第一章 传统社会与现代社会

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就市场经济与传统社会中的商品经济的根本区别 而言，马克思认为，以自然经济为基础的传统社 会中，商品交换的目的主要是满足消费，因而属 于简单商品经济阶段。商品循环的基本规律是
“W—G—W”。
发达的商品经济即市场经济，商品流通的基本目 的不是满足消费，而是追求价值增殖。其基本规 律表现为
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一、现代社会的经济与社会特征
1．市场化
“市场经济”这个经济学术语在英文中一般有“Market Economy”、
“Market—Directed Economy”、“Market—Oriented Economy”和 “Market—Organized Economy”几种表达方式。 美国著名经济家萨缪尔森（Paul A.Samuelson）正确地指出：“更一 般地说来，市场就是买方和卖方相会合以交换东西所利用的一种机制。 市场可能是集中化的（就股票、债券和小麦说来），或是分散化的 （就住宅或旧汽车说来），甚至也可能是电子市场（如对于许多金融 资产和服务所出现的这样市场）。市场的关键特性是，它使买方和卖 方一起确定价格和数量。” 概括起来说，“市场就是一种商品的买者和卖者相互影响以决定其价 格和数量所利用的一种机制”。
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三、传统社会的思想文化特征
在自然经济形态的基础上形成了与自然经济形态相吻合、
体现农业文明的文化精神。这种文化精神是随着农业经济 的发展从原始宗教观念逐步演化过来的。 原始宗教是把可直接感受到的自然物或自然力理解为有生 命的存在物（物活论）加以崇拜，而随着农业生产力的发 展，直接的自然物或自然力已不同程度地成为人们改造或 驯化的对象，其神秘之处不在于自然物本身而在于支配自 然物运动变化的内在法则或秩序。因此，人们就会普遍地 相信“命运”或“命数”主宰一切。这种强烈的“命运” 观念通常起到稳定社会秩序的作用。
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第二节 现代社会及其基本特征
现代社会是以市场经济为基础的体现工业文明的社会
形态。从现代化的历史进程上看，现代社会是随着资 本主义生产方式的出现而逐步形成的，其历史起点大 致在16世纪，此后经历了大约二百年的社会转型期， 直至18世纪工业革命的爆发，现代社会最终从自然经 济社会的母体中脱胎出来。
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马克思指出：“小块土地所有制按其本性说来是
全能的和无数的官僚立足的基地。” “交换手段拥有的社会力量越小，„„把个人互 相联结起来的共同体的力量就必定越大”。 个体的、分散化的小生产客观上必然要求政治权 力的高度集中，以便通过政治统治的直接强制性 管理实现社会的全面整合。这就不难理解东西方 封建社会发展时期为何普遍采取君主专制的政体。
区分“传统社会”和“现代社会”是当代社会 发展理论的一个最基本的理论范式，研究人类社会 从传统社会向现代社会的过渡则是当代社会发展理 论的理论起点。我们可以将“传统社会”简要地定 义为“以自然经济为基础、体现农业文明的社会发 展阶段”，相应地将“现代社会”定义为“以市场 经济为基础、体现工业文明的社会发展阶段”。
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这种个体经济同时又是一种自给自足的经济。生产工具的简单性、家
庭内部的自然分工以及农业劳动自然产生的闲暇等可以使个体家庭生 产自身所需要的生活必需品，因而各个经济主体之间在经济上没有那 种专业化的分工所带来的必然的相互依赖关系。 社会分工虽然有了一定的发展，但总体上未超出社会一般分工的水平。 脑力劳动和体力劳动、统治者和被统治者的社会分工是社会成员中贫 富分化和阶级划分的结果，因而它不造成社会成员间的有机联系。 手工业是唯一在社会分工发展中产生出来的不是为自己生产而是为他 人生产的经济领域，但个体经济的自足性使农业生产对它的依赖只具 有偶然的性质。 分工的发展也导致了商品经济的发展，剩余财富的不断积累也经常促 进商业的繁荣。然而，在自然经济条件下，商品交换的主要目的是满 足生产和生活的直接消费而不是追求价值增殖。因此这种商品经济只 是自然经济的补充形式而不是社会生活的基础。
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2.市民社会的形成
市场经济对社会生活基础的改造主要表现为市民 社会（civil society)在现代社会中的形成。关于市 民社会，黑格尔在其《法哲学原理》中作出了十 分深刻的分析。他指出：“在市民社会中，每个 人都以自身为目的，其他一切在他看来都是虚无。 但是，如果他不同别人发生关系，他就不能达到 他的全部目的，因此，其他人便成为特殊的人达 到目的的手段。但是特殊目的通过同他人的关系 将取得了普遍性的形式，并且在满足他人福利的 同时，满足自己。”
第一节 传统社会及其基本特征
传统社会的起点至少可上溯到原始社会末期，后
经过奴隶社会发展阶段，并在封建社会达到了发 展的顶端。
原始采集狩猎经济——自然经济——市场经济
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一、传统社会的经济特征
自然经济形态是传统社会ห้องสมุดไป่ตู้经济基础。这种经济形态形成
于奴隶社会而完成于封建社会。在这种经济形态中中，人 们通过种植和驯养成功地干预和控制自然过程，使之成为 财富的稳定的来源。 人类对自然力的控制还是相当有限的。用于农牧业的生产 工具基本上都是以劳动者或活动者个体自身的自然力为动 力的手工工具。因此，生产能力必然受到个体体力和智力 的有限性的制约。 外部世界的各种自然力依然是作为自在的、异己的、不可 驯服的力量左右着生产过程，使生产成果的数量和种类受 制于自然条件的偶然性。
“G—W—G’”。
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商品经济的发展推动了社会分工的发展，社会分
工的发展反过来又促进市场经济体系的形成。 在现代社会中，商品生产是一切生产的本质特征， 整个社会经济都是按照市场规律来配置资源和调 节生产的一体化市场经济，分工的各个部门、领 域或环节的功能整合在市场经济条件下也是通过 市场机制实现的。 在市场经济的基础上，“不仅生产方式改变了， 而且一切与之相适应的旧的、传统的人口关系和 生产关系，旧的、传统的经济关系都解体了”。 整个社会生活都发生了革命性变化。
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当然不能说有了市场，就有了市场经济。市场经济作为一
种社会经济形态与自然经济或其他一切非市场经济的根本 区别，不在于是否拥有市场手段或市场机制，而在于市场 手段或市场机制是否成为社会经济体系的基本制度或经济 运行的基本方式。 西方经济学界通常是从如下两个方面对“市场经济”做出 解说或界定：其一，市场经济是一种经济制度。其二，市 场经济是一种经济运行方式或组织方式。市场体系的成熟 程度或完备程度，在很大程度上取决于这种制度建构的成 熟程度或完备程度。
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法国著名社会学家迪尔凯姆把这种文化整合机制称之为
“集体意识”（或集体良心），即“同一社会一般公民共 同的信仰和情操的总体”，它在人们的心理意识中是某种 超越个体的“普遍物”，它要求人们的信仰、观念、道德 责任绝对一致。因而个性得不到发展，要求绝对一致的社 会压力不断地压抑个性。 在传统社会中，人们特别重视信仰的一致性以及情感联结 和道德责任的凝聚作用，甚至可以产生为共同信仰、情感 和道义而献身的精神。 在中世纪的西方国家，基督教文化很好地行使了这个职能。 在中国古代社会中，儒家学说实际上也是被宗教化了的文 化精神，发挥着与西方基督教大致相同的作用。
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在以自然经济为基础的社会系统中，崇拜神灵的文化观念
也是实现社会结构整合的文化机制。 由于在经济领域不存在发达的专业化分工，必然要求社会 成员绝对地、无条件地依附和服从国家这种社会共同体。 而且，要使这种服从不仅仅是被迫的，而是同时也出于某 种意义上的“自愿”，就必须有一整套文化整合机制，使 政治统治能够在社会成员中建立起“对统治合法性的信仰” （韦伯），亦即通过信仰体系而成为合法统治。 对神灵的崇拜和敬畏，正是农业社会最基本的信仰体系。 在这些信仰和价值观念中，人们感受或体验着他们的共同 归属和自我认同，从而把分散的个体纳入到共同的生活秩 序中。
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国家是一种整合社会生活的政治共同体。在以自 然经济为基础的传统社会中，由于生产活动的个 体化和分散化，社会主体之间在经济上和技术上
缺乏有机的相互依赖性，客观上必然要求国家通 过直接的外在的强制性管理实现对社会生活的全 面整合。 在封建社会中，个体经济是十分脆弱的经济，个 体农民在狭小的经营范围内通常受到来自自然和 社会双重力量的挤压，无力掌握自己的命运。在 这种情况下，个体经济需要在统一的国家中寻求 庇护，利用国家共同体的政治整合机制保护小农 经济的稳定性。
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马克思把传统社会理解为“人的依赖关系”的社会。
在传统社会中，个人“在一定范围内可能有很大的发 展。个人可能表现为伟大的人物。但是，在这里，无 论个人还是社会，都不可能想象会有自由而充分的发 展，因为这样的发展是同（个人与社会之间的）原始 联系相矛盾的。”
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二、传统社会的政治特征
私有经济的发展必然造成贫富分化，使社会成员分裂为经
济利益相互矛盾、相互对抗的不同阶级。以血缘关系为纽 带的氏族组织没有能力调解和处理日益加深的阶级对抗和 冲突，国家这种代表统治阶级经济利益的专门的权力机关 和暴力机构便应运而生。 国家这种共同体本质上就是阶级矛盾不可调和的产物。在 这种共同体中，维护共同生活所必需的公共权力事实上已 演变为维护统治阶级特殊利益的政治权力。 由于国家生成的历史条件不同，在不同的地域，奴隶制国 家所采取的政体形式也有所不同。如在古希腊城邦国家中 就曾产生了民主制和共和制，而中国自夏朝始便奠定了君 主制。
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国家的政治统治无疑是以暴力手段的运用为基础或后盾的。
但在传统社会中，政治权力运用有着与现代社会完全不同 的社会机制。 在自然经济发展阶段，虽然以血缘关系为纽带的家族关系 已不再是社会结构的基础，但也没有完全退出社会经济、 政治生活领域，而是同财产关系相融合构成了以财产、权 力和社会地位的世袭制为主要特征的宗法关系结构。 这种宗法关系体系在社会成员中建立起森严的等级秩序。 从某种意义上说，等级制对传统社会也许是必要的整合方 式，因为把人们的社会行为限制在各自的等级地位中，最 大限度地压制不同等级之间的社会流动，可以促使人们安 于固定的生活方式，减少社会摩擦。
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迪尔凯姆称这种以“集体意识”为基础的社会整 合为“机械团结”，并指出，这种机械团结的最 清楚的指标是约束性法律的力量和规范。 约束性法律把任何威协或违反集体意识的行为甚 至言论规定为犯罪。因为这些行为或言论破坏了 社会秩序的基础，并有可能动摇以精神生活的同 质性为前提的社会共同体的稳定性。因此，在传 统社会中，任何有违于集体意识的“异端”言论 都可能是大逆不道的犯罪，甚至可能是最严重的 犯罪。
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体现农业文明的文化精神显示出人们对土地这一
最基本的生产资料的依赖性。这种土地意识使人 们牢固地树立起以农为本的经济价值观，并且自 给自足的家庭经济也使人们产生满足现状，顺乎 天命的家园意识。 这种典型的农业文明意识，它对于稳固农业经济 特别是小农经济起到了极为重要的作用。这种意 识往往明显地包含着对商人和商业的排斥态度。 这无疑是阻碍传统社会商品经济发展的观念因素。