《孝经》全文及译文

《孝经》全文及译文

开宗明义章第一

（一）、原文：仲尼居，曾子侍，子曰：[先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？]曾子避席曰：[参不敏，何足以知之！]子曰：[夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。

译文：孔子闲居，他的学生曾参在旁陪坐服侍。孔子说：古代圣王有至高无上的道德教化，用来使天下百姓顺服，人人都能和睦相处；就连相互之间较易起摩擦、对立状态的上司与下属、家长与晚辈之间，都可以达到彼此无怨恨的和谐状态。这么好的至德要道你可知道？曾参听到老师发问，赶紧从席上站起来，恭敬地回答说：弟子生性愚顿，还没能知晓这个至德要道。孔子说：至德要道就是孝悌之道！它是所有德行的根本，也是一切教化产生的源头。你再坐下来，我慢慢告诉你。

（二）、原文：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：[无念尔祖，聿修厥德。]

译文：我们的身躯、四肢、头发、皮肤都是父母生的，应小心爱护，不敢损毁伤残，能如此自律自爱就是实行孝道的开始。长大成人、好学修德安身立命，率性行道建功立业，让名声显扬后世以荣耀父母，这就是孝道的终结。孝，是人的天性，幼年时期侍奉双亲，友爱兄弟姐妹，学习敬老尊贤，待人接物，应对进退；中年时期移孝作忠，奉事君王，服务人民；到了老年以自身行孝的典范教民，才是人生的完成。《诗经.大雅.文王篇》说：我们怎么不可以追念先祖文王的志业呢？一心一意修养自己，发扬文王的美德吧！

天子章第二

（三）、原文：子曰：[爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云：[一人有庆，兆民赖之。]

译文：孔子说：亲爱父母的人，不敢厌恶他人；尊敬父母的人，

不敢傲慢别人。天子尽亲爱尊敬的天性侍奉父母，这种[不言之教，无为之化]的德教推及满朝的文武官员；德政布施，教化能广行，孝爱更推及到百姓身上；流风遍及天下，永为世人的典范。这就是天子的孝道。《书经.甫刑篇》说：天子一人有善行，天下亿万的民众都受到感化而笃行孝悌之道了。]

诸侯章第三

（四）、原文：[在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。诗云：[战战兢兢，如临深渊，如临薄冰。]

译文：做诸侯的人，谦己从人，以贵下贱，态度不骄傲自大，就没有颠覆的危险；诸侯多金多欲有满溢的损耗，做诸侯的人，各项用度不奢侈辅张，能体恤民力；在各种场合不膨胀权位不搞排场，法度谨严；元神与国库不会过度损耗而空虚。永久保住尊贵地位的原因在不骄有忠信，国库永远不空虚的原因在不耗有节度。诸侯勤政爱民政通人和，财富与尊贵能持满不匮乏，自然国家久安，百姓和乐。这就是诸侯的孝。《诗经.小雅.旻篇》上说：做诸侯的人，存心要恐惧戒慎，就好象走在深渊的旁边，又好象踏在薄冰的上面，随进预防有颠坠、陷落的危险。]

卿大夫章第四

（五）、原文：[非先王之法服不敢用；非先王之法言不敢言；非先王之德行不敢行。是故，非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙,盖卿大夫之孝也。诗云：[夙夜匪懈，以事一人。]

译文：在朝延及正式场合，一定穿着先王制定且合于自己身份的衣服，在朝延及外交场合说话时，一定使用法定语言且合于先王的礼法及权限，不合先王道德规范的事，绝对不做！所以，自我要求法度严谨，不合礼法的不说，不合道理的不做。因此说话前就不必考虑斟酌，选择可说的才说；做事时不必几经斟酌，选择可做的来做。永远没有悖礼犯份的逾越,所以卿大夫在朝延议事或对外发表的谈话，虽然

传遍天下，也没有什么差错。所做的事虽然传遍天下，也不致引起人民的怨恨憎恶。服饰、言语、行为都合于礼法，就能够善尽职责，不致因失职而免官造祸，辱及祖宗、父母亲长，才能保守官职和宗庙祭祀，这就是卿大夫的孝。《诗经.大雅.烝民篇》说：卿大夫从早到晚，不敢懈怠，专心事奉天子，造福人民。]

士章第五

（六）、原文：[资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺。忠顺不失，以事其上；然后能保其禄位，而守其宗祀。盖士之孝也。《诗》云：[夙兴夜寐,无忝尔所生。]

译文：拿事奉父亲的孝行来事奉母亲，爱心是一样的；拿事奉父亲的孝行来服侍君王，敬心是一样的。也说是说事奉母亲是用爱心，服侍国君是用敬心，而子女对父亲的事奉是包括爱与敬两个方面。所以用孝敬的心来效忠国君就能尽忠守职，用敬重的心来对待长上就能顺从不犯。时时不忘事君忠诚、事长顺从，就能保有职位、傣禄，也就能保住祖宗的祭祀，这就是士的孝道。《诗经.小雅.小宛篇》说：早起晚睡，勤奋工作，随时检讨自己的言行，不要让别人说父母亲没有德性。]

庶人章第六

（七）、原文：[用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及也，未之有也。]

译文：平民百姓感天地国家的恩，要善于体察天地自然的道理，春夏秋冬的季节，顺着季节变化按时耕作；分辨土地高下肥瘠,善加利用；谨慎身心，节省用度，让孝养父母没有匮乏，这就是老百姓应尽的孝。所以上自天子，下至百姓，全力行孝是每一个人的天性；尽孝是无始无终，不分贵贱的，谁愿意做就一定做得到，不必担心自己尽不了孝道！如果有人担忧他的能力无法做到，那是绝对没有的事。] 三才章第七

（八）、原文：曾子曰：[甚哉！孝之大也。]子曰：[夫孝，天之

经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以顺天下。是以，其教不肃而成，其政不严而治。

译文：曾子说：[奇妙啊！孝道多么博大高深！]孔子说：[孝道，就是天道，是万世不变的准则、真理，又是大地无所不顺承的孕育万物的能力，人能感应上天庇护万物的仁慈，大地孕育万物的博爱，自然而然会实行孝道。天地这种永恒不变的大爱，人们应当效法它；效法上天明照宇宙的法则，善用土地生产万物的孕育力，用来顺着良善的人性，加以教化，人世间没有不平和快乐的。因此，由孝理而定教规，则教育不需严厉的管训就能成功；由孝理而推定政令，则政治无需严厉督辖就能治理完善。

（九）、原文：先王见教之可以化民也，是故，先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：[赫赫师尹，民具尔瞻。]

译文：先王看见天地的境教可以感化人民，就率先行身教言教：笃行博爱，因此没有人遗弃父母亲；实践讲述仁义道德，忠臣节女事迹，百姓就发心实行仁义；率先用恭敬和谦让来垂范人民，人民就不会争夺争强争胜而互相尊重；再用礼仪和音乐来引导，百姓就能化除暴戾之气而和睦相处；教导人民什么事情值得喜欢，什么事情应该厌恶，人民就知道什么事可做什么不可做；人民知道有禁令，就不会犯法了。《诗经.小雅.节南山篇》说：[名声显赫的太师伊尹，百姓都在仰望着你呀！]

孝治章第八

（十）、原文：子曰：[昔者，明王以孝治天下了也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。]

译文：孔子说：[从前圣明的帝王用孝道来治理天下时，连那些附庸小国的臣子都不敢遗弃，何况是具有公、侯、伯、子、男爵位的诸侯呢？所以能得到各国诸侯欢心拥护，他们愿意帮助帝王奉祀先王。

（十一）、原文：治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百