《湘夫人》教案

《湘夫人》教案

一、关于《楚辞》：

所谓“楚辞”，用宋人黄伯思《翼骚序》里的话来说，就是“书楚语，作楚声、记楚地、名楚物。”其作品大多借楚国的山川、草木、风物、鸟兽来传达楚人的感怀。楚辞代表了中国诗歌继《诗经》之后的第二个重要的发展阶段。由于参与创作的多为楚人，所以，西汉刘向在编这一风格的诗集的时候，把诗集叫做《楚辞》，东汉王逸注释楚辞，把自己所作的《九思》也收入《楚辞》，宋代的朱熹对此划分显然不满，他的《楚辞集注》把前人选入楚辞中的东方朔、王褒、刘向、王逸的作品一并删除，清代的林云铭的《楚辞灯》则把屈、宋之外包括汉代贾谊在内的后世作家的作品全部删除。所以，《楚辞》的版本出入颇多。因为王逸有首功，所以现在一般还是把王逸的《楚辞章句》看作是最好的读本。宋人洪兴祖做了《楚辞补注》。

宗经者总认为楚辞是从诗经发展而来的。然而诗经有十五国风，却硬是没有楚风。古代交通不发达，地理环境山川河流的阻隔，往往会使被阻隔的区域文化，发生很大的差异。用丹纳的话说,就是“一个民族永远留着他乡土的痕迹,而他定居的时候越愚昧越幼稚,身上的乡土的痕迹越深刻,……赤手空拳,知识未开的人只能受环境的包围,陶冶,熔铸;他的头脑那时还象一块软和而富有伸缩性的粘土,会尽量向自然界屈服,听凭搓捏。”中国幅员辽阔,南北的地貌、气候,植被,河流的差异非常大,当时的南北文化的地域性封闭,确实造成了南北文化的巨大差异。这种差异表现在诗歌形式上，我们可以发现：

一、楚辞里的写景之句大大地多于《诗经》，我认为，这很可能和南方的地域环境及南方人的善感有关系。

《九歌·湘夫人》：袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

《九歌·山鬼》：杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨……雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣，风飒飒兮木萧萧，思公子……

《怀沙》“滔滔孟夏兮，草木莽莽”

“浩浩沅湘，分流汨兮，修路幽蔽，道远忽兮。”

《九章·思美人》开春发岁兮，白日出之悠悠……

《楚辞·招隐士》：“桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭，山气茏葱兮石嵯峨，溪谷崭岩兮水曾波。猿狖群啸兮虎豹嗥……

《思古》：“冥冥深林兮，树木幽幽，山参差以崭岩兮，阜杳杳以蔽日……

我们在楚辞里看到的写景的句子很显然多于诗经,我一直认为,这里面除了时代的差异之外,恐怕很重要的一点是南北地域的差异。

二、句子本身的律动有着明显的差异，以诗经的短句为例，三言要急促些，四言的节奏要庄重缓慢一些。楚辞用一个“兮”字，把四言的变为五言，例如：蒹葭苍苍，比较“秋兰兮青青”；把三言的变为七言，例：若有人兮山之阿；把三言四言的变为八言。例：桂树丛

生兮山之幽。等等。南方人的情感节奏如流水一般潺媛波动，起伏的幅度较大而不断；北方真的好象不一样，以开阔、铿锵为主。我们这里所说的北方主要是指中原一代，秦也是北方，但它不是诗经所代表的北方文化的代表。这一点，光念楚辞你体会不到，找一本清人沈德潜的《古诗源》一读，我想你们就会有所体会的。

三、我们在楚辞里可以见到的植物的名目,就大大超过诗经里的。南方温润潮湿，多湖泊、沼泽、丛林、幽谷，因而植被的数量与种类远远超过北方，这一点，一读楚辞，你便会有所体会。在屈原笔下有多少种香草啊！

四、楚辞所独有的“传神写照”的美目。

我从前读「楚辞」，最喜欢「九歌」，山鬼的那双“既含睇兮又宜笑”的眼睛，湘夫人那双“眇眇”愁人的眼睛，撩人情思，动人魂魄。有一天，我读「少司命」：秋兰兮青青，绿叶兮紫茎，满堂兮美人，忽独与余兮目成。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗，乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。我突然感觉到了那种“目成”之境。请注意这三处对于“目”的描绘，它们并不象诗经里那样纯然是描绘，孔子认为“美目盼兮”极妙，但比起“既含睇兮又宜笑”已少了许多味道，比起“目眇眇兮愁予”，更少了一层诗人主观的情感对于客观之美的强烈渗透。至于“忽独与余兮目成”，所传达的那样一种美丽的感受，则几乎不能用语言来表达。“乐莫乐兮新相知”，我当时的快乐无法形容。楚辞里这些美丽的眼睛，深情而忧郁，我常常认为，这正是中国文学那对非人间所有的美目，是南方文化的灵魂之所在。是一种忘我的激情，是一个心心相印的瞬间。

二、关于屈原：

屈原生活在战国末期，在秦灭六国的兼并战争愈演愈烈的时期，出现了一大批朝秦暮楚的游说之士，典型人物便是张仪与苏秦。张仪是中国历史上有名的无行之士，但也是一个毋庸置疑的有本事的政客。苏秦与张仪从本质上讲没有什么区别，早年以连横说秦，不被用，潦倒回府，颇感人心世态之炎凉。

“妻不以我为夫，嫂……；父母……，是皆秦之罪也。而后，发愤研究合纵之计，头悬梁，锥刺股。终于说动赵王，授相印，并成为六国间的智囊核心人物，由赵赴楚游说之际，路过老家洛阳，决定衣锦还乡，显赫一番。“父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，侧耳而听，嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：‘嫂，何前倨而后卑也？'嫂曰：‘以季子位尊而多金'。苏秦曰：‘嗟乎，贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧，人生世上，势位富厚，盖可以忽乎哉？”

比较起当时这些大成大败者，屈原的人格浩浩然独立彪炳，他有才，小人们就在楚怀王耳边说他“伐其功，以为非我莫能也！”司马迁说“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎！”乃作《离骚》。司马迁还说：“屈原以彼其之材，游诸侯而何国不容？而自令若是！”屈原之所以不追名逐利，为自己谋个荣华富贵，是因为他深爱着自己的国家，自己的土地和文化。

秦欲伐齐，齐与楚从亲，秦惠王令张仪佯去秦而事楚。张仪用厚币收买了楚怀王身边的人，许怀王秦地六百里，条件是楚不与齐联合作战。结果，齐楚反目。秦这时候反来攻打楚国，这一战，秦未能亡楚，愿意割汉中地与楚讲和。楚王宁要张仪的脑袋也不要割地。张仪当然不怕，因为楚怀王周围的人全被他买通了。这时候屈原已被怀王疏远，但为了国家的利益，他仍然赶回宫中，劝怀王杀张仪，但怀王已经放了张仪。

楚得罪了齐，盟国共讨之，秦骗怀王去秦国盟会，屈原劝怀王勿入虎狼之国，怀王不听，终于被扣作割地的人质,死于秦。怀王的长子顷襄王也听信谗言，把屈原放逐到了楚国南方。屈原最后在南方沉江而死，他的形象成了坚贞不渝的忠臣人格的象征，中国古代很多怀才不遇的正直的士大夫都对屈原“信而见疑、忠而被谤”的悲剧怀有深深的同情。