗口。
体育人类学的研究范畴广泛，包括体育社会学、体育文化学和体育历史学等多个领域。
在体育社会学方面，研究者体育与社会结构、社会制度和社会变迁之间的关系，如体育对社会价值观的塑造、体育对社会化的影响等。
在体育文化学方面，研究者探究体育在文化传承、社会凝聚力和跨文化交流中的作用，如体育符号的意义、体育赛事对文化交流的促进等。
在体育历史学方面，研究者则通过考察体育的起源、发展和变迁过程，理解体育在历史长河中的演变规律和影响因素。
体育人类学的研究方法多种多样，包括实地调查、案例分析、文献研究和比较分析等。
实地调查使研究者能够深入了解体育现象的实际情况，获取第一手资料；案例分析则通过对典型案例的深入剖析，揭示体育现象的内在逻辑和运作规律；文献研究则通过对相关文献的梳理和解读，总结体育现象的发展趋势和理论框架；比较分析则通过对比不同文化背景下的体育现象，理解体育的跨文化特征和普遍规律。
体育人类学取得了丰富的研究成果。
在体育社会结构方面，研究者揭示了体育对社会分化和阶层固化的影响，以及体育在构建社会关系网中的作用。
在体育文化形态方面，研究者总结了不同地域和民族体育文化的独特性，以及体育文化在传播和交流中的演变规律。
在体育历史演变方面，研究者考察了体育在历史长河中的发展脉络，揭示了体育在各个历史阶段的演变特征和影响因素。
体育人类学的应用价值是多方面的。
我国民族传统体育休闲价值的研究--从体育人类学视角进行分析
强 的健 身价值而备受欢迎 ， 尤其是一些老年人 ， 这些传统项 目是他
适应 了休 闲时代体育 多元 化的要求 ， 从而 使其在 当今休 闲时代 的 现 了违 反生物节律 和其他 自然规律 的异化状况 ， 因此 ， 人们发现在 浪潮 中得到不 断发展 。并 在休 闲社会 中 占据 着越 来越 重要 的地 这 种生 活方式 的影 响下 ， 缺乏运动而使身体出现“ 肌肉饥饿” 使人 ， 位， 成为改 善人们 生活 质量 的积极方 式 ， 并使 我 国传统 体育 得 到 们 不得 不在 生活的闲暇时间里寻求一种有益 于身心健康发展 的活 了一个很好 的发展空 间。 国传统体 育在休 闲时代的休 闲价值不 我 动来促进健 康。
理 论 研 究
２ １－ ２ Ｏ ２ ０
皲 国 民族 传 统 体 育 休 闲 价 值 ｆ 研 究 Ｉ Ｉ ｌ
工 人体 育 八 粪 视 角 ； 筮
文／ 王 平
摘
要： 随着社会的快速发展 ， 科技 的突飞猛进 ， 人们在 满足 物质 生活 的同时开始追求一种更高层次的精神 生活。休闲 时代 已经到
伟 大的德 国思想 家席勒早在 ２ ０多年前就 曾说 ：只有 当人充 管道 、 ０ 网络把个 人与家庭所需 要的资源 、 能源 、 信息 源源不断 的送 分 是人的时候 ， 他才游 戏； 当人游 戏的时候 ， 只有 他才完全是人。在 到每个人面前 ， 人们那么依赖城市和它 的各种设施 ， 以当出现 问 所 这 个充满竞 争的社会 中， 的本性正被异化 ， 人 人需要在休闲时 间里 题时人类 就无 法忍受 ， 便产生 了对生活的高度紧张 。
体育文化研究与人类学研究中的关系和意义分析
体育文化研究与人类学研究中的关系和意义分析体育文化研究与人类学研究中的关系和意义分析1 体育与人类学人类文明进步的同时带来的是生存环境的异化，也导致人类体质的弱化。
人类社会生产方式的突变，直接导致人类的体力不再是唯一的生产力衍生因素，这必将引发体育方式的彻底变革。
体育人类学正是要将体质和文化结合，探讨人类学社会的异化导致的体育需求，揭示体育与人类其他人文社会实践活动的联系，确立体育在未来社会的行进方向。
健康，体现着人类对自身前途和命运的基本关怀；体育，是追寻健康的积极方式，是体现这种基本关怀的最佳执行者。
体育人类学，为实施基本关怀提供理论依据。
2 在研究民族传统体育中人类学研究提供了有效的方法论2.1文化整体观时至今日当代社会人类学家在研究过程中仍然不断把人类社会发展的过去、现在和将来视做为一个动态与变化的整体，从共时性和历时性的宏观角度来双重观察，做人类生物性与文化上的综合对比分析，从而循序渐进的认识田野工作中较小的区域范围与更大的人类社会的总体。
整体观论是一个辩证的理论，即整体是必不可缺的，同时又与文化是相对的。
人类学的哲学理念与各种研究理论方法，是指在特定时间地点下，对特定的人群得出的认识；为了深入探索理解特殊现象，还要基于对事物的整体把握才可实施。
由此可见，体育科学者尤其是民族传统体育研究者也需要具备文化的整体观理论。
2.2文化适应观通俗讲适应是指在地球上的生物种群在通过自身变化的同时与周围环境所达成协调，并且繁衍下去的发展过程。
人类适应的原则既包括生物性适应还包括文化性适应。
人类自身的生物性适应是指人体同周围环境相和谐并保持生理、心理和行为上的自身体质协调。
人类的文化适应能力是通过改变本质生活方式的策略所达成和自然与社会环境之间相互和谐。
在人类的文化性适应能力中较为侧重群体层面，并通过参与群体活动来获得社会文化的力量。
再以教育教学、创新思维、科技发明等方式调整成员的行为习惯，以使得社会能够走可持续发展得路线，从而改变环境状态。
体育人类学概论
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• 体育人类学作为一门新兴学科，是美国人 类学者1985年公 开推出的。站在体育人类 学的立场正式提出名称以及建立体系的尝 试，是由美国人勃兰恰德和切斯卡在1985 年出版的著作中开始提出。
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对体育人类学的研究从80年代开始进入新的时期。 研究成果较为显著的是从对体育文化的纵向研究和横向 研究两个领域里对体育人类学的体系进行构筑的勃兰恰 德和切斯卡。他们认为体育人类学之体系的建立，是以 文化人类学、社会学及历史学的研究成果为基础的，称 得上真正的人类体育学。 1973年在美国人类学的年会上开始酝酿，同年的美 国保健娱乐舞蹈协会上开始提出筹备，次年及1974年在 北美竞技史学会的年会上组织成立了游戏人类学学会， 在这个组织中进行体育人类学的研究，1984年已经发展 了有多种学科领域的会员300多人，并在每年的年会上 发表论文。其后，在日本有6000多名会员的日本体育学 会中，1988年作为第13个专门分科学会成立了“体育人 类学专门分科学会”。 35
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4 人种和种族的研究方面
利用现代人种、种族的形成和演变观点观察竞技 运动时，形成了运动人类学新的边缘学科。它研究 与运动有关的各人种在体型、体质，特别是肌肉、 骨骼、神经、血液的等方面特征及其与人体运动能 力（成绩）之间的关系。例如，人的运动能力与人 体红白肌构成的比例有关，而不同人种各类肌纤维 的构成比例就是有差别的。不同人种的体型也有差 别，黑种人下肢长过躯体，黄种人相对躯体较长， 下肢较短，坐高指数较大。所以，在非身体直接接 触和技术性较强的竞赛项目上，黄种人表现优势， 而在田径运动项目上表现平平。
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(四）人类学的主要研究方法：
1.田野工作： 人类学家从事田野工作的步骤：
1）根据自己 的知识背景和研究兴趣确定研究的 主题； 2）尽可能详细地阅读一切有用资料； 3）进入工作地点开始实际的资料收集工作；四） 分析、整理所得的第一手资料，与自己先前提出 的假设相印证。
体育、武士与文明化进程——人类学视角下埃利亚斯的体育观
Journal of Chengdu Sport University Vol.47No.2.2021成都体育学院学报2021年(第47卷)第2期DOI：10.15942/j.jcsu.2021.02.008体育、武士与文明化进程——人类学视角下埃利亚斯的体育观王宏宇摘要：诺贝特•埃利亚斯的体育社会学研究初始于莱斯特大学时期，他将"体育”这一社会学问题放置在文明化进程中予以研究，并提出“体育化”以模拟近现代社会竞技比赛的历史进程。
跟随埃利亚斯考察古希腊时期的竞技比赛及其社会结构，文章指出古代竞技与现代体育并非同源，以文明化进程中暴力相关因素(国家机制及形成过程、暴力垄断的社会控制、暴力的内在化约束、良知等)为线索勾勒出一条连接古希腊奥利匹克竞技——中世纪比武大赛与民间体育——现代体育的文明化链条。
同时，从人类学角度，以暴力和武士精神为切入点，进一步廓清埃利亚斯对古希腊竞技比赛和体育运动鸽分野论证，二者前后分别指向希腊武士和日耳曼武士(中世纪骑士)两种武士类型。
而基督教化改革建立了普遍的内在和平性，彻底剥离了暴力作为生活样式的可能性，体育成为第三等级(大众生产者)“制造”和维系武士精神之道德和激情的现代路径。
关键词：诺贝特•埃利亚斯；体育；武士精神；文明化进程中图分类号:G80-054文献标志码：A文章编号:1001-9154(2021)02-0046-06诺贝特.埃利亚斯(Norbert Elias,1897-1990),德国社会学家，出生于德国布雷斯劳(今属波兰弗罗茨瓦夫)的犹太家庭，特殊的时代背景和个人遭遇促成了埃利亚斯颇为传奇的学术生命史。
1919年进入布雷斯劳大学，在哲学家理査德•洪尼希斯瓦德的指导下攻读哲学博士学位。
受到生物医学知识背景的启发，他拒绝接受诸如“外部世界”与“内部心灵”“封闭的人”这类哲学先验判断，更主张从复数和经验来思考人与社会。
1924年进入海德堡大学攻读社会学，该系深受马克思•韦伯和阿尔弗雷德•韦伯两兄弟影响，埃利亚斯在后者门下撰写教授资格论文，着重对文化、暴力、理性予以关注，对武士的宫廷化及其衰落、市民精神与现代性展开讨论。
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2012年 序号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36
科研热词 民族传统体育 社会转型 研究范式 田野调查 体育社会学 体育人类学 陈述与阐释 阶层体育消费 阐释人类学 运动教育 身体社会学 跨文化比较 象征人类学 生命安全教育 理论 现场与文献 现代性 特征 消费者行为 民族国家 日本体育人类学 文化人类学 文化 异邦与本土 应急避险 局内与局外 少数民族传统体育 学校体育 发展 保护 使用器具 体育消费 体育人文理论 传统体育文化 传承 人类学
2011年 科研热词 非物质文化遗产 雄起 贵州苗族 舞龙 社会结构 社会再生产机制 生存现状 独木龙舟 演变 民族传统体育 民俗体育 武术"文化空间" 村落 景象追踪 文化多样性 少数民族节日 少数民族原生态运动 少数民族传统体育 审美意识 审美价值 委顿 多样性 商榷 历史作用 体育文化 体育人类学 传统武术 传统体育文化 传统体育 传承 云南水族 推荐指数 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
科研热词 体育人类学 人类学 体育研究 身体 理论与方法 民族传统体育 运动 移动性 社会文化人类学 旅行 哲学人类学 体育文化 集体记忆 逻辑起点 贵州 苗族独木龙舟 节庆体育 艺术学 符号学 社会人类学 生活意识 理论 现代解读 炮龙节 民俗体育 方法 新疆特殊人口群体 斗牛斗 文化认同 文化人类学 技艺 彝族 广西 岁时 宗族社会 宋江阵 学科建设 多源 多元 在世 图画象形文字 台湾 古希腊竞技运动 变迁 发展方式 功能 保护 体育学 传承 中世纪体育 东巴跳 东巴文
体育人类学
体育人类学不仅可以聚 合人类学的两大分支来 研究体育，而且可以同 时涉及人与体育的生物 学基础和社会属性。
斯巴达长老检视婴儿 斯巴达女子体育锻炼铜像图
体育人类学是一门形成中 的新学科。新兴学科的最 显著特点是创新。它具有 开拓性、创造性，研究新 的对象，开拓新的领域， 发现新的规律，为人类认 识体育提供新的思路，为 人类发展体育提供新的认 识工具。
随着体育科学及其相关学科的发展，体育理论 研究体育的本质、体育的概念、体育的价值与 功能等方面趋于深入。
体育的历史研究经常要运用
古人类学的研究方法和研究 成果，来探索体育的起源和 早期发展问题。体质人类学 的研究更是促进了体育科学 中许多自然科学类学科的形 成和发展。运动解剖学、运 动生理学、运动生物力学等 它们深入研究体育运动和动 作对于人类体质发展的作用 和方式。选材学更以遗传学、 优生学为基础，进一步研究 人体各项运动、尤其是竞技 运动之间的相互关系。
人类在由猿转变成人过程中，两次深刻的变化为 直立行走和语言的产生。直立行走后，人体的一 系列形态结构的变化，为体育活动的诞生提供了 生物学的基础；语言的产生，大脑结构的复杂， 思维的强化，人类开始进入创造文明的时代，从 文化上孕育着体育的诞生。
从人类学的角度，把握生物和文化的双重因素， 探索体育起源问题，会异常的清晰而深刻。
利用现代人种、种族的 形成和演变观点观察竞 技运动时，形成了运动 人类学新的边缘学科。 它研究与运动有关的各 人种在体型、体质，特 别是肌肉、骨骼、神经、 血液的等方面特征及其 与人体运动能力（成绩） 之间的关系。
体育人类学的研究方法
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西方一些学者早已把体质人类学的某些理论和方 法应用到体育文化的研究中，如1926年德国的威 尔的《运动与人种学》，是关于体育人类学探索 的前奏。在1931年意大利教育家蒙台梭利出版的 开拓性专著《教育人类学》中，把体质人类学的 概念应用到教育中，对学生身体的各项发展如身 高、体重、胸围、肤色、肌肉等进行记录，据此 制定教育措施和教育方案。这是比较纯粹的学校 体育范畴的人类学。在50年代，罗伯特等人在 《文化中的竞技游戏》一文中所用的统计方法， 进行定量分析某种文化现象。
基等相呼应，形成了一股强有力的潮流。从此，
田野调查(fieldwork)成了人类学者必须掌握的手
段。
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所谓田野工作，是指经过人类学专门训练的研 究者亲自进入某一社区,通过直接观察（又称
“参与观察” participant observation ）、访
谈、居住体验等方式获得第一手研究资料的过 程。
其后，日本1988年成立了“体育人类学专门 分科学会”，主要也是借鉴文化人类学的理论 和方法研究民族体育。
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而中国体育研究者在对民族体育的实地考察 中，逐步摸索出有体育运动特色的方法。
我们认为，体育人类学与一般人类学田野工 作方法的最大差别，就是可以在时间上节省 许多。
考虑到民族民间体育活动大多仍然融合在节 日集会或日常休闲娱乐时段的周期性特点， 一般每次用一周到一个月的时间即可。
另一位是美国人博厄斯。当欧洲人类学家接受 由旅行者、传教士、商人积累的民族志二手资 料中形成单一进化模式，博厄斯主张代之以客 观数据资料和细致的理论归纳。
作为体质人类学家，他形成测量人类体质变迁 的系统方法；作为语言学家，他提出记录、分 析本土语言是民族志工作的中心任务；而作为 文化人类学家，他在美洲和太平洋的大部分地 区进行广泛田野调查。在此基础上他对文化进 化论提出挑战。
体育人类学漫谈
图56 腕绞劲 图57 手指绞劲 图58 绕棍扭转 图59 棍绞劲
图60 颈绞劲 图61 腿绞劲 图62 穿皮大衣旋转 图63 椅旋转
图64 后屈
图65 手跳
（九）角力类 腿角力 手指角力 椅上角力 负重俯卧起身 屈臂（屈肘）
2、体育人类学在20世纪中叶在北美兴起
1959年是人类学对体育和竞技进行研究的关键一 年。
约翰•罗伯茨（John Roberts）、马尔科姆•阿思 （Malcolm Arth）和罗伯特•布什（Robert Bush） 发表了《文化当中的竞技》。他们将竞赛定义为： 具有有组织的游戏；竞争；两方或多方；确定获 胜者的标准；意见一致的规则等特征的娱乐活动， 并将竞赛分为：①身体技巧类；②策略类；③机 会类三种类型。
1985年，体育人类学的专著正式出版。此后， 在研究和出版物中涉及体育的人类学家的 数目明显增加，从已发表的文章、论文、 专著的数量来看。体育不再只是人类学家 闲聊和消遣活动的副产品，体育已引起人 类学家的重视。目前，在一些介绍人类学 的教材中可能包含有一个章节讨论体育竞 技，体育人类学的教科书也已经出版。
图9 单手触及
图10 口触及
图11 长凳触及
图12 侧触及
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
图13 椅上拐弯口触及
（三）拉类 拉臂 拉腕 拉手指 拉手 拉颈（拉头） 拉耳 拉足 拉口 拉海象 拉火柴枝 拉棍
图14 拉臂
图15 拉手指
图16 拉手
图17 拉头
图18 拉耳
图19 拉足
图30 绳上体操
图31 拉绳
图32 脚趾悬挂 图33 手指悬挂
（六）举重类 因纽特式推举 举“死尸” 跨坐抱举 抬飞鹰（飞机） 耳举重
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三、古代竞技的典范
每天早晨先由一位主持人发表演说，宣布竞赛 项目，同时介绍运动员及其父亲的姓名，他们曾在 奥运会上获胜的项目，以及他们所代表的城邦。
运动员在众人的注视下抽签以决定次序。每项 比赛吹号发令，裁判决定胜负。
当主持人宣布了胜利者的姓名后，优胜者就走 出来让裁判长加冕，戴上一个由橄榄树枝做成的王 冠。
一、人类生存与竞技的由来
在伊娃·斯特罗门杰的《美索不达米亚艺术 5000年》一书中频繁出现体育运动和竞赛的题材。 例如，有一块美希林（Mesilim）时期的石灰 石还愿匾的照片。这块年代为公元前3000-公元前 4000年的匾24厘米长，7.6厘米高，描述了三对摔 跤运动员。每对运动员都以不同的姿势摔跤。这幅 艺术品再现了运动员要将对手摔倒在地的场面。
三、古代竞技的典范
欧洲黑暗的中世纪，宗教对竞技持反对态度。其间虽 有骑士竞技和民间的娱乐竞技，但规模都很小。 同一时期的东方，如中国的马球比赛，日本的武士比 赛等，也局限在某一阶层和很小的区域内进行。 直到文艺复兴和资产阶级启蒙运动，人文精神得以高 扬，竞技才随着近代体育的形成而重获新生。
四、近代体育的兴起与竞技的科学化
四、近代体育的兴起与竞技的科学化
在澳大利亚，游泳选手 的成绩超过了英国。在印度 和巴基斯坦，兴盛草地曲棍 球比赛。日本用柔道比赛代 替了粗野的武士摔跤竞技。 足球在南美、澳大利亚和欧 洲迅速发展为有组织的竞技 项目。
四、近代体育的兴起与竞技的科学化
19世纪末期，美国的竞技运动异常繁荣。校际 校内比赛频繁，学校里在田径、棒球、橄榄球比赛 中崭露头角的学生享有崇高声誉。篮球、排球等项 目相继发明。 1895年，美英俱乐部之间进行的最初的竞技比 赛，美国在所有项目中获胜。直到今天，美国选手 还在田径、游泳等许多项目中保持领先地位。
每隔一年在阿加利的尼米尼山谷举行，据说 是力士赫克勒斯为纪念父亲朱比特而设立的
在哥斯林南部举行，是为纪念波塞冬的
古希腊的文化活动与体育是分不开的
苏格拉底与门徒讨论学术时， 习惯到开阔的体育场。
犬儒派的创始人安提斯泰纳 “曾经在叫‘快犬’地方的 体育场中讲学，于是就有了 ‘犬儒’这个名字”。
大约是公元前387年，柏拉图 设立了他的学校，建立一个 体育场。 亚里士多德公元前335/4年回到雅典设立 了一个学校，这地方是阿波罗神庙附近 的一个体育场。像所有别的体育场一样， 有一个“散步区”——亚里士多德学派 之所以被称为“逍遥学派”，是亚里士 多德的教学有一部分是在他散步时进行 的。
三、古代竞技的典范
古希腊竞技产生的原因是多方面的，其地理 条件是不可忽略的因素。 由于商业的发达、对外贸易与对外扩张紧密 相联，带来了频繁的战争。他们需要掠夺资源， 促进了航海事业的发展。航海需要强壮的身体， 航海本身也锻炼体魄。同时，对外扩张必然也引 起各个城邦及有关国家的冲突，所以希腊历史上 战争频繁，需要强健的体魄。
说明原始的竞 技几乎看不到 体育意识
中国黄帝与蚩尤“以戴牛角而相抵的 故事”
一、人类生存与竞技的由来
竞技运动是世界上所有古老文明（如美索
不达米亚、埃及、印度、中国和中美洲）的一
种成分。
美索不达米亚文明 的马赛克装饰圆柱
一、人类生存与竞技的由来
有关身体活动的形象在古代艺术作品中保存 下来，说明体育活动形式与人类古老的休闲娱乐 活动是有密切联系的。 考古学研究表明，较早期竞技运动的确切艺 术证据来自苏美尔文明的早期阶段。
四、近代体育的兴起与竞技的科学化
面临20世纪，竞技越出了学校和贵族的小圈 子，走向社会。各国开始建立单项俱乐部和运动 协会等团体，全国性的运动协会筹办竞赛、制定 统一规则、审查纪录、出版刊物。其后，在举办 一些项目的国际运动会之后，各种单项的国际运 动协会也开始诞生。这样，系统的专门训练随之 兴起，医务监督也得到重视。国际间频繁的单项 比赛，导致了综合性的现代奥林匹克运动会的产 生。
自行车的车轮材料日益更新，修建了内倾 的赛车场。出现了赛车和摩托车运动， 1907年在英国举办了首次摩托车赛。 薄冰刀钢鞋的出现，使滑冰分化为速滑 和花样滑；19世纪末英法等国已建立了 人造运动冰场 。 足球于1895年出版的正式规则一直沿用 至今。乒乓球最初是实心的，后来使用 充气球和蒙皮纸球拍，1899年发明了塑 料球。
二、竞技与攻击性
早期人类的攻击本能曲折反射在许多巫术活 动和宗教祭祀中，到文明社会后逐渐演变为竞技 的雏形。是巫术——宗教——科学的进化过程中 的最初形态。/programs/view/T69E0NjXVtk/
二、竞技与攻击性
古代人习惯 于通过决斗的方 式来裁判争端， 杀死了对方，被 认为在这场争执 中代表着正义。
人的攻击性之 猛烈，任何动物难 以望其项背。人类 的智慧，在消灭自 己同类的战争中得 到充分利用。人类 漫长的历史，随处 可见斑斑血迹。
二、竞技与攻击性
而在古希腊，却把竞技捧上至高无上的宝座， 出现了一整套的专业竞技体制，成型的运动竞技， 在古希腊绽放出耀眼夺目的光辉，作为典范而照 亮着古往今来的运动场。 古希腊人率先将原始的攻击本能渗入到大规 模竞技活动中去，建立了人类早期惟一形成了完 备体制并且延续至今的竞萌芽一直未脱
离军事训练、宗教祭祀、娱乐游戏（一直未因个体 的身心发展）而受到尊崇，终沦为雕虫小技。 早期竞技，包含各种各样的目的，但几乎没有 体育的目的。相反，人类为了生存而形成的攻击性
本能与竞技活动的诞生有密切联系。
竞技的萌芽和发展，源与于人类的攻击性欲望 的表达。
体育人类学
竞 技 与 体 育
倪依克
竞技早于体育。 人类竞技意识的产生，远远早于体育。 竞技和体育不是一回事，理论研究时需要 加以区分。 然而，竞技性身体活动一旦具有体育意识， 竞技就融入体育，再也不能分开。
一、人类生存与竞技的由来
竞技与体育的关系，用人类学可以 看得很清楚。
一、人类生存与竞技的由来
一、人类生存与竞技的由来
历史研究表明，对抗性的运动竞技的萌芽很 早就出现在东方。
现存于巴格达博物馆的一尊大约于公元前 2800年铸造的青铜像，是反映抱腰摔跤仪式的古 老文物。 约在公元前1800年镌刻在石碑上的表现狩猎、 射箭、拳击、车赛的图画，反映了古巴比伦人竞 技盛会的状况。
一、人类生存与竞技的由来
在Physical Education出现以前，人类可以
说并没有形成独立、完整、清晰的体育观念。朦 胧的体育意识表现在一些身体活动中，只是作为 手段为军事、生产、娱乐、繁衍后代的目的服务。 而体育的术语和概念的出现，标志着人类体育意
识的飞跃，使一些身体活动的目的发生质的改变，
成为满足体育需要的手段。
三、古代竞技的典范
古希腊人从小在运
动场上锻炼，长大后就 上战场，他们的一生都 在竞争中度过。锻炼身 体的传统，随着时代的
发展，逐渐演变为一种
特殊的全民性的文化活 动。
三、古代竞技的典范
第一次有纪录的奥林匹克运动会，是在公元前776年举 行的。每隔4年，希腊各城邦的选手们在夏季举行一次竞技 运动会。 比赛项目最初只有短跑，逐渐增加了长跑、跳远、掷铁 饼、标枪、拳击、摔跤等。 参加竞技的选手，提前10个月就要进行经常性的训练， 并在比赛前1个月向裁判报到以供检查。合格选手的姓名公 布在显眼之处，退出比赛者将被罚款并为人们所不齿。 运动会开始前，裁判们要求正在交战的希腊城邦停战30 天。
三、古代竞技的典范
公元前2世纪，罗马征服者结束了希腊的战乱 后，将奥林匹克竞技搬到罗马，并参照这种竞技 方式在全国各地举办了形形色色的运动会。 后来，竞技的内容发生变化，热衷于开展斗 兽和角斗士的比赛。竞技场上的表演变得越来越 残酷。
三、古代竞技的典范
罗马的居民喜欢看流血 的场面，追求野蛮的刺激， 为戴着铜箍和铁钉的手套拳 击的选手喝彩，微笑着注视 猛兽把人咬得肢体破碎，狂 喊着敦促角斗士用短剑刺入 对手的身体。两千年前的可 容纳几万名观众的圆形竞技 场遗址，可使我们想见当时 的盛况。
二、竞技与攻击性
人类渴望竞争，这是 一把双刃剑，它的负面将 在攻击性本能的驱使下涌 动血腥的暴力。在厚重的 社会伦理道德对其加压限 制时，最适当的方式是通 过竞技比赛让人们胸中熊 熊燃烧的攻击性欲火得以 喷发。
二、竞技与攻击性
观察发现，在有限的范 围内增加儿童的密度会增加 其攻击性。在拥挤的环境中， 群体成员的友好社会交往减 少，破坏活动在频率和烈度 上都会显著上升。过分拥挤 的空间，会增加攻击行为。 用运动竞技来疏导人的攻击 性，有助于减少战争和暴力 行为。
赌博和商业化是和竞技与生俱来的。
四、近代体育的兴起与竞技的科学化
资本主义大工业生产，为现代竞技运动的蓬 勃发展创造了良好的条件。英国先行一步，1850 年以后，竞技运动已遍及全球。
欧洲大陆于1875年在布达佩斯首次举办了按 英国规则组织的田径比赛，欧洲人为自行车公路 赛和赛车场赛的热烈场面所吸引，越野赛马、射 箭、滑冰竞赛日渐风行。
自古以来，人类为了生存，世界上几乎所有 的儿童都爱玩与其环境有密切关系的追逐游戏。
原始时代的儿童经由游戏学到许多关于如何 作一个成年人的事，如跑、跳、投、射箭、骑马、 泅水……这些游戏逐步成为一种程式化的竞技， 其规则的日益严密和完善，使之变为人类乐于接 受的趣味无穷的游戏──运动竞赛。
一、人类生存与竞技的由来
西周盛行的“礼 射”，按等级排为大 射、宾射、燕射、乡 射，各有定规，所用 的弓、箭、靶、音乐 各异，有一定规模、 程序、制度及工作人 员分工极细的礼仪竞 技活动。
一、人类生存与竞技的由来
在春秋战国时期，赛马车较为流行，《史 记·孙子吴起列传》中记载了当时齐国的王公贵 族赛马车赌钱的故事，军事家孙膑运用机动灵活 的战术帮助田忌战胜了对手。
三、古代竞技的典范
古代希腊实施的奴隶制民主政治制度，承认 人的伟大与崇高。主导思想是以人为本，人是主 体，是标准，是世间万物的尺度；而神不过是理 想的人，对神的赞颂实质上是对自身的肯定。