《孝经》全文及译文

《孝经》全文及译文开宗明义章第一（一）、原文：仲尼居，曾子侍，子曰：[先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？]曾子避席曰：[参不敏，何足以知之！]子曰：[夫孝，德之本也，教之所由生也。

复坐，吾语汝。

译文：孔子闲居，他的学生曾参在旁陪坐服侍。

孔子说：古代圣王有至高无上的道德教化，用来使天下百姓顺服，人人都能和睦相处；就连相互之间较易起摩擦、对立状态的上司与下属、家长与晚辈之间，都可以达到彼此无怨恨的和谐状态。

这么好的至德要道你可知道？曾参听到老师发问，赶紧从席上站起来，恭敬地回答说：弟子生性愚顿，还没能知晓这个至德要道。

孔子说：至德要道就是孝悌之道！它是所有德行的根本，也是一切教化产生的源头。

你再坐下来，我慢慢告诉你。

（二）、原文：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

《大雅》云：[无念尔祖，聿修厥德。

]译文：我们的身躯、四肢、头发、皮肤都是父母生的，应小心爱护，不敢损毁伤残，能如此自律自爱就是实行孝道的开始。

长大成人、好学修德安身立命，率性行道建功立业，让名声显扬后世以荣耀父母，这就是孝道的终结。

孝，是人的天性，幼年时期侍奉双亲，友爱兄弟姐妹，学习敬老尊贤，待人接物，应对进退；中年时期移孝作忠，奉事君王，服务人民；到了老年以自身行孝的典范教民，才是人生的完成。

《诗经.大雅.文王篇》说：我们怎么不可以追念先祖文王的志业呢？一心一意修养自己，发扬文王的美德吧！天子章第二（三）、原文：子曰：[爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。

爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。

甫刑云：[一人有庆，兆民赖之。

]译文：孔子说：亲爱父母的人，不敢厌恶他人；尊敬父母的人，不敢傲慢别人。

天子尽亲爱尊敬的天性侍奉父母，这种[不言之教，无为之化]的德教推及满朝的文武官员；德政布施，教化能广行，孝爱更推及到百姓身上；流风遍及天下，永为世人的典范。

这就是天子的孝道。

《书经.甫刑篇》说：天子一人有善行，天下亿万的民众都受到感化而笃行孝悌之道了。

]诸侯章第三（四）、原文：[在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。

高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。

富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。

诗云：[战战兢兢，如临深渊，如临薄冰。

]译文：做诸侯的人，谦己从人，以贵下贱，态度不骄傲自大，就没有颠覆的危险；诸侯多金多欲有满溢的损耗，做诸侯的人，各项用度不奢侈辅张，能体恤民力；在各种场合不膨胀权位不搞排场，法度谨严；元神与国库不会过度损耗而空虚。

永久保住尊贵地位的原因在不骄有忠信，国库永远不空虚的原因在不耗有节度。

诸侯勤政爱民政通人和，财富与尊贵能持满不匮乏，自然国家久安，百姓和乐。

这就是诸侯的孝。

《诗经.小雅.旻篇》上说：做诸侯的人，存心要恐惧戒慎，就好象走在深渊的旁边，又好象踏在薄冰的上面，随进预防有颠坠、陷落的危险。

]卿大夫章第四（五）、原文：[非先王之法服不敢用；非先王之法言不敢言；非先王之德行不敢行。

是故，非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。

三者备矣，然后能守其宗庙,盖卿大夫之孝也。

诗云：[夙夜匪懈，以事一人。

]译文：在朝延及正式场合，一定穿着先王制定且合于自己身份的衣服，在朝延及外交场合说话时，一定使用法定语言且合于先王的礼法及权限，不合先王道德规范的事，绝对不做！所以，自我要求法度严谨，不合礼法的不说，不合道理的不做。

因此说话前就不必考虑斟酌，选择可说的才说；做事时不必几经斟酌，选择可做的来做。

永远没有悖礼犯份的逾越,所以卿大夫在朝延议事或对外发表的谈话，虽然传遍天下，也没有什么差错。

所做的事虽然传遍天下，也不致引起人民的怨恨憎恶。

服饰、言语、行为都合于礼法，就能够善尽职责，不致因失职而免官造祸，辱及祖宗、父母亲长，才能保守官职和宗庙祭祀，这就是卿大夫的孝。

《诗经.大雅.烝民篇》说：卿大夫从早到晚，不敢懈怠，专心事奉天子，造福人民。

]士章第五（六）、原文：[资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。

故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。

故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺。

忠顺不失，以事其上；然后能保其禄位，而守其宗祀。

盖士之孝也。

《诗》云：[夙兴夜寐,无忝尔所生。

]译文：拿事奉父亲的孝行来事奉母亲，爱心是一样的；拿事奉父亲的孝行来服侍君王，敬心是一样的。

也说是说事奉母亲是用爱心，服侍国君是用敬心，而子女对父亲的事奉是包括爱与敬两个方面。

所以用孝敬的心来效忠国君就能尽忠守职，用敬重的心来对待长上就能顺从不犯。

时时不忘事君忠诚、事长顺从，就能保有职位、傣禄，也就能保住祖宗的祭祀，这就是士的孝道。

《诗经.小雅.小宛篇》说：早起晚睡，勤奋工作，随时检讨自己的言行，不要让别人说父母亲没有德性。

]庶人章第六（七）、原文：[用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。

故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及也，未之有也。

]译文：平民百姓感天地国家的恩，要善于体察天地自然的道理，春夏秋冬的季节，顺着季节变化按时耕作；分辨土地高下肥瘠,善加利用；谨慎身心，节省用度，让孝养父母没有匮乏，这就是老百姓应尽的孝。

所以上自天子，下至百姓，全力行孝是每一个人的天性；尽孝是无始无终，不分贵贱的，谁愿意做就一定做得到，不必担心自己尽不了孝道！如果有人担忧他的能力无法做到，那是绝对没有的事。

] 三才章第七（八）、原文：曾子曰：[甚哉！孝之大也。

]子曰：[夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以顺天下。

是以，其教不肃而成，其政不严而治。

译文：曾子说：[奇妙啊！孝道多么博大高深！]孔子说：[孝道，就是天道，是万世不变的准则、真理，又是大地无所不顺承的孕育万物的能力，人能感应上天庇护万物的仁慈，大地孕育万物的博爱，自然而然会实行孝道。

天地这种永恒不变的大爱，人们应当效法它；效法上天明照宇宙的法则，善用土地生产万物的孕育力，用来顺着良善的人性，加以教化，人世间没有不平和快乐的。

因此，由孝理而定教规，则教育不需严厉的管训就能成功；由孝理而推定政令，则政治无需严厉督辖就能治理完善。

（九）、原文：先王见教之可以化民也，是故，先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。

《诗》云：[赫赫师尹，民具尔瞻。

]译文：先王看见天地的境教可以感化人民，就率先行身教言教：笃行博爱，因此没有人遗弃父母亲；实践讲述仁义道德，忠臣节女事迹，百姓就发心实行仁义；率先用恭敬和谦让来垂范人民，人民就不会争夺争强争胜而互相尊重；再用礼仪和音乐来引导，百姓就能化除暴戾之气而和睦相处；教导人民什么事情值得喜欢，什么事情应该厌恶，人民就知道什么事可做什么不可做；人民知道有禁令，就不会犯法了。

《诗经.小雅.节南山篇》说：[名声显赫的太师伊尹，百姓都在仰望着你呀！]孝治章第八（十）、原文：子曰：[昔者，明王以孝治天下了也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。

]译文：孔子说：[从前圣明的帝王用孝道来治理天下时，连那些附庸小国的臣子都不敢遗弃，何况是具有公、侯、伯、子、男爵位的诸侯呢？所以能得到各国诸侯欢心拥护，他们愿意帮助帝王奉祀先王。

（十一）、原文：治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。

治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。

译文：治理封国的诸侯，对那些孤苦无依的鳃夫寡妇都不敢欺侮，何况是一般士人和老百姓呢？所以能得到百姓的欢心拥戴，他们愿意帮助诸侯祭祀先祖。

治理封邑的卿、大夫，对于家仆俾妾，都能体贴尊重不敢失礼，对明媒正娶的妻子就更仁慈了。

所以能得到全家族上上下下的欢心爱戴，乐意侍奉卿、大夫的父母亲。

（十二）、原文：夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。

是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。

故，明王之以孝治天下也如此。

《诗》云：[有觉德行，四国顺之。

]译文：像这样全国上行下效地形成孝慈风气，则父母亲长在世时，能生活于安然无忧的环境中。

去逝后成为鬼神，也乐意享受子孙的祭祀。

因此天下和乐太平，水火旱灾、温疫疾病、判乱、盗贼、欺诈、战争都不会发生。

这就是英明帝王以孝道治理天下的成果。

《诗经.大雅.抑篇》上说：天子有崇高的德行，四方的国家，都来归顺。

] 圣治章第九（十三）、原文：曾子曰：[敢问圣人之德，无以加于孝乎？]子曰：[天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝；孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。

昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。

是以四海之内，各以其职来祭。

夫圣人之德，又何以加于孝乎？译文：曾子说：[弟子大胆请问，圣人的德行，难道没有一样超越孝道的吗？]孔子说：[天地间的人与物都是得到天地的中气而成形，禀受天地造化之理以成性。

虽说万物都具有天地的性能，只有人的禀赋最完整而最尊贵。

在人全性、尽情的行为中，没有比孝道更重大，而孝道没有比尊敬父母亲更重要的了。

尊敬父亲，没有比天子祭祀时，将祖先配享上帝更重要的了。

这件事自古以来，只有一个人做到，那就是周公。

拿父母来配享天地的祭祀就是周公创始的。

从前周公代理成王摄理政事，在都城郊外祭天时，将他的始祖后稷配享上帝；又在明堂祭祀时，以他的父亲文王配享上帝。

因此天下的诸侯，依各人的职位，前来助祭，并各自奉献当地的特产。

由此可知，圣人的德行，哪有比孝道更大的呢？（十四）、原文：故亲生之膝下，以养父母日严。

圣人因严以教敬，因亲以教爱。

圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。

译文：所以出生在父母膝下之时，上天已赋予爱亲、敬亲的天性；儿女长大后，有能力奉养父母，就一天比一天更知道尊敬父母。

圣人凭借着儿女尊敬父母的天性，因而教他敬亲的道理；随顺着儿女爱敬父母的孝心，因此教他爱亲的道理。

所以圣人的教化，不用严肃的态度，就可以成功；圣人的施政，不用严肃的手段，就可以使天下太平；因为圣人所凭借的，是人性根源的孝道。

（十五）、原文：父子之道天性也，君臣之义也。

父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。

故，不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。

以顺则逆，民无则焉。

不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。

译文：父母慈爱儿女、儿女孝顺父母，是天生自然的本性；儿女事奉父亲如臣子面对严君，循礼而致敬，不敢欺瞒，这就是君臣之义。

父母生我，我要为祖宗传血脉，再也没有比传宗接代更重要的了；父母管教养育儿女，既像尊严的君主，又是慈爱的亲人，君臣之义、父子之恩，双重的恩义加临在我身上，再也没有比这深恩厚义更重要的了。

所以，做儿女的不亲爱自己的父母，而去亲爱他人，叫做违背天性仁德；不敬重自己的父母而去敬重他人，就违背了礼法。