内经 藏气法时论
最新内经选读讲稿第三单元:藏气法时
“藏气法时”,是指五脏之气的生理活动与四时五行的规律有着密切的联系。
《素问·藏气法时论》曰:“合人形以法四时五行而治”。
一、概况《内经》藏象学说不仅从“象”来概括“藏”的本质,而且从人与自然的相互联系中把握生命的活动规律。
“藏气法时”体现了藏象学说的基本特点。
本单元讨论了五脏、六腑、奇恒之腑的生理功能特点,它们相互之间及其与其他组织器官之间的关系,还从“天人相应”的角度,论述了脏腑随着外在环境和四时阴阳的变化而相应变化的规律。
二、原文导读( l)十二藏:张介宾注:“藏,藏也。
六藏(包括心包络)、六府,总为十二。
分言之,则阳为府,阴为藏。
合言之,则皆可称藏,犹言库藏之藏,所以藏物者。
”( 2 )相使:互相使用的意思。
指脏腑之间相互联系、相互为用的关系。
( 3 )膻中:其有二解,一谓胸中气海,一指心包络。
这里指心包络。
( 4)作强:指精力充沛,强于所用,偏指体力。
唐容川说:“盖髓者,肾精所生,精足则髓足,髓在骨内,髓足则骨强,所以能作强,而才力过人也。
”( 5 )伎巧:指人的智巧能力。
决读:疏通水道的意思。
决,通也;读,水道也。
张介宾注:“上焦不治,则水泛高原;中焦不治,则水留中脱;下焦不治,则水乱二便。
三焦气治,则脉络通而水道利,故曰决读之官。
”( 6 )使道:指十二脏腑相互联系的通道。
《素问·六节藏象论》( 1 )主蛰,封藏之本:此以冬眠伏藏之虫,比喻肾主藏精。
宜闭藏而不妄泄的功能,故称“封藏之本”。
( 2 )罢极之本:肝主筋,筋主运动,筋脉运动强健有力,赖于肝血和肝气的濡养,所以称肝为罢极之本。
罢,音义同疲;极,《说文》日:“燕人谓劳日极。
”罢极,即劳困的意思。
1.首先提出“藏象”一词。
藏指藏于人体内的具有一定形态结构的脏腑组织器官;“象”是指内脏功能活动反映于外的征象及脏腑的实质形象。
“藏”是“象”的内在本质,“象”是“藏”的外在反映。
因而,“藏象”是对人体生命的本质与现象诸种联系的高度概括。
《黄帝内经》原文选读藏气法时
[分析]
1. 本段经文以古代官制作比喻,形象地论述了十二脏腑的主要生理功能 2. 阐明了十二脏腑相互之间的关系 3. 强调了心为五脏六腑的主宰
1、十二脏腑的主要生理功能
心藏神,主人体精神思维活动而协调各脏腑的生理功能,为“君主之官”。 肺主气,助心调畅全身气血和气机升降,为“相傅之官”。 肝犹如将军,智勇兼备,主深谋远虑,为“将军之官”。 胆主决定判断,肝胆相使,才能正确处理事物,为“中正之官”。 膻中为心包络,犹如内臣,代君行令,主情志喜乐,为“臣使之官”。
2、十二脏腑间的相互关系
十二脏腑的功能活动并不是孤立的,而是既分工又合作,密切配合,共同维 持人体的生理功能活动。 故原文曰“凡此十二官者,不得相失也”。 说明十二脏腑是一个统一协调的整体。 体现了藏象学说的整体观。
3、强调了心的主导作用
原文曰:“凡此十二官者,不得相失也,……以为天下者,其宗大危,戒之戒之。” 文中以心为君主及与诸官主次的关系,强调了心为诸藏主宰的观点。 因为心主神明,能调节机体各个脏腑的功能活动,也调节机体与外部环境的平衡协 调,使人健康长寿。 若心的功能失常,人体脏腑之间的“相使”关系遭到破坏,就会出现神志和气血失 常,以致全身功能失调而发病,影响人体健康。
10、唇四白:指口唇四周的白肉。 11、器:中空的器皿。以此比喻脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱等,像器皿一样, 盛装食物,吸收食物中的精微物质,排泄其中的糟粕。
本句意为脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱等藏是饮食物储藏、消化、运输的根 本,是产生营气的场所,所以称为器。 12、至阴:即从阳位到达阴位。脾居中焦,位于上焦阳位与下焦阴位之间,故曰至阴。
[注释] 1、十二藏:即指十二脏腑而言。张介宾注:“藏,藏也。六藏(包括心包络),六府,总 为十二。分言之则阳为府,阴为藏。合言之,则皆可称藏,犹言库藏之藏,所以藏物 者。”
黄帝内经第九篇六节藏象论
黄帝内经第九篇六节藏象论黄帝内经第九篇六节藏象论脏象是怎样的呢?五行之气有不相承袭的吗?以下是小编J.L分享的黄帝内经第九篇六节藏象论,更多佛学经文阅读请关注。
原文黄帝问曰:余闻以六六之节,以成一岁,人以九九制会,计人亦有三百六十五节,以为天地,久矣。
不知其所谓也?岐伯对曰:昭乎哉问也,请遂言之!夫六六之节,九九制会者,所以正天之度,气之数也。
天度者,所以制日月之行也,气数者,所以纪化生之用也。
天为阳,地为阴;日为阳,月为阴;行有分纪,周有道理。
日行一度,月行十三度而有奇焉。
故大小月三百六十五日而成岁,积气余而盈闰矣。
立端于始,表正于中,推余于终,而天度毕矣。
帝曰:余已闻天度矣。
愿闻气数,何以合之?岐伯曰:天以六六为节,地以九九制会,天有十日,日六竟而周甲,甲六覆而终岁,三百六十日法也。
夫自古通天者,生之本,本于阴阳。
其气九州九窍,皆通乎天气。
故其生五,其气三。
三而成天,三而成地,三而成人,三而三之,合则为九。
九分为九野,九野为九脏;故形脏四,神脏五,合为九脏以应之也。
帝曰:余已闻六六九九之会也,夫子言积气盈阔,愿闻何谓气?请夫子发蒙解惑焉。
岐伯曰:此上帝所秘,先师传之也。
帝曰:请遂闻之。
岐伯曰:五日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁,而各从其主治焉。
五运相袭而皆治之,终期之日,周而复始,时立气布,如环无端,候亦同法。
故曰不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可以为工矣。
帝曰:五运之始,如环无端,其太过不及如何?岐伯曰:五气更立,各有所胜,盛虚之变,此其常也。
帝曰:平气何如?岐伯曰,无过者也。
帝曰:太过不及奈何?岐伯曰:在经有也。
帝曰:何谓所胜?岐伯曰:春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓得五行时之胜,各以气命其脏。
帝曰:何以知其胜?岐伯曰:求其至也,皆归始春,未至而至,此谓太过,则薄所不胜,而乘所胜也。
命曰气淫不分,邪僻内生,工不能禁。
至而不至,此谓不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜薄之也,命曰气迫。
《内经》藏气法时论篇
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【原文】黄帝问曰:合人形以法四时五行而治,何如而从,何如而逆,得失之意,愿闻其事。
【翻译】黄帝问道:结合人体五脏之气的具体情况,取法四时五行的生克制化规律,作为救治疾病的法则,怎样是从?怎样是逆呢?我想了解治法中的从逆和得失是怎麽一会事。
【原文】岐伯对曰:五行者,金木水火土也,更贵更贱,以知死生,以决成败,而定五藏之气,间甚之时,死生之期也。
【翻译】岐伯回答说:五行就是金、木、水、火、土,配合时令气候,有衰旺盛克的变化,从这些变化中可以测知疾病的死生,分析医疗的成败,并能确定五脏之气的盛衰、疾病轻重的时间,以及死生的日期。
【原文】帝曰:愿卒闻之。
【翻译】黄帝说:我想听你详尽地讲一讲。
【原文】岐伯曰:肝主春,足厥阴少阳主治,其日甲乙,肝苦急,急食甘以缓之。
心主夏,手少阴太阳主治,其日丙丁,心苦缓,急食酸以收之。
脾主长夏,足太阴阳明主治,其日戊己,脾苦湿,急食苦以燥之。
肺主秋,手太阴阳明主治,其日庚辛,肺苦气上逆,急食苦以泄之。
肾主冬,足少阴太阳主治,其日壬癸,肾苦燥,急食辛以润之,开腠理,致津液,通气也。
【翻译】岐伯说:肝属木、旺于春,肝与胆为表里,春天是足厥阴肝和足少阳胆主治的时间,甲乙属木,足少阳胆主甲木,足厥阴肝主乙木,所以肝胆旺日为甲乙;肝在志为怒,怒则气急,甘味能缓急,故宜急食甘以缓之。
心属火,旺于夏,心与小肠为表里,夏天是手少阴和手太阳小肠主治的时间;丙丁属火,手少阴心主丁火,手太阳小肠主丙火,所以心与小肠的旺日为丙丁;心在志为喜,喜则气缓,心气过缓则心气虚而散,酸味能收敛,故宜急食酸以收之。
脾属土,旺于长夏(六月),脾与胃为表里,长夏是足太阴脾和足阳明胃主治的时间;戊已属土,主太阴脾主已土,主阳明胃主戊土,所以脾与胃的旺日为戊已;脾性恶湿,湿盛则伤脾,苦味能燥湿,故宜急食苦以燥之。
略论《黄帝内经》喘证理论及临床应用
略论《黄帝内经》喘证理论及临床应用孙景环;周天寒;李远梯;刘驯【摘要】《黄帝内经》(以下简称《内经》)对喘证描述详细,但其内容较分散且仅有病而未有治法.笔者根据《内经》原文,对喘证的病因病机进行归纳,因六淫侵袭、饮食不当、情志失调、劳欲久病、痰饮瘀血等病因引起肺失宣降,肺气上逆或气无所主而发.根据相关原文,总结喘证在五脏和胃肠二腑不同证候的症状、治则、治法,根据临床运用经验进而列出其治疗方药.故总结了《内经》对喘证的论述,在一定程度上补充、丰富、完善了本病的中医治疗理论,为治疗提供了新思路.【期刊名称】《中国中医基础医学杂志》【年(卷),期】2016(022)011【总页数】3页(P1446-1448)【关键词】《黄帝内经》;喘证;辨证论治【作者】孙景环;周天寒;李远梯;刘驯【作者单位】重庆市江津区中医院,重庆 402260;重庆市江津区中医院,重庆402260;重庆市江津区中医院,重庆 402260;重庆市江津区中医院,重庆 402260【正文语种】中文【中图分类】R256.12喘证是指以呼吸困难甚则张口抬肩、鼻翼扇动、不能平卧等为主要临床特征的一种常见病证。
临床也多为某些急慢性疾病的主要症状。
其根源发于《内经》[1],其对喘证就有较多论述,称其为、喘、喘息、喘呼、喘逆、肩息等。
《内经》对喘的记载奠定了其理论基础,自古以来都在指导和启发临床,现将其对喘证论述进行探讨如下。
1.1 六淫对于六淫致喘,《内经》提到了风、寒、暑、湿、燥、热邪。
寒为阴邪,外使腠理闭塞、内令肺气郁遏而致喘息。
如《素问·气交变大论》曰:“岁水太过,寒气流行……甚则腹大胫肿,喘咳。
”风热为阳邪,其感于风热者,内犯于肺,肺气壅实,清肃失司。
如《素问·通评虚实论》:“乳子中风热,喘鸣肩息。
”《素问·太阴阳明论》:“犯贼风虚邪者,阳受之……阳受之则入六府……入六府则身热不时卧,上为喘呼。
”因暑为阳邪,其性炎上,易伤津耗气,肺为姣脏,不耐其热,上扰气道为喘,如《素问·气交变大论》曰“岁火太过,炎暑流行,金肺受邪。
内经讲义习题
第一章阴阳五行第一節素問·陰陽應象大論(節選)A型题1.《素问·阴阳应象大论》认为阴阳是“天地之”A.气B.理C.本D.纪E.道2.《素问·阴阳应象大论》认为阴阳是“变化之”A.道理B.本始C.纲纪D.征兆E.父母3.按《素问·阴阳应象大论》所言,“飧泄”的病机是A.清气在上B.清气在下C.清气在表D.清气在里E.清气在中4.按《素问·阴阳应象大论》所言,“胀”的病机是A.浊气在下B.浊气在上C.清气在下D.清气在上E.清气在里5.《素问·阴阳应象大论》认为“阳”的功能是A.生精B.成形C.化气D.行血E.养神6.《素问·阴阳应象大论》“治病必求于本”的“本”是指A.病因B.病机C.正气D.阴阳E.精神7.《素问·阴阳应象大论》指出“阴阳之征兆”的是A.天地B.寒热C.水火D.血气E.男女8.《素问·阴阳应象大论》指出“阴阳之道路”的是A.上下B.左右C.东西D.内外E.前后9.按《素问·阴阳应象大论》所言,“清阳”A.归六腑B.走五脏C.实四肢D.通下窍E.行三焦10.按《素问·阴阳应象大论》所言,“浊阴”A.归六腑B.出五脏C.实四肢D.走上窍E.发腠里11.《素问·阴阳应象大论》指出药食气味中“气厚”的性能是:A.宣散发表B.助阳发热C.涌泄邪气D.通利小便E.补益精血12.《素问·阴阳应象大论》指出药食气味中“气薄”者的性能是:A.宣散发表型B.助阳发热C.涌泄邪气D.通利小便E.补益精气13.《素问·阴阳应象大论》指出药食气味中“味厚”者的性能是:A.宣散发表B.助阳发热C.泄利邪气D.通利小便E.补益精气14.《素问·阴阳应象大论》指出药食气味中“味薄”者的性能是:A.宣散发表型B.助阳发热C.涌泄邪气D.通利小便E.补益精气15.《素问·阴阳应象大论》从气味厚薄论药食的阴阳属性,指出气厚者为:A.多阳少阴B.多阴少阳C.少阴少阳D.阳中之阴E.阳中之阳16.《素问·阴阳应象大论》从气味厚薄论药食的阴阳属性,认为气薄者为A.多阳少阴B.多阴少阳C.少阴少阳D.阳中之阴E.阴中之阳17.下述除……外,都是《素问·阴阳应象大论》所论药物食物阴阳属性及作用?A.辛甘发散为阳B.酸苦涌泄为阴C.咸酸收敛为阴D.气厚发热为阳E.味厚则泄为阴18.按《素问·阴阳应象大论》所言,“壮火”A.益气B.行气C.生气D.食气E.升气19.按《素问·阴阳应象大论》所言,“少火”能使气A.衰B.壮C.强D.弱E.长20.下述的《素问·阴阳应象大论》原文,那一条说明阴阳转化的病机?A.重寒则热,重热则寒B.阳胜则热,阴胜则寒C.暴怒伤阴,暴喜伤阳D.热胜则肿,寒胜则浮E.寒气生浊,热气生清21.据《素问·阴阳应象大论》五气偏胜致病的理论,寒气偏胜的致病特点是A.寒胜则肿B.寒胜则浮C.寒胜则痛D.寒胜则凝E.寒胜则濡泻22.据《素问·阴阳应象大论》五气偏胜致病的理论,“风胜”的致病特点是A.风胜则热B.风胜则肿C.风胜则动D.风胜则干E.风胜则浮23.按《素问·阴阳应象大论》所述,“秋伤于湿,冬生”A.伤寒B.温病C.飧泄D.咳嗽E.痎疟24.《素问·阴阳应象大论》认为:阴在内,为A.阳之根B.阳之守C.阳之偶D.阳之本E.阳之母25.《素问·阴阳应象大论》认为:阳在外,为A.阴之卫B.阴之原C.阴之使D.阴之主E.阴之父26.《素问·阴阳应象大论》提出:善诊者,察色按脉,先别A.气血B.阴阳C.表里D.缓急E.真假27.《素问·阴阳应象大论》所言的“寒极生热,热极生寒”、“重寒则热,重热则寒”、“重阴必阳,重阳必阴”,说明了阴阳之间的A.对立B.互根C.消长D.转化E.相反相成28.病人出现“身热,腠理闭,喘粗为之俛仰,汗不出而热,齿干以烦冤,腹满,耐冬不耐夏”等病候,按《素问·阴阳应象大论》所言,此病的病机是A.阴虚热扰B.阳胜则热C.阴阳格拒D.虚阳外越E.寒极生热29.病人出现“身寒,汗出身常清,数栗而寒,寒则厥,厥则腹满,耐夏不耐冬”等病候,按《素问·阴阳应象大论》所言,此病的病机是A.阴胜则寒B.阳盛格阴C.阴不涵阳D.虚阳外越E.热极生寒30.病人“年四十,而阴气自半,起居衰;年五十,体重,耳目不聪明;年六十,阴痿,气大衰,九窍不利,下虚上实”,《素问·阴阳应象大论》认为出现这种早衰情况是因为A.不知阴阳气血互根,不懂协调阴阳B.不知邪气能伤人阴阳,不懂避外邪以协调阴阳C.不知神乃阴阳之本,不懂协调阴阳以养神D.不知阴阳对立消长,不懂协调阴阳E.不知七损八益,不懂协调阴阳B型题A.纲纪B.道理C.本始D.父母E.处所1.《素问·阴阳应象大论》指出:阴阳是变化之2.《素问·阴阳应象大论》指出:阴阳是生杀之A.生精B.养神C.化气D.温经E.成形3.按《素问·阴阳应象大论》所言,“阴”的生理功能是4.按《素问·阴阳应象大论》所言,“阳”的生理功能是A.胀B.呃逆C.喘满D.飧泄E.痿厥5.《素问·阴阳应象大论》认为“清气在下,则生”:6.《素问·阴阳应象大论》认为“浊气在上,则生”:A.发热B.发泄C.通利D.温阳E.生津7.《素问·阴阳应象大论》论药食气味与功效的关系,认为“气薄”则:8.《素问·阴阳应象大论》论药食气味与功效的关系,认为“味薄”则:A.填精B.益气C.发热D.通利E.泄利9.《素问·阴阳应象大论》论药食气味与功效的关系,认为“味厚”则:10.《素问·阴阳应象大论》论药食气味与功效的关系,认为“气厚”则:A.益气B.化气C.生气D.食气E.养气11.《素问·阴阳应象大论》认为“壮火”能够12.《素问·阴阳应象大论》认为“少火”能够A.动B.肿C.干D.浮E.痛13.《素问·阴阳应象大论》论五气致病特点,认为“热胜”则:14.《素问·阴阳应象大论》论五气致病特点,认为“寒胜”则:A.风胜B.寒胜C.燥胜D.湿胜E.热胜15.按《素问·阴阳应象大论》“五气偏胜致病”的理论,引起“肿”的原因是16.按《素问·阴阳应象大论》“五气偏胜致病”的理论,引起“濡泻”的原因是A.温病B.飧泄C.痎疟D.咳嗽E.痹厥17.据《素问·阴阳应象大论》所述,“冬伤于寒,春必”18.据《素问·阴阳应象大论》所述,“夏伤于暑,秋必”A.阴阳之道路B.阴阳之变化C.阴阳之动静D.阴阳之上下E.阴阳之征兆19.《素问·阴阳应象大论》认为“水火”是:20.《素问·阴阳应象大论》认为“左右”是:A.阴阳B.水火C.血气D.男女E.天地21.《素问·阴阳应象大论》指出:“万物之能始”是22.《素问·阴阳应象大论》指出:作为“万物之上下”者是A.阴气自半,起居衰B.阴痿,气大衰,九窍不利C.体重,耳目不聪明D.下虚上实,涕泣俱出E.汗出,身常清23.《素问·阴阳应象大论》指出不善于调养阴阳之人,“年四十”可能出现的状态:24.《素问·阴阳应象大论》指出不善于调养阴阳之人,“年五十”可能出现的状态:X型题1.关于阴阳基本观点的阐述,《素问·阴阳应象大论》指出:阴阳是A.神明之府B.天地之道C.变化之父母D.生杀之本始E.万物之纲纪2.《素问·阴阳应象大论》对阴阳相互转化的论述有:A.阳生阴长,阳杀阴藏B.寒气生浊,热气生清C.重阴必阳,重阳必阴D.重寒则热,重热则寒E.寒极生热,热极生寒3.《素问·阴阳应象大论》运用阴阳学说阐明人体生理变化的经文有:A.阳化气B.阴成形C.阳生阴长D.重阳必阴E.重阴必阳4.下述《素问·阴阳应象大论》的经文中,哪些说明阴阳升降失常病机?A.寒气生浊B.浊气在上C.热气生清D.清气在下E.清气在上5.据《素问·阴阳应象大论》经文,清阳在人体的生理分布是:A.归六腑B.走五脏C.出上窍D.实四肢E.发腠理6.据《素问·阴阳应象大论》有关述,浊阴在人体的生理输布情况是:A.实四肢B.入血脉C.出下窍D.归六腑E.走五脏7.下述《素问·阴阳应象大论》经文中,说明“阴阳转化”病机的是:A.寒极生热,热极生寒B.阳胜则热,阴胜则寒C.重寒则热,重热则寒D.重阴必阳,重阳必阴E.暴怒伤阴,暴喜伤阳8.《素问·阴阳应象大论》对寒热病机的论述是:A.寒气生浊,热气生清B.寒极生热,热极生寒C.重寒则热,重热则寒D.寒伤形,热伤气E.阳胜则热,阴胜则寒9.按《素问·阴阳应象大论》所论,可因伏邪而发病的有:A.洞泄B.飧泄C.痿厥D.痎疟E.咳嗽10.《素问·阴阳应象大论》关于药食气味的论述有:A.壮火之气衰,少火之气壮B.气薄则发泄,厚则发热C.味厚则泄,薄则通D.气厚者为阳,薄为阳之阴E.味厚者为阴,薄为阴之阳11.下述哪些是对《素问·阴阳应象大论》“六气”致病经文正确引用?A.热胜则肿B.寒胜则痛C.风胜则动D.湿胜则濡泻E.燥胜则干12.按《素问·阴阳应象大论》,下述属于“木--肝”系统的是:A.在体为脉B.在志为怒C.在声为呼D.在窍为耳E.在变动为握13.按《素问·阴阳应象大论》,下述属于“火--心”系统的是:A.在色为赤B.在味为酸C.在音为商D.在天为热E.在声为笑14.按《素问·阴阳应象大论》,下述属于“土--脾”系统的是:A.在体为肉B.在志为忧C.在色为黄D.在窍为舌E.在味为甘15.按《素问·阴阳应象大论》,下述属于“金--肺”系统的是:A.在声为哭B.在志为思C.在味为辛D.在窍为鼻E.在色为白16.按《素问·阴阳应象大论》,下述属于“水--肾”系统的是:A.在志为恐B.在体为骨C.在色为黑D.在声为哭E.在窍为耳17.据《素问·阴阳应象大论》,“阴阳之征兆”是:A.木B.火C.土D.金E.水18.《素问·阴阳应象大论》认为“善用针者”,治病必须:A.从阴引阳,从阳引阴B.从血理气,从气理血C.以表治里,从里治表D.以上治下,以下治上E.以右治左,以左治右19.《素问·阴阳应象大论》指出:“善诊者,察色按脉,先别阴阳”,其内容包括:A.望精明,察五色而知精气盛衰B.审清浊而知部分C.视喘息,听音声而知所苦D.观权衡规矩而知病所主E.按尺寸,观浮沉滑涩而知病所生第二節素問·藏氣法時論(節選)A型题1.《素问•藏气法时论》(节选)经文主要阐述了:A.人形以法四时五行而治B.正治与反治C.人形以法四时五行而调摄养生D.四气调神E.人形以法四时五行而诊察2.《素问·藏气法时论》认为病在肝A.愈于夏B.愈于长夏C.愈于春D.愈于秋E.愈于冬3.《素问·藏气法时论》认为病在心A.愈于夏B.愈于长夏C.愈于春D.愈于秋E.愈于冬4.《素问·藏气法时论》认为病在脾A.愈于夏B.愈于长夏C.愈于春D.愈于秋E.愈于冬5.《素问·脏气法时论》认为病在肺A.愈于夏B.愈于长夏C.愈于春D.愈于秋E.愈于冬6.《素问·脏气法时论》认为病在肾A.愈于夏B.愈于长夏C.愈于春D.愈于秋E.愈于冬7.《素问•藏气法时论》指出,那个脏的病是“平旦慧,下晡甚,夜半静”的特点A.心B.肝C.脾D.肺E.肾8.《素问•藏气法时论》指出,那个脏的病是“日中慧,夜半甚,平旦静”的特点A.心B.肝C.脾D.肺E.肾9.《素问•藏气法时论》指出,那个脏的病是“日昳慧,日出甚,下晡静”的特点A.心B.肝C.脾D.肺E.肾10.《素问•藏气法时论》指出,那个脏的病是“下晡慧,日中甚,夜半静”的特点A.心B.肝C.脾D.肺E.肾11.《素问•藏气法时论》指出,那个脏的病是“夜半慧,四季甚,下晡静”的特点A.心B.肝C.脾D.肺E.肾12.《素问•藏气法时论》认为“夫邪气之客于身也,以胜相加,至其所生而……”A.愈B.死C.持D.起E.甚13.《素问•藏气法时论》认为“夫邪气之客于身也,以胜相加,……至其所不胜而”A.愈B.死C.持D.起E.甚14.《素问•藏气法时论》认为“夫邪气之客于身也,以胜相加,……至于所生而”A.愈B.死C.持D.起E.甚15.《素问•藏气法时论》认为“夫邪气之客于身也,以胜相加,……自得其位而”A.愈B.死C.持D.起E.甚16.据《素问•藏气法时论》,病在肝者,应A.禁温食饱食、湿地濡衣B.禁当风C.禁温食、热衣D.禁寒饮食、寒衣E.禁犯粹火矣17.据《素问•藏气法时论》,病在脾者,应A.禁温食饱食、湿地濡衣B.禁当风C.禁温食、热衣D.禁寒饮食、寒衣E.禁犯粹火矣18.按《素问•藏气法时论》,肝病加重的时间规律是A.甚于春B.甚于秋C.加于丙丁D.下晡甚E.加于甲乙19.按《素问•藏气法时论》,肺病加重的时间规律是A.甚于夏B.甚于秋C.日出甚D.日中甚E.加于庚辛20.按《素问•藏气法时论》,肺病病情较轻或是好转的时间规律是A.愈在夏B.愈在长夏C.愈在戊已D.日中慧E.下晡慧21.按《素问•藏气法时论》,脾病病情较稳定的时间规律是A.持于夏B.持于长夏C.持于丙丁D.持于庚辛E.持于春22.按《素问•藏气法时论》,肾病病情复发的时间规律是A.起于春B.起于冬C.起于丙丁D.起于甲乙E.起于秋B型题A.愈于夏B.愈在春C.起于夏D.起于春E.起于冬1.按《素问•藏气法时论》所言,肝病的特点是2.按《素问•藏气法时论》所言,肾病的特点是A.愈于秋B.愈在长夏C.起于长夏D.起于秋E.起于春3.按《素问•藏气法时论》所言,脾病的特点是4.按《素问•藏气法时论》所言,心病的特点是A.愈在甲乙B.愈在壬癸C.加于甲乙D.甚于戊己E.加于庚辛5.按《素问•藏气法时论》所言,肺病的特点是6.按《素问•藏气法时论》所言,肾病的特点是X型题1.按《素问•藏气法时论》,“合人形以法……而治”A.阴阳B.气血C.四时D.脏腑E.五行2.按《素问•藏气法时论》,“病在心……”A.愈在长夏B.甚于冬C.持于春D.起于夏E.死于秋3.按《素问•藏气法时论》,“病在肺……”A.愈在冬B.甚于夏C.持于长夏D.起于秋E.死于春4.按《素问•藏气法时论》,“肝病者……”A.愈在丙丁B.加于庚辛C.持于壬癸D.甚于戊己E.起于甲乙5.按《素问•藏气法时论》,“肝欲散……”A.急食辛以散之B.用辛补之C.用辛泻之D.酸泻之E.酸补之6.按《素问•藏气法时论》,“脾欲缓……”A.急食甘以缓之B.用苦泻之C.用苦补之D.甘补之E.甘泻之7.按《素问•藏气法时论》,“肺病者……”A.平旦慧B.下晡慧C.日中甚D.夜半甚E.夜半静8.按《素问•藏气法时论》,“肾病者……”A.夜半慧B.四季甚C.日中甚D.下晡静E.夜半静9.按《素问•藏气法时论》,如果病位在心,应该A.禁当风B.禁温食C.禁热衣D.禁湿地濡衣E.禁犯粹火矣10.按《素问•藏气法时论》,如果病位在脾,应该A.禁温食饱食B.禁当风C.禁热衣D.禁湿地濡衣E.禁寒饮食11.按《素问•藏气法时论》所言,“夫邪气之客于身也……”A.以胜相加B.至其所生而愈C.至其所不胜而甚D.至于所生而持E.自得其位而起第三節素問·六微旨大論(節選)A型题1.按《素问•六微旨大论》,“亢则害,承乃制”说明五行间的A.互相资生B.互相促进C.互相协同D.互相抵制E.互相制化2.按《素问•六微旨大论》所言,“亢则害,承乃制”中“承”的含义是A.继承B.承袭C.承受D.承担E.承建3.下列除……外,都是《素问•六微旨大论》“亢则害”的含义及运用A.阴阳五行一方偏盛必致一方偏衰B.肾水不足,心火亢盛C.肾阴不足,肝阳上亢D.五行间的自我稳定功能E.五行之间互相平衡协调关系的破坏4.下列除……外,都是《素问•六微旨大论》“承乃制”的含义及运用A.五行之间自我稳定功能B.土虚木乘,木火刑金C.木克土,土生金,金克木D.土克水,水生木,木克土E.阴阳五行相互资生、相互制约的平衡协调关系5.按《素问•六微旨大论》所言,“亢则害,承乃制,制则”A.败乱B.大病C.生化D.对立E.盛衰6.按《素问•六微旨大论》“水位之下,土气承之”,是指水土之间存在……关系A.对立B.相生C.相乘D.相侮E.制化B型题A.制约B.偏胜C.生化D.对立E.失衡1.《素问•六微旨大论》“亢则害,承乃制”的理论说明了阴阳五行之间的什么关系?2.《素问•六微旨大论》“害则败乱,生化大病”说明了阴阳五行之间的什么状态?A.依存B.制约C.生化D.对立E.消长3.《素问•六微旨大论》“君火之下,阴精承之”说明了阳气与阴精之间的什么关系?4.《素问•六微旨大论》“金位之下,火气承之”说明了金火之间存在什么关系?X型题1 根据《素问•六微旨大论》,下例哪些治法属五行之间“承乃制”的具体应用?A.培土制水法B.壮水制火法C.滋水涵木法D.佐金平木法E.培土生金法2.根据《素问•六微旨大论》,下例哪些属五行之间“亢则害”的具体体现?A.木火刑金B.水气凌心C.肝旺乘脾D.水不涵木E.火不生第二章第一節素問·靈蘭秘典論A型题1.据《素问·灵兰秘典论》所述,心为A.将军之官B.仓廪之官C.作强之官D.相傅之官E.君主之官2.据《素问·灵兰秘典论》所述,肝为A.将军之官B.仓廪之官C.作强之官D.相傅之官E.君主之官3.据《素问·灵兰秘典论》所述,脾胃为A.将军之官B.仓廪之官C.作强之官D.相傅之官E.君主之官4.据《素问·灵兰秘典论》所述十二脏功能,肺为A.出谋虑B.出五味C.出伎巧D.出治节E.出神明5.据《素问·灵兰秘典论》所述十二脏功能,肾为A.出谋虑B.出五味C.出伎巧D.出治节E.出神明6.据《素问·灵兰秘典论》所述十二脏功能,胆出A.喜乐B.变化C.决断D.化物E.津液7.据《素问·灵兰秘典论》所述十二脏功能,膻中出A.喜乐B.变化C.决断D.化物E.津液8.据《素问·灵兰秘典论》所述,大肠为A.臣使之官B.传道之官C.中正之官D.受盛之官E.州都之官9.据《素问·灵兰秘典论》所述,小肠为A.臣使之官B.传道之官C.中正之官D.受盛之官E.州都之官10.《素问·灵兰秘典论》所述,膀胱为A.臣使之官B.传道之官C.中正之官D.受盛之官E.州都之官11.据《素问·灵兰秘典论》“膻中者,臣使之官,喜乐出焉”的“膻中”是指:A.胸中B.上气海C.心系D.气海E.包络12.据《素问·灵兰秘典论》所述十二脏功能中,三焦出A.喜乐B.变化C.决断D.化物E.以上均非13.据《素问·灵兰秘典论》所述“主明则下安”的“主”是指哪一脏?A.肝B.脾C.肾D.肺E.以上均非B型题A.胆B.肝C.三焦D.膻中E.肺1.据《素问·灵兰秘典论》,为“相傅之官,治节出焉”者是2.据《素问·灵兰秘典论》,为“中正之官,决断出焉”者是A.小肠B.大肠C.胃D.脾E.膀胱3.《素问·灵兰秘典论》认为具有“受盛之官,化物出焉”的是4.《素问·灵兰秘典论》认为具有“传道之官,变化出焉”的是A.州都之官B.传道之官C.作强之官D.中正之官E.决渎之官5.据《素问·灵兰秘典论》所言肾为6.据《素问·灵兰秘典论》所言三焦为A.心B.肝C.胆D.肾E.脾7.按《素问·灵兰秘典论》所述“出神明”的是指哪一脏8.按《素问·灵兰秘典论》所述,“主不明则十二官危”是指哪一脏“不明”X型题1.据《素问·灵兰秘典论》所述,正确的是A.肺将军之官B.脾胃为仓廪之官C.肾为作强之官D.肝为相傅之官E. 心为君主之官2.据《素问·灵兰秘典论》所述,正确的是A.肝为将军之官B.膀胱为州都之官C.三焦为决渎之官D.大肠为受盛之官E.小肠为受盛之官3.据《素问·灵兰秘典论》所述十二脏功能,正确的是A.肝能出谋虑B.脾胃能出五味C.肾能出伎巧D.肺能出治节E.心能出神明4.据《素问·灵兰秘典论》所述十二脏功能,正确的是A.心出喜乐B.大肠出变化C.胆出决断D.小肠化物E.膀胱藏津液5.据《素问·灵兰秘典论》所述十二脏功能,正确的是A.膻中出喜乐B.三焦者,水道出焉C.十二官不得相失D.主不明则十二官危E.肾主津液第二節素問·六節藏象論(節選)A型题1.《素问·六节藏象论》藏象的含义是:A.藏根于象,象根于藏B.藏乃本质,象乃表象C.藏生于内,象生于外D.象中有藏,藏中有象E.藏居于内,象应于外2.据《素问·六节藏象论》,十一脏的生理功能取决于A.肝B.心C.脾D.肾E.胆3.据《素问·六节藏象论》,心者,其华在A.毛B.发C.面D.爪E.唇四白4.据《素问·六节藏象论》,肺者,其华在A.毛B.发C.面D.爪E.唇四白5.据《素问·六节藏象论》,肾者,其华在A.毛B.发C.面D.爪E.唇四白6.按《素问·六节藏象论》所言,其华在爪的是A.肺B.肾C.心D.肝E.脾7.按《素问·六节藏象论》所言,其华在唇四白的是A.肝B.心C.肺D.肾E.脾8.据《素问·六节藏象论》,心,其充在A.皮B.血脉C.筋D.骨E.肌9.据《素问·六节藏象论》,肺,其充在A.皮B.血脉C.筋D.骨E.肌10.据《素问·六节藏象论》,其充在骨的是A.肺B.心C.肝D.肾E.脾11.据《素问·六节藏象论》,其充在筋的是A.肺B.心C.肝D.肾E.脾12.据《素问·六节藏象论》,其充在肌的是A.肺B.心C.肝D.肾E.脾13.据《素问·六节藏象论》所述,心的主要生理功能是A.生之本B.气之本C.封藏之本D.罢极之本E.仓廪之本14.据《素问·六节藏象论》所述,肺的主要生理功能是A.生之本B.气之本C.封藏之本D.罢极之本E.仓廪之本15.据《素问·六节藏象论》所述,肾的主要生理功能是A.生之本B.气之本C.封藏之本D.罢极之本E.仓廪之本16.据《素问·六节藏象论》所述,“罢极之本”是指A.心B.肺C.肾D.肝E.脾17.据《素问·六节藏象论》所述“脾”为A.生之本B.气之本C.封藏之本D.罢极之本E.仓廪之本18.据《素问·六节藏象论》所述,何者为“精之处”?A.心B.肺C.肝D.脾E.肾19.据《素问·六节藏象论》所述,何者为“魄之处”?A.心B.肺C.肝D.脾E.肾20.据《素问·六节藏象论》所述,何者为“神之变”?A.心B.肺C.肝D.脾E.肾B型题A.通于秋气B.通于春气C.通于冬气D.通于夏气E.通于长夏气1.据《素问·六节藏象论》所述,心与四时的关系是2.据《素问·六节藏象论》所述,肺与四时的关系是A.通于秋气B.通于春气C.通于冬气D.通于夏气E.通于长夏气3.据《素问·六节藏象论》所述,肾与四时的关系是4.据《素问·六节藏象论》所述,肝与四时的关系是A.阳中之太阳B.阳中之少阴C.阴中之少阳D.阴中之太阴E.阴中之至阴5.《素问·六节藏象论》认为“心”为6.《素问·六节藏象论》认为“脾”为X型题1.据《素问·六节藏象论》,心为A.生之本B.神之变C.其华在面D.其充在血脉E.通于春气2.据《素问·六节藏象论》,肺……A.其华在毛B.其充在发C.通于秋气D.神之变E.为阴中少阳3.据《素问·六节藏象论》,肾A.主蛰B.其华在发C.其充在骨D.为封藏之本E.精之处4.下述哪些是对《素问·六节藏象论》的正确引用?A.肺其充在毛B.肾其充在筋C.心其充在血脉D.肝之华在爪E.脾之华在唇四白5.按《素问·六节藏象论》,下述哪些是正确的?A.脾其充在肌B.魂之居在肝C.肝为罢极之本D.肺为魄之处E.肺为气之本6.下述对《素问·六节藏象论》的引用,正确的是A.精之处在肾B.“十一脏取决于肝胆”C.脾为营之居D.脾通土气E.仓廪之本指脾第三節素問·五藏別論A型题1.据《素问·五脏别论》,五藏的基本功能是:A.藏化物而不实B.藏精气而不实C.藏精气而不满D.藏化物而不泻E.藏精气而不泻2.据《素问·五脏别论》,六腑的基本功能是:A.传化物而不藏B.传化物而不实C.藏化物而不泻D.藏精气而不实E.传精气而不泻3.据《素问·五脏别论》,五藏的生理特点是:A.实而不能满B.满而不能泻C.满而不能藏D.满而不能实E.实而不能泻4.据《素问·五脏别论》,六腑的生理特点是:A.实而不能藏B.实而不能泻C.实而不能满D.满而不能实E.满而不能藏5.据《素问·五脏别论》,为“五脏使”的是:A.鬼门B.幽门C.贲门D.阑门E.魄门6.据《素问·五脏别论》,五脏六腑之气味,皆出于A.脾B.肾C.心D.肺E.以上皆非7.据《素问·五脏别论》,下列各项,不属奇恒之府的是A.胆B.胃C.脉D.骨E.女子胞8.《素问·五脏别论》,下列中属于奇恒之府的是A.胃B.胆C.大肠D.小肠E.三焦9.据《素问·五脏别论》,下列哪项没有“藏精气而不泻”的功能A.胃B.脑C.骨D.脉E.女子胞10.据《素问·五脏别论》,下列哪项没有“传化物而不藏”的功能A.胃B.大肠C.三焦D.小肠E.女子胞11.据《素问·五脏别论》,下列哪一项具有“其气象天,故泻而不藏”的性质?A.脾B.胃C.肝D.胆E.心B型题A.气门B.魄门C.鬼门D.气口E.胃口1.据《素问·五脏别论》,“独为五脏主”的是2.据《素问·五脏别论》,“为五脏使”的是A.肺B.大肠C.脾D.胃E.胆3.据《素问·五脏别论》,水谷之海是指4.据《素问·五脏别论》,五味入口,藏于X型题1.据《素问·五脏别论》,以下描述正确的是:A.五脏藏精气而不泻B.五脏满而不能实C.六腑传化物而不藏D.六腑实而不能满E.六腑满而不能实2.据《素问·五脏别论》,以下描述正确的是:A.脑、髓、骨、脉、胆、女子胞均为地气所生B.脑、髓、骨、脉、胆、女子胞皆藏于阴而象于地C.脑、髓、骨、脉、胆、女子胞皆藏而不泻,名曰奇恒之府D.胃、大肠、小肠、膀胱、三焦为天气之所生,其气象天E.胃、大肠、小肠、膀胱、三焦皆泻而不藏3. 据《素问·五脏别论》,以下描述正确的是:A.五脏主藏的同时亦有泻B.五脏在生命活动过程中也产生浊气,其浊气主要输于六腑,经腑排出体外C.腑之泻中亦有藏,只不过其藏、留不能久而已D.腑并不是泻之无度E.脏多为实体器官,腑为空腔器官4. 据《素问·五脏别论》,关于“魄门亦为五脏使”这句话描述正确的是:A.是对传化之腑的补充B.同时说明肛门启闭正常,不单是腑的功能,亦是受五脏支配的C.肛门排除糟粕正常与否,还直接影响五脏气机的升降出入。
黄帝内经:素问第22章 藏气法时论
脏气法时论篇原文和白话文翻译:【原文】黄帝问曰:合人形以法四时五行而治,何如而从,何如而逆,得失之意,愿闻其事。
【翻译】黄帝问道:结合人体五脏之气的具体情况,取法四时五行的生克制化规律,作为救治疾病的法则,怎样是从?怎样是逆呢?我想了解治法中的从逆和得失是怎麽一会事。
【原文】岐伯对曰:五行者,金木水火土也,更贵更贱,以知死生,以决成败,而定五藏之气,间甚之时,死生之期也。
【翻译】岐伯回答说:五行就是金、木、水、火、土,配合时令气候,有衰旺盛克的变化,从这些变化中可以测知疾病的死生,分析医疗的成败,并能确定五脏之气的盛衰、疾病轻重的时间,以及死生的日期。
【原文】帝曰:愿卒闻之。
【翻译】黄帝说:我想听你详尽地讲一讲。
【原文】岐伯曰:肝主春,足厥阴少阳主治,其日甲乙,肝苦急,急食甘以缓之。
心主夏,手少阴太阳主治,其日丙丁,心苦缓,急食酸以收之。
脾主长夏,足太阴阳明主治,其日戊己,脾苦湿,急食苦以燥之。
肺主秋,手太阴阳明主治,其日庚辛,肺苦气上逆,急食苦以泄之。
肾主冬,足少阴太阳主治,其日壬癸,肾苦燥,急食辛以润之,开腠理,致津液,通气也。
【翻译】岐伯说:肝属木、旺于春,肝与胆为表里,春天是足厥阴肝和足少阳胆主治的时间,甲乙属木,足少阳胆主甲木,足厥阴肝主乙木,所以肝胆旺日为甲乙;肝在志为怒,怒则气急,甘味能缓急,故宜急食甘以缓之。
心属火,旺于夏,心与小肠为表里,夏天是手少阴和手太阳小肠主治的时间;丙丁属火,手少阴心主丁火,手太阳小肠主丙火,所以心与小肠的旺日为丙丁;心在志为喜,喜则气缓,心气过缓则心气虚而散,酸味能收敛,故宜急食酸以收之。
脾属土,旺于长夏(六月),脾与胃为表里,长夏是足太阴脾和足阳明胃主治的时间;戊已属土,主太阴脾主已土,主阳明胃主戊土,所以脾与胃的旺日为戊已;脾性恶湿,湿盛则伤脾,苦味能燥湿,故宜急食苦以燥之。
肺属金,旺于秋;肺与大肠为表里,秋天是手太阴肺和手阳明大肠主治的时间;庚辛属金,手太阴肺主辛金,手阳明大肠主庚金,所以肺与大肠的旺日为庚辛;肺主气,其性清肃,若气上逆则肺病,苦味能泄,故宜急食苦以泄之。
《内经选读》重点背诵原文
《内经选读》重点背诵原文第一章哲学思想1.在天为气,在地成形,形气相感而化生万物矣。
(《素问·天元纪大论篇第六十六》)2.出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。
故非出入,则无以生长壮老已;非升降,则无以生长化收藏。
是以升降出入,无器不有。
故器者生过者折之,以其畏也,所谓泻之。
(《素问·六元正纪大论》)第二章藏象1. 心者,君主之官也,神明出焉。
肺者,相傅之官,治节出焉。
肝者,将军之官,谋虑出焉。
胆者,中正之官,决断出焉。
膻中者,臣使之官,喜乐出焉。
脾胃者,仓廪之官,五味出焉。
大肠者,传导之官,变化出焉。
小肠者,受盛之官,化物出焉。
肾者,作强之官,伎巧出焉。
三焦化之宇,器散则分之,生化息矣。
故无不出人,无不升降,化有小大,者,决渎之官,水道出焉。
膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出期有近远,四者之有,而贵常守,反常则灾害至矣。
(《素问·六微旨大论篇第六十八》)3.阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明矣。
凡此十二官者,不得相失也。
《素问·灵兰秘典论篇第八》2.五脏六腑,心为之主,耳为之听,目为之候,肺为之相,肝为之将,脾为之卫,肾为之主外。
(灵枢·五癃津液别)之府也,治病必求于本。
故积阳为天,积阴为地。
阴静阳躁,阳生阴长,3.脏有要害,不可不察。
肝生于左,肺藏于右,心部于表,肾治于里,阳杀阴藏。
阳化气,阴成形。
寒极生热,热极生寒;寒气生浊,热气生清。
清气在下,则生飧泄;浊气在上,则生腹胀,此阴阳反作,病之逆从也。
(《素问·阴阳应象大论篇第五》)4. 天地者,万物之上下也;阴阳者,血气之男女也;左右者,阴阳之道路也;水火者,阴阳之征兆也;阴阳者,万物之能始也。
故曰:阴在脾为之使,胃为之市。
(素问·刺禁论)4. 心者,生之本,神之变也;其华在面,其充在血脉;为阳中之太阳,通于夏气。
肺者,气之本,魄之处也;其华在毛,其充在皮,为阳中之太阴,通于秋气。
老中医:黄帝内经中“五果为助”助什么?
《素问·藏气法时论》中指出:“五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合则服之,以补精益气。
”“五果”是一般水果,尤指桃、梨、杏、李、枣,实际上是水果和干果的统称,还包括某些能生食的瓜果如西瓜、哈密瓜等。
水果含有丰富的维生素、无机盐和纤维素,因可生吃,可获得更多的营养成分。
它们辅助“五谷”、“五畜”,使人体获得更全面的营养。
水果滋养又治病是人们的共识。
“遍尝百果能成仙”是一句脍炙人口的谚语,说明常吃各种水果有利健康。
果品味美更有妙用,在中国历代医书中,有很多果品是作为药用的,《本草纲目》第29~31卷就收入果品50余种。
梨,具有清热、止咳、平喘、化痰等功效。
在秋冬交替之际,适量吃梨能有效缓解烦渴、咳嗽、咽痛、失音等“上火”症状。
枣,民谚称:“一日吃数枣,终生不显老。
”据《本草备要》记载,枣能补中益气、滋脾胃、润心肺、通九窍、和百药。
柿,据《本草纲目》记载,柿乃血分之果,其味甘气平,性涩而能收,故有健脾、润肠、治咳、止血之功效。
现代药理学研究证明,柿子和柿叶所含的有效成分,对预防心血管硬化有一定作用。
再如樱桃,“甘为舌上露,暖作腹中香”,“闻道令人好颜色,神农本草应自知”。
山楂可调胃增食欲,其降脂之功更是众人皆知。
“五果为助”助什么?水果类含糖、脂肪、蛋白质相对较少,吃水果的主要目的不在于补充这三大营养物质,而在于补充其他营养素,即水分、维生素和矿物质及微量元素。
水果的最大优点是含有丰富的维生素C,维生素C 具有十分重要的生理功能。
缺乏维生素C可导致许多疾病的发生:毛细血管的脆性和通透性增大,容易破裂而出血,还可引起坏血病;使体内乙酸转变为胆固醇的速度加快,增加患心血管疾病的几率;人体免疫力下降,抗病能力差,容易感冒和感染其他疾病。
近年来的研究还认为,维生素C缺乏还可增加某些致癌活性,而增加富含维生素C和纤维素的食物,则可减少患肠癌的危险性。
对于儿童和老年人来说,尤其不能缺乏维生素C。
中医筋伤学历届教材
中医筋伤学历届教材
以下是一些中医学历届教材中关于筋伤的内容:
1. 《黄帝内经》:《素问·藏气法时论》中提到:“筋者,众肉
之长也,留而不去,撑而不缩,和而不散,暴而不折,附丽周身。
”强调了筋的重要性和其在身体中的作用。
2. 《伤寒论》:《伤寒杂病论》中提到了一些与筋伤相关的病症,如“脉浮而紧,此名传变,筋伤为病”,“伤寒,经绎不利,身体微怠者,宜理筋养血。
”说明了中医对于筋伤的诊断和治
疗方法。
3. 《外科正宗》:此书是宋代外科医书,其中有关于筋伤的诊断与治疗的内容。
内容包括筋伤的病因、判断筋伤的程度与位置的方法,以及采用的针灸、推拿等治疗方法。
4. 《诸病源候论》:明代医学家张介宾所著的一本医学著作,在其中有关于筋伤的病因、病机、诊断与治疗的内容。
其中提到了常见的筋伤病症如扭伤、挫伤等,并介绍了一些常用的治疗方法。
这些都是中医学历届教材中关于筋伤的部分内容,随着时间的推移,更多关于筋伤的研究和临床经验被加入其中,所以不同的教材会有一些差异。
《黄帝内经》在线阅读
《黄帝内经》在线阅读 《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分,是现存最早中医理论著作,传统医学四⼤经典著作之⼀(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。
对后世中医学理论的奠定有深远的影响。
此书相传是黄帝与岐伯、雷公、伯⾼、俞跗、少师、⿁臾区、少俞等多位⼤⾂讨论医学的记述,在四库全书中为⼦部医家类。
《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。
《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。
《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇,内容与之⼤体相同。
除了论述脏腑功能、病因、病机之外,还重点阐述了经络腧⽳,针具、刺法及治疗原则等。
《黄帝内经·素问》1. 上古天真论 【译⽂】2. 四⽓调神⼤论 【译⽂】3. ⽣⽓通天论 【译⽂】4. ⾦匮真⾔论 【译⽂】5. 阴阳应象⼤论 【译⽂】6. 阴阳离合论 【译⽂】7. 阴阳别论 【译⽂】8. 灵兰秘典论 【译⽂】9. 六节藏象论 【译⽂】10. 五藏⽣成 【译⽂】11. 五藏别论 【译⽂】12. 异法⽅宜论 【译⽂】13. 移精变⽓论 【译⽂】16. 诊要经终论 【译⽂】17. 脉要精微论 【译⽂】18. 平⼈⽓象论 【译⽂】19. ⽟机真藏论 【译⽂】20. 三部九候论 【译⽂】21. 经脉别论 【译⽂】22. 藏⽓法时论 【译⽂】23. 宣明五⽓ 【译⽂】24. 宝命全形论 【译⽂】25. ⼋正神明论 【译⽂】26. 离合真邪论 【译⽂】27. 通评虚实论 【译⽂】28. 太阴阳明论 【译⽂】29. 阳明脉解 【译⽂】30. 热论 【译⽂】31. 刺热 【译⽂】32. 评热病论 【译⽂】33. 逆调论 【译⽂】34. 疟论 【译⽂】35. 刺疟 【译⽂】36. ⽓厥论 【译⽂】37. 咳论 【译⽂】38. 举痛论 【译⽂】39. 腹中论 【译⽂】40. 刺腰痛 【译⽂】41. 刺腰痛 【译⽂】42. 风论 【译⽂】43. 痹论 【译⽂】44. 痿论 【译⽂】45. 厥论 【译⽂】46. 病能论 【译⽂】49. 脉解 【译⽂】50. 刺要论 【译⽂】51. 刺齐论 【译⽂】52. 刺禁论 【译⽂】53. 刺志论 【译⽂】54. 针解 【译⽂】55. 长刺节论 【译⽂】56. ⽪部论 【译⽂】57. 经络论 【译⽂】58. ⽓⽳论 【译⽂】59. ⽓府论 【译⽂】60. ⾻空论 【译⽂】61. ⽔热⽳论 【译⽂】62. 调经论 【译⽂】63. 缪刺论 【译⽂】64. 四时刺逆从论 【译⽂】65. 标本病传论 【译⽂】66. 天元纪⼤论 【译⽂】67. 五运⾏⼤论 【译⽂】68. 六微旨⼤论 【译⽂】69. ⽓交变⼤论 【译⽂】70. 五常政⼤论 【译⽂】71. 六元正纪⼤论 【译⽂】72. 刺法论 【译⽂】73. 本病论 【译⽂】74. ⾄真要⼤论 【译⽂】75. 著⾄教论 【译⽂】76. ⽰从容论 【译⽂】77. 疏五过论 【译⽂】78. 徵四失论 【译⽂】79. 阴阳类论 【译⽂】《黄帝内经·灵枢》1. 九针⼗⼆原 【译⽂】2. 本输 【译⽂】3. 针解 【译⽂】4. 邪⽓藏府病形 【译⽂】5. 根结 【译⽂】6. 寿天刚柔 【译⽂】7. 官针 【译⽂】8. 本神 【译⽂】9. 终始 【译⽂】10. 经脉 【译⽂】11. 经别 【译⽂】12. 经⽔ 【译⽂】13. 经筋 【译⽂】14. ⾻度 【译⽂】15. 五⼗营 【译⽂】16. 营⽓ 【译⽂】17. 脉度 【译⽂】18. 营卫⽣会 【译⽂】19. 四时⽓ 【译⽂】20. 五邪 【译⽂】21. 寒热病 【译⽂】22. 病狂 【译⽂】23. 热病 【译⽂】24. 厥病 【译⽂】25. 病本 【译⽂】26. 杂病 【译⽂】27. 周痹 【译⽂】28. ⼝问 【译⽂】29. 师传 【译⽂】30. 决⽓ 【译⽂】33. 海论 【译⽂】34. 五乱 【译⽂】35. 胀论 【译⽂】36. 五癃津液别 【译⽂】37. 五阅五使 【译⽂】38. 逆顺肥瘦 【译⽂】39. ⾎结论 【译⽂】40. 阴阳清浊 【译⽂】41. 阴阳系⽇⽉ 【译⽂】42. 病传 【译⽂】43. 淫邪发梦 【译⽂】44. 顺⽓⼀⽇分为四时 【译⽂】45. 外揣 【译⽂】46. 五变 【译⽂】47. 本藏 【译⽂】48. 禁服 【译⽂】49. 五⾊ 【译⽂】50. 论勇 【译⽂】51. 背俞 【译⽂】52. 卫⽓ 【译⽂】53. 论痛 【译⽂】54. 天年 【译⽂】55. 逆顺 【译⽂】56. 五味 【译⽂】57. ⽔胀 【译⽂】58. 贼风 【译⽂】59. 卫⽓失常 【译⽂】60. ⽟版 【译⽂】61. 五禁 【译⽂】62. 动输 【译⽂】63. 五味论 【译⽂】64. 阴阳⼆⼗五⼈ 【译⽂】66. 百病始⽣ 【译⽂】67. ⾏针 【译⽂】68. 上隔 【译⽂】69. 忧患⽆⾔ 【译⽂】70. 寒热 【译⽂】71. 邪客 【译⽂】72. 通天 【译⽂】73. 官能 【译⽂】74. 论疾诊尺 【译⽂】75. 刺书真邪 【译⽂】76. 卫⽓⾏ 【译⽂】77. 九宫⼋风 【译⽂】78. 九针论 【译⽂】79. 岁露论 【译⽂】80. ⼤惑论 【译⽂】81. 痈疽 【译⽂】 《黄帝内经》是⼀本综合性的医书,在黄⽼道家理论上建⽴了中医学上的“阴阳五⾏学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养⽣学”、“运⽓学”等学说,从整体观上来论述医学,呈现了⾃然、⽣物、⼼理、社会“整体医学模式”(另据现代学者考证,认为今本中的黄⽼道家痕迹是隋唐时期的道⼠王冰窜⼊)。
《内经》五味学说
《内经》五味学说《内经》五味学说五味学说指导中医临床用药,为中医遣方用药提供重要依据。
下面是《内经》五味学说,一起来看看吧。
五味是中药药性理论的重要内容之一。
五味理论早在《内经》已具雏形,但由于《内经》中关于五味的论述是零散的,缺乏系统性,故亟待整理和提高。
1.五味的产生五味,即酸、苦、甘、辛、咸五种基本的味道。
始见于《吕氏春秋》一书。
而最早论述中药五味的,则首推《内经》。
如“草(指药物,因中药以草类为本)生五味”(《素问·六节藏论篇第九》),“浊气出于胃,走唇舌而为味”(《灵枢·邪气藏腑病形第四》),“水谷皆入于口,其味有五”(《灵枢·五癃津液别第三十六》),说明药物具有五味,是通过口尝而得知的。
如甘草味甘,苦参味苦,细辛味辛,昆布味咸,乌梅味酸等,都是药物实际味道的客观反应。
相传神农尝百草,一日而遇七十毒,就是我国古代劳动人民尝试药味,认识药物过程的真实写照。
在长期的生活与医疗实践中,人们还发现不同味道的药物,具有不同的药理作用。
《内经》把药味与药理作用紧密联系起来,从而产生了中药性能的味,如“辛散、酸收、甘缓、苦坚、咸软”(《素问·藏气法时论篇第二十二》),这就是古人对五味作用的最早认识,为后世五味理论的形成和发展奠定了基础。
后世医药学家在此基础上不断地进行补充和发挥,使之日臻完善,如清·吴仪洛《本草从新》云:“凡酸者能涩能收,苦者能泻能燥能坚,甘者能补能和能缓,辛者能散能润能横行,咸者能下能软坚”,斯为历代医家中对五味作用最全面的概括,现行《中药学》教科书亦多宗此说。
由是观之,五味源于口尝,在实践中逐步抽象为中药性能的味,成为药物作用的重要标志。
2.五味与阴阳、五行、脏腑的关系作为中药性能的五味,它必须要接受中医药理论的指导。
因此,要掌握中药的五味,必须娴熟五味与阴阳、五行、脏腑的关系。
(1)五味与阴阳药味分阴阳,肇始于《内经》。
如“辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴;咸味涌泄为阴,淡味渗泄为阳”(《素问·至真要大论篇第七十四》),“味厚者为阴,薄为阴之阳。
《内经》治未病观
《内经》治未病观病虽未发,见赤色者刺之,名曰治未病。
”《素问•四气调神大论》中曰:“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。
夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?”。
以“渴而穿井,斗而铸锥”为喻,形象地说明治未病的医学思想,这里所说的“不治已病治未病”的原则,并不是说中医不治疗已经发生的疾病,而是强调不应只注意已发生的病,更重要的是把“注意力”放在有可能即将发生的疾病上,体现了治未病的观点。
《黄帝内经》中治未病的观点主要体现在:未病先防、既病防变、病中防逆转、瘥后防复发四个方面。
下面我从疾病的发生、发展、传变、复发四个方面分述之。
一、未病先防-防止疾病的发生未病先防是指在未病之前,采取各种措施,做好预防工作,以防止疾病的发生。
在中医学中,医者的最高境界就是在疾病发生之前采取正确的预防措施,防止疾病的发生。
如何才能做到未病先防?《素问•刺法论》中曰:“正气存内,邪不可干”,说明“治未病”的主要内容是内存正气。
1.增强正气《素问•上古天真论》曰:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年。
”增强自身体质,提高人体正气,从而增强机体的抗病能力,进而能达到形与神俱、终其天年。
“人体正气”是决定疾病是否发生发展的关键因素。
《灵枢·百病始生》更具体指出:“风雨寒热,不得虚,邪不能独伤人。
卒然逢疾风暴雨而不病者,盖无虚,故邪不能独伤人。
此必因虚邪之风,与其身形,两虚相得乃客其形”。
《素问•评热病论》曰:“邪之所凑,其气必虚”;《素问·生气通天论》“内外调和,邪不能害,耳目聪明,气立如故。
”均突出“正气”对疾病与健康的主导性思想。
2.顾护肾脏肾为先天之本,《素问•六节藏象论》曰:“肾者,主蛰,封藏之本,精之处也。
”肾精化肾气,肾气分阴阳,肾阴与肾阳能资助、促进全身脏腑阴阳,肾又称五脏阴阳之本。
肾精、肾气关系到人体的生长、发育、生殖等功能及机体阴阳平衡的调节。
内经课件--第三单1元藏气法时之灵兰秘典论20150519
题
解
灵兰:灵台、兰室相传是古代帝王藏书之所。
秘典:珍重之辞,即秘藏之典籍。
本篇讨论十二脏腑的功能、地位及相 互关系,内容至关重要,值得珍藏秘传, 故篇名“灵兰秘典”。
目的要求
1.掌握十二官的主要功能及其相使 关系;
2.理解心为五脏六腑之主的理论; 3.理解藏象学说的整体观念。
【原文】301黄帝问曰:愿闻十二脏之相使,贵贱 何如?岐伯对曰:悉乎哉问也。请遂言之!心者, 君主之官也,神明出焉。肺者,相傅之官,治节出 焉。肝者,将军之官,谋虑出焉。胆者,中正之官, 决断出焉。膻中者,臣使之官,喜乐出焉。脾胃者, 食廪之官,五味出焉。大肠者,传道之官,变化出 焉。小肠者,受盛之官,化物出焉。肾者,作强之 官,伎巧出焉。三焦者,决渎之官,水道出焉。膀 胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣。凡此 十二官者,不得相失也。故主明则下安,以此养生 则寿,殁世不殆,以为天下则大昌。主不明则十二 官危,使道闭塞而不通,形乃大伤,以此养生则殃, 以为天下者,其宗大危,戒之戒之。
第三单元 藏气法时
[单元题解]
脏气:人体五脏之气。 法:效法、象法、取法。 时:即春、夏、秋、冬四时。
取法 四时
《素问·藏气法时论》“合人形以法四时五行 而治”,是本单元的中心论点,意即人身五脏 之气皆象法于四时五行,医生临床应充分考虑 这一联系而施以合适的治法。
素问·灵兰秘典论
【医案举隅】
案例1
一青年学生病小便频数而不利,余无他苦。高体三 先生诊之,曰:两尺脉无力,肾阳不足,气化不及 州都所致,金匮肾气丸主之。
易丸为汤,六剂而痊。
案例2:
李念山以谪官(zhéguān )郁怒之余,又当盛 夏,小便不通,气高而喘,以自知医,服胃苓汤 (燥湿,和中利水 )四帖,不效。
黄帝内经原文及译文
黄帝内经原文及译文目录上古天真论篇第一--------------------------- 四气调神大论篇第二------------------------ 生气通天论篇第三--------------------------- 金匮真言论篇第四--------------------------- 阴阳应象大论篇第五------------------------ 阴阳离合篇第六------------------------------ 阴阳别论篇第七------------------------------ 灵兰秘典论篇第八--------------------------- 六节藏象论篇第九--------------------------- 五藏生成篇第十------------------------------ 五藏别论篇第十一--------------------------- 异法方宜论篇第十二------------------------ 移精变气论篇第十三------------------------ 汤液醪醴论篇第十四------------------------ 玉版论要篇第十五--------------------------- 诊要经终论篇第十六------------------------ 脉要精微论篇第十七------------------------ 平人气象论篇第十八------------------------ 玉机真藏论篇第十九------------------------ 三部九候论篇第二十------------------------经脉别论篇第二十一------------------------ 藏气法时论篇第二十二--------------------- 宣明五气篇第二十三------------------------ 血气形志篇第二十四------------------------ 宝命全形论篇第二十五--------------------- 八正神明论篇第二十六--------------------- 离合真邪论篇第二十七--------------------- 通评虚实论篇第二十八--------------------- 太阴阳明论篇第二十九--------------------- 阳明脉解篇第三十--------------------------- 热论篇第三十一------------------------------ 刺热篇第三十二------------------------------ 评热病论篇第三十三------------------------ 逆调论篇第三十四--------------------------- 疟论篇第三十五------------------------------ 刺疟篇第三十六------------------------------ 气厥论篇第三十七--------------------------- 欬论篇第三十八------------------------------ 举痛论篇第三十九--------------------------- 腹中论篇第四十------------------------------ 刺腰痛篇第四十一--------------------------- 风论篇第四十二------------------------------痹论篇第四十三------------------------------ 痿论篇第四十四------------------------------ 厥论篇第四十五------------------------------ 病能论篇第四十六--------------------------- 奇病论篇第四十七--------------------------- 大奇论篇第四十八--------------------------- 脉解篇第四十九------------------------------ 刺要论篇第五十------------------------------ 刺齐论篇第五十一--------------------------- 刺禁论篇第五十二--------------------------- 刺志论篇第五十三--------------------------- 针解篇第五十四------------------------------ 长刺节论篇第五十五------------------------ 皮部论篇第五十六--------------------------- 经络论篇第五十七--------------------------- 气穴论篇第五十八--------------------------- 气府论篇第五十九--------------------------- 骨空论篇第六十------------------------------ 水热穴论篇第六十一------------------------ 调经论篇第六十二--------------------------- 缪刺论篇第六十三--------------------------- 四时刺逆从论篇第六十四------------------标本病传论篇第六十五---------------------天元纪大论篇第六十六---------------------五运行大论篇第六十七---------------------六微旨大论篇第六十八---------------------气交变大论篇第六十九---------------------五常致大论篇第七十------------------------六元正纪大论篇第七十一------------------刺法论篇第七十二---------------------------本病论篇第七十三---------------------------至真要大论篇第七十四---------------------著至教论篇第七十五------------------------示从容论第七十六---------------------------疏五过论篇第七十七------------------------征四失论篇第七十八------------------------阴阳类论篇第七十九------------------------方盛衰论篇第八十---------------------------解精微论篇第八十一------------------------上古天真论篇第一昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。
五谷为养《黄帝内经》中的养生之道
五谷为养《黄帝内经》中的养生之道《黄帝内经·素问·藏气法时论》篇中有此一说:“五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充”。
作为我国最早的一部医学著作,它给我们提供了世界上最早而又最全面的饮食指南:既要吃得杂而全面,又要吃得有主次之分。
在中国营养学会推出的膳食配比中,第一强调的也是要多吃五谷杂粮。
然而,《黄帝内经》里的饮食之道远不止此,它还蕴含着更多的饮食要义、饮食文化需要我们去挖掘和学习。
饮食要合理均衡《黄帝内经》倡导“谷肉果蔬,食养尽之”,就是指人们的膳食要均衡,不可偏颇。
谷肉果菜都是饮食营养的基本物质,而且有各自不同的性味功能,最好是均衡搭配食用,以保证营养全面,培补人体的精气。
可是现在有的孩子吃的都是精心加工出来的精细食品;有的人怕患高血压、心脏病不敢吃荤;也有不少人为了保持好的体形只吃水果餐、蔬菜沙拉,结果得不偿失,出现了各种病症。
吃“精品”的孩子脾胃越来越弱,“不敢吃荤”的人气血渐渐不足,“只吃水果餐、蔬菜沙拉”的人面色一天天向“菜色”靠近。
吃得杂一点,谷肉果蔬都接受。
即使吃粮食,也要细粮、粗粮相结合,谷物豆类相宜。
古人说得好:“烹龙炮凤何足贵,劝君杂食颐天年。
”与西方国家以动物性食物为主而很少谷物的膳食结构相比,它大大减少了高脂血症、高血压、糖尿病、心脑血管疾病、肥胖症及结肠癌等众多疾病患发的概率,对于提高我们民族的整体健康水平起到了很大的作用。
饮食要节制适时《素问·上古天真论》里说“法于阴阳,和于术数,食饮有节”,把“饮食有节”作为养生的一个重要方面,主张“谨和五味”、“饮食有节”的饮食方式,反对“以酒为浆,以妄为常”的不良生活习惯。
过节或聚会时,人们常常会失去节制,暴饮暴食,结果吃出了肥胖病,吃出了高血压,吃出了肝硬化。
要健康,无论何时都应该做到“已饥方食,未饱先止”。
“已饥方食”,吃起来味香爽口,虽吃的是粗茶淡饭,却胜于美味佳肴;“未饱先止”,再好吃的东西也不要吃得过饱过撑,“每餐七八分饱,健康长寿活到老”,“七分饱”最养生。
《黄帝内经》名句赏析——素问部分
《黄帝内经》名句赏析——素问部分《黄帝内经》名句赏析素问部分精神内守,病安从来?出处:《上古天真论篇第一》:“夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来?”白话:如果肾藏精,心神不受外界干扰,疾病又从何而来呢?释义:男子不过尽八八,女子不过尽七七,而天地之精气皆竭矣。
出处:《上古天真论篇第一》:“帝曰:有其年已老,而有子者,何也?岐伯曰:此其天寿过度,气脉常通,而肾气有余也。
此虽有子,男子不过尽八八,女子不过尽七七,而天地之精气皆竭矣。
”白话:男子到了八八六十四岁,女子到了七七四十九岁,先天之精衰竭不能在生育了。
释义:独立守神,肌肉若一。
出处:《上古天真论篇第一》:“黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。
”白话:单独站立静守心神,整个身体犹如太极状态。
释义:天明则日月不明出处:《四气调神大论篇第二》:“天气清净,光明者也,藏德不止,故不下也。
天明则日月不明,邪害空窍。
阳气者闭塞,地气者冒明,云雾不精,则上应白露不下。
交通不表,万物命故不施,不施则名木多死。
”白话:如果天之清净之气下降,则日月阴阳之气升降失调。
释义:春夏养阳,秋冬养阴出处:《四气调神大论篇第二》:“夫四时阴阳者,万物之根本也。
所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根;故与万物沉浮于生长之门。
逆其根则伐其本,坏其真矣。
”白话:圣人在春夏之季调养生发机体功能(阳气),在秋冬之季收藏养护机体阴精。
释义:圣人不治已病,治未病。
出处:《四气调神大论篇第二》:“是故圣人不治已病,治未病;不治已乱,治未乱,此之谓也。
夫病已成而后药之,乱己成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?”白话:圣人不是注重治疗已经发生的疾病,而注重调理机体在疾病发生之前。
释义:夫自古通天者,生之本,本于阴阳。
出处:《生气通天论篇第三》:“黄帝曰:夫自古通天者,生之本,本于阴阳。
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内经 藏气法时论 五行就是金、木、水、火、土,配合时令气候,有衰旺盛克的变化,从这些 变化中可以测知疾病的死生,分析医疗的成败,并能确定五脏之气的盛衰、疾病 轻重的时间,以及死生的日期。
脏气法时论篇原文和白话文翻译: 【原文】黄帝问曰:合人形以法四时五行而治,何如而从,何如而逆,得失 之意,愿闻其事。
【翻译】黄帝问道:结合人体五脏之气的具体情况,取法四时五行的生克制 化规律, 作为救治疾病的法则, 怎样是从?怎样是逆呢?我想了解治法中的从逆和 得失是怎麽一会事。
【原文】岐伯对曰:五行者,金木水火土也,更贵更贱,以知死生,以决成 败,而定五藏之气,间甚之时,死生之期也。
【翻译】岐伯回答说:五行就是金、木、水、火、土,配合时令气候,有衰 旺盛克的变化,从这些变化中可以测知疾病的死生,分析医疗的成败,并能确定 五脏之气的盛衰、疾病轻重的时间,以及死生的日期。
【原文】帝曰:愿卒闻之。
【翻译】黄帝说:我想听你详尽地讲一讲。
【原文】岐伯曰:肝主春,足厥阴少阳主治,其日甲乙,肝苦急,急食甘以 缓之。
心主夏, 手少阴太阳主治, 其日丙丁, 心苦缓, 急食酸以收之。
脾主长夏, 足太阴阳明主治, 其日戊己, 脾苦湿, 急食苦以燥之。
肺主秋, 手太阴阳明主治, 其日庚辛,肺苦气上逆,急食苦以泄之。
肾主冬,足少阴太阳主治,其日壬癸, 肾苦燥,急食辛以润之,开腠理,致津液,通气也。
【翻译】岐伯说:肝属木、旺于春,肝与胆为表里,春天是足厥阴肝和足少 阳胆主治的时间,甲乙属木,足少阳胆主甲木,足厥阴肝主乙木,所以肝胆旺日 为甲乙;肝在志为怒,怒则气急,甘味能缓急,故宜急食甘以缓之。
心属火,旺 于夏,心与小肠为表里,夏天是手少阴和手太阳小肠主治的时间;丙丁属火,手 少阴心主丁火,手太阳小肠主丙火,所以心与小肠的旺日为丙丁;心在志为喜, 喜则气缓,心气过缓则心气虚而散,酸味能收敛,故宜急食酸以收之。
脾属土, 旺于长夏(六月),脾与胃为表里,长夏是足太阴脾和足阳明胃主治的时间;戊已 属土, 主太阴脾主已土, 主阳明胃主戊土, 所以脾与胃的旺日为戊已;脾性恶湿, 湿盛则伤脾,苦味能燥湿,故宜急食苦以燥之。
肺属金,旺于秋;肺与大肠为表 里,秋天是手太阴肺和手阳明大肠主治的时间;庚辛属金,手太阴肺主辛金,手1/8阳明大肠主庚金,所以肺与大肠的旺日为庚辛;肺主气,其性清肃,若气上逆则 肺病,苦味能泄,故宜急食苦以泄之。
肾属水,旺于冬,肾与膀胱为表里,冬天 是足少阴肾与足太阴膀胱主治的时间;壬癸属水,足少阴肾主癸水,足太阳膀胱 主壬水,所以肾与膀胱的旺日为壬癸;肾为水脏,喜润而恶燥,故宜急食辛以润 之。
如此可以开发腠理,运行津液,宜通五脏之气。
【原文】病在肝,愈于夏,夏不愈,甚于秋,秋不死,持于冬,起于春,禁 当风。
肝病者,愈在丙丁,丙丁不愈,加于庚辛,庚辛不死,持于壬癸,起于甲 乙。
肝病者,平旦慧,下晡甚,夜半静。
肝欲散,急食辛以散之,用辛补之,酸 泻之。
【翻译】肝脏有病,在夏季当愈,若至夏季不愈,到秋季病情就要加重;如 秋季不死,至冬季病情就会维持稳定不变状态,到来年春季,病即好转。
因风气 通于肝,故肝并最禁忌受风。
有肝病的人,愈于丙丁日;如果丙丁日不愈,到庚 辛日病就加重;如果庚辛日不死,到壬癸日病情就会维持稳定不变状态,到了甲 乙日病即好转。
患肝病的人,在早晨的时候精神清爽,傍晚的时候病就加重。
到 半夜时便安静下来。
肝木性喜条达而恶抑郁,故肝病急用辛味以散之,若需要补 以辛味补之,若需要泻,以酸味泻之。
【原文】病在心,愈在长夏,长夏不愈,甚于冬,冬不死,持于春,起于夏, 禁温食热衣。
心病者,愈在戊己,戊己不愈,加于壬癸,壬癸不死,持于甲乙, 起于丙丁。
心病者,日中慧,夜半甚,平旦静。
心欲软,急食咸以软之,用咸补 之,甘泻之。
【翻译】心脏有病,愈于长夏;若至长夏不愈,到了冬季病情就会加重;如果 在冬季不死,到了明年的春季病情就会维持稳定不变状态,到了夏季病即好转。
心有病的人应禁忌温热食物,衣服也不能穿的太暖。
有心病的人,愈于戊已日; 如果戊已日不愈,到壬癸日病就加重;如果在壬癸日不死,到甲已日病情就会维 持稳定不变状态,到丙丁日病即好转。
心脏有病的人,在中午的时候神情爽慧, 半夜时病就加重,早晨时便安静了。
心病欲柔软,宜急食咸味以软之,需要补则 以咸味补之,以肝味泻之。
【原文】病在脾,愈在秋,秋不愈,甚于春,春不死,持于夏,起于长夏, 禁温食饱食湿地濡衣。
脾病者,愈在庚辛,庚辛不愈,加于甲乙,甲乙不死,持 于丙丁, 起于戊己。
脾病者, 日昳慧, 日出甚, 下晡静。
脾欲缓, 急食甘以缓之, 用苦泻之,甘补之。
【翻译】脾脏有病,愈于秋季;若至秋季不愈,到春季病就加重;如果在春季 不死,到夏季病情就会维持稳定不变状态,到长夏的时间病即好转。
脾病应禁忌 吃温热性食物即饮食过饱、居湿地、穿湿衣等。
脾有病的人,愈于庚辛日;如果 在庚辛日不愈,到甲已日加重;如果在甲已日不死,到丙丁日病情就会维持稳定 不变状态,到了戊已日病即好转。
脾有病的人,在午后的时间精神清爽,日出时 病就加重, 傍晚是便安静了。
脾脏病需要缓和, 甘能缓中, 故宜急食甘味以缓之, 需要泻则用苦味药泻脾,以甘味补脾。
2/8【原文】病在肺,愈在冬,冬不愈,甚于夏,夏不死,持于长夏,起于秋, 禁寒饮食寒衣。
肺病者, 愈在壬癸, 壬癸不愈, 加于丙丁, 丙丁不死, 持于戊己, 起于庚辛。
肺病者,下晡慧,日中甚,夜半静。
肺欲收,急食酸以收之,用酸补 之,辛泻之。
【翻译】肺脏有病,愈于冬季;若至冬季不愈,到夏季病就加重;如果在夏季 不死,至长夏时病情就会维持稳定不变状态,到了秋季病即好转。
肺有病应禁忌 寒冷饮食及穿的太单薄。
肺有病的人,愈于壬癸日;如果在壬癸日不愈,到丙丁 日病就加重;如果在丙丁日不死,到戊已日病情就会维持稳定不变状态,到了庚 辛日,病即好转。
肺有病的人,傍晚的时候精神爽慧,到午时病就加重,到半夜 时变安静了。
肺气欲收敛,宜急食酸味以收敛,需要补的,用酸味补肺,需要泻 的,用辛味泻肺。
【原文】病在肾,愈在春,春不愈,甚于长夏,长夏不死,持于秋,起于冬, 禁犯焠(火矣) 热食温灸衣。
肾病者,愈在甲乙,甲乙不愈,甚于戊己,戊己不 死,持于庚辛,起于壬癸。
肾病者,夜半慧,四季甚,下晡静。
肾欲坚,急食苦 以坚之,用苦补之,咸泻之。
【翻译】肾脏有病,愈于春季;若至春季不愈,到长夏时病就加重;如果在长 夏不死,到秋季病情就会维持稳定不变状态,到冬季病即好转。
肾病禁食炙过热 的食物和穿经火烘烤过的衣服。
肾有病的人,愈于甲已日;如果在甲已日不愈, 到戊已日病就加重;如果在戊已日不死,到庚辛日病情就会维持稳定不变状态, 到壬癸日病即好转。
肾有病的人,在半夜的时候精神爽慧,在一日当中辰、戌、 丑、 未四个时辰病情加重, 在傍晚时便安静了。
肾主必藏, 其气欲坚, 需要补的, 宜急食苦味以坚之,用苦味补之,需要泻的,用咸味泻之。
【原文】夫邪气之客于身也,以胜相加,至其所生而愈,至其所不胜而甚, 至于所生而持, 自得其位而起。
必先定五藏之脉, 乃可言间甚之时, 死生之期也。
【翻译】凡是邪气侵袭人体,都是以胜相加,病至其所生之时而愈,至其所 不胜之时而甚,至其所生之时而病情稳定不变,至其自旺之时病情好转。
但必须 先明确五脏之平脉,然后始能推测疾病的轻重时间及死生的日期。
【原文】肝病者,两胁下痛引少腹,令人善怒,虚则目盳盳无所见,耳无所 闻,善恐,如人将捕之,取其经,厥阴与少阳,气逆,则头痛耳聋不聪颊肿。
取 血者。
【翻译】肝脏有病,则两肋下疼痛牵引少腹,使人多怒,这是肝气实的症状; 如果肝气虚,则出现两目昏花而视物不明,两耳也听不见声音,多恐惧,好象有 人要逮捕他一样。
治疗时,取用厥阴肝经和少阳胆经的经穴。
如肝气上逆,则头 痛、耳聋而听觉失灵、颊肿,应取厥阴、少阳经脉,刺出其血。
【原文】心病者,胸中痛,胁支满,胁下痛,膺背肩甲间痛,两臂内痛;虚 则胸腹大,胁下与腰相引而痛,取其经,少阴太阳,舌下血者。
其变病,刺郄中 血者。
【翻译】心脏有病,则出现胸中痛,肋部支撑胀满,肋下痛,胸膺部、背部3/8及肩胛间疼痛,两臂内侧疼痛,这是心实的症状。
心虚,则出现胸腹部胀大,肋 下和腰部牵引作痛。
治疗时,取少阴心经 和太阳小肠经的经穴, 并刺舌下之脉以出其血。
如病情有变化, 与初起不同, 刺委中穴出血。
【原文】脾病者,身重善肌肉痿,足不收行,善瘈,脚下痛;虚则腹满肠鸣, 飧泄食不化,取其经,太阴阳明少阴血者。
【翻译】 脾脏有病, 则出现身体沉重, 易饥, 肌肉痿软无力, 两足弛缓不收, 行走时容易抽搐,脚下疼痛,这是脾实的症状;脾虚则腹部胀满,肠鸣,泄下而 食物不化。
治疗时,取太阴脾经、阳明胃经和少阴肾经的经穴,刺出其血。
【原文】肺病者,喘咳逆气,肩背痛,汗出,尻阴股膝髀腨胻足皆痛;虚则 少气不能报息,耳聋嗌干,取其经,太阴足太阳之外厥阴内血者。
【翻译】肺脏有病,则喘咳气逆,肩背部疼痛,出汗,尻、阴、股、膝、髀 骨、足等部皆疼痛,这是肺实的症状;如果肺虚,就出现少气,呼吸困难而难于 接续,耳聋,咽干。
治疗时,取太阴肺经的经穴,更取足太阳经的外侧及足厥阴 内侧,即少阴肾经的经穴,刺出其血。
【原文】肾病者,腹大胫肿,喘咳身重,寝汗出,憎风;虚则胸中痛,大腹 小腹痛,清厥意不乐,取其经,少阴太阳血者。
【翻译】肾脏有病,则腹部胀大,胫部浮肿,气喘,咳嗽,身体沉重,睡后 出汗, 恶风, 这是肾实的症状;如果肾虚, 就会出现胸中疼痛, 大腹和小腹疼痛, 四肢厥冷, 心中不乐。
治疗时, 取足少阴肾经和足太阳膀胱经的经穴, 刺出其血。
【原文】肝色青,宜食甘,粳米牛肉枣葵皆甘。
心色赤,宜食酸,小豆犬肉 李韭皆酸。
肺色白,宜食苦,麦羊肉杏薤皆苦。
脾色黄,宜食咸,大豆豕肉栗藿 皆咸。
肾色黑,宜食辛,黄黍鸡肉桃葱皆辛。
辛散,酸收,甘缓,苦坚,咸软。
【翻译】肝合青色,宜食甘味,粳米、牛肉、枣、葵菜都是属于味甘的。
心 合赤色, 宜食酸味, 小豆、 犬肉、 李、 韭都是属于酸味的。
肺合白色, 宜食苦味, 小麦、羊肉、杏、薤都是属于苦味的。
脾合黄色,宜食咸味,大豆、猪肉、栗、 藿都是属于咸味的。
肾合黑色, 宜食辛味, 黄黍、 鸡肉、 桃、 葱都是属于辛味的。
五味的功用:辛味能发散,酸味能收敛,甘味能缓急,苦味能坚燥,咸味能坚。
【原文】毒药攻邪,五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而 服之,以补精益气。
此五者,有辛酸甘苦咸,各有所利,或散,或收,或缓,或 急,或坚,或软,四时五藏,病随五味所宜也。