浅析当代主体性困境和出路(一)

浅析当代主体性困境和出路(一)

论文关键词：主体性困境主体性原则伦理实践

论文摘要：主体性是主体在实践中表现出来的自觉能动性。在科技水平高速发展的现代社会，由于实践能力的不断提高，忽略了对象的客体性维度，人的主体性处在前所未有的困境中。要走出这一主体性困境，必须呼唤社会实践中精神文化实践和伦理实践的审美性和道德性维度，在改造客观世界的同时改造主观世界，通过主体与特殊客体(主体)之间的沟通，达到人自身、人与自然、人与人关系的和谐。

主体性之所以被称为主体性，就是因为它是主动的、自主的、创造的，就是因为它具有自身特有的性质。但是，在当代社会，人的主体性在取得辉煌胜利的同时，也处于前所未有的困境之中。人的主体性在扩展中引起了反主体性的问题。

在现代性背景下，主体不断刨造为我性客体、工具，在某种意义上也就是在不断创造与自己作对的“非我性”世界。主体性的发挥常常导致了对主体性的压抑和制度性的驱使，不断制造为我性工具的后果常常是主体成了自己某种力量的工具，改造客体的结果常常是自己成了客体。当代社会出现的反主体性问题包括主体自身的异化、客体的反主体化和他人的非客体性等。主体自身的异化是在主客体关系中发生的，是主体的主体性的丧失，是主客体地位的倒置。马克思的描述是：“……他的活动由此表现为苦难，他个人的创造物表现为异己的力量，他的财富表现为他的贫穷，把他同别人结合起来的本质的联系表现为非本质的联系。相反，他同别人的分离表现为他的真正的存在……”人的活动是人的存在方式，人本身的异化在于人活动的异化，本质上是人生命活动的异化。社会有一项重要的功能，就是同化它的成员，以便使他与社会融为一体。在这种同化中，如果个体甘愿放弃自己的个性，或者社会强迫个体放弃自己的个性，那么这种同化实际上就是异化。当人类越来越依赖自己所创造的高新科技产品时，人就失去了自己的类生活和类本质。劳动作为类的发展的自由的活动，变成为个人维持生存的手段，劳动的异化造成了主体自身的异化。美国哲学家赫伯特·马尔库塞指出，工业社会里，人们的生活方式趋于同一化，“出现了一种单向度的思想和行为形式，形成了一种单向度的社会。”“标准化和程式化，使生产性工作与非生产性工作同化了。”“在职业分层中进一步显示出这种同化趋势。”哪在社会整体单调的同一性中，人个性的丰富性和多样性被牺牲或压抑了，个人甚至群体的主体性都可能发生异化。这种情况不仅在刚走人现代化的社会中存在，而且在发达的工业社会里依然存在。

当代主体的困境还表现为客体对主体的抵制和反抗。主体素来支配着客体，现在却反过来为客体所支配。这种状况对于主体而言是异化，对于客体而言就是反主体化对于人类主体而言，客体就是自然界。自然界作为客体的反主体化，是人类主体控制和改造自然界的活动引起的危害主体自身的反作用。近代以来，科学及其转化而来的技术确实增强了人类的能力，使人类在相当大的程度上控制了自然。但人对自然的控制不是单向的，而是必然反过来制约人自身在人类并没有成为真正意义上的主体的情况下，控制自然意味着由某些个人或社会集团完全支配特定范围内的现有资源，并且部分或全部排斥其他个人或社会集团的利益。加拿大学者威廉·菜斯写道：“在全球化竞争的过程中，人成了为控制自然而制造的工具的奴仆，因为技术发明的速度甚至连最先进的社会也不能控制……由于对自然的控制而加剧的冲突又陷入追求新的技术以进行人与人之间的政治控制。”人类依靠科学技术制造的工具系统，本来是主体用以作用于客体的中介如机械系统、通讯系统、交通系统、武器系统等等越来越客体化，也可能反过来制约、束缚乃至危害主体，在一定程度上成为某种反主体的存在物。同时，人类作为主体还创造社会客体，包括社会制度、社会关系以及社会管理和联系的手段等等。这些由主体创造的为主体服务的社会客体或中介，在一定条件下也可能反过来凌驾于主体之上，束缚或反对主体，成为主体的主人。同样的，人的观念的创造物(观念客体)如果被教条化、神秘化或神圣化，成为束缚、压抑、误导人的思想和行为的东西，或者被统治者用来进行社

会控制、思想控制，无疑也会成为一种反主体化的客体。在这种对抗和冲突中，任何一方都不可能是真正的主体，也不可能有真正的主体性，这就是把他人当作客体的主体陷入的主体性困境。