易经学习笔记序卦传
《周易序卦传》(原文+译文)权威经典系列
履 而 泰，然 后 安，
gù shòu zhī yǐ tài
故 受 之 以《泰》。
tài zhě tōng yě
《泰》者， 通 也。
wù bù kě yǐ zhōng tōng
物 不 可 以 终 通，
品读圣贤经典 开启智慧人生
比就是相互亲近之意。 相互亲近必然会积蓄力量，
物 生 必 蒙，
万物初生时必然蒙昧幼稚，
gù shòu zhī yǐ méng
故 受 之 以《 蒙 》。
所以用 4 蒙卦（山水蒙：蒙昧蛮荒）来接在下面；
méng zhě méng yě wù zhī zhì yě
蒙 者， 蒙 也；物 之 稚 也。
蒙就是蒙昧的意思，是万物的幼稚状态。
-2-
传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
xiàng
是 对《 周 易》六 十 四 卦 的 容 包 括《 彖 》 上 下、《 象 》
tuī yǎn guān xì dē zǒng kuò tā yī shàn shàng
推 衍 关 系 的 总 括。它 依 上 下、《文 言》、《系 辞》 上
jù guà míng dē hán yì bǎ zhōu yì
《序 卦 传 》是 孔 子 所 对《 周 易》作 注 释 的 著 作，
zhuàn dē yì zhuàn shí yì zhī yī
xiāng chuán wéi kǒng zǐ suǒ zuò nèi
撰 的《易 传 》十 翼 之 一， 相 传 为 孔 子 所 作，内
shì duì zhōu yì liù shí sì guà dē róng bāo kuò tuàn shàng xià
叶曼老师讲解的《易经》文字笔记
叶曼老师讲解的《易经》文字笔记《易经》文字笔记易经是中国古代哲学经典之一，是一部关于变化和运动的书籍。
它通过八卦和六十四卦的组合来解释世界万物的变化规律，深受古代学者和哲学家的研究和推崇。
在叶曼老师的讲解下，我深入学习了《易经》的精髓，并整理了以下的文字笔记，希望能够通过这些笔记传递出易经的智慧和哲理。
第一章：易经的起源与发展《易经》是中国古代先哲们对自然界变化以及人与自然的关系进行探究的结果。
它起源于西周时期的卜辞和卜筮术，并在后来的经过不断的发展和充实，逐渐形成了今天我们所熟知的《易经》。
《易经》主要包括了两个基本元素，即“卦”和“爻”。
其中，卦是由阴阳两个基本元素组成的，而爻则是由三个阴阳元素组成的。
通过八卦和六十四卦的组合排列，我们可以推演出种种事物的变化规律和发展趋势。
第二章：易经的基本理论1. 阴阳观念阴阳是《易经》中最基本的概念之一。
它代表了宇宙中的两个相对且互补的力量。
阴具有质地柔弱、消极、冷静的特性，而阳则具有质地坚硬、积极、热情的特性。
阴阳二者在世界上的各个方面起着至关重要的作用。
2. 八卦的解析八卦是易经独特的符号系统，它包括了乾、坤、震、巽、离、坎、艮、兑八个卦。
每个卦都有自己独特的象征意义和变化规律，通过八卦的组合排列，可以推测事物的变化趋势和发展方向。
3. 六十四卦的解读六十四卦是由两个三爻和一个四爻组成的，它们是《易经》中的核心内容。
每一卦都有自己特定的含义和象征意义，通过对六十四卦的解读，我们可以获得洞察力和思考问题的智慧。
第三章：易经在日常生活中的应用易经不仅仅是一种古代的哲学理论，它在日常生活中也有着广泛的应用价值。
下面是一些常见的应用场景：1. 经营管理根据易经的理论，我们可以运用八卦和六十四卦的原理来分析市场趋势和竞争态势，从而做出更为准确的经营决策。
同时，易经也可以帮助我们理解员工的心理和行为，从而提高管理效能。
2. 人际关系易经的思想包括了和谐共处和相互依存的观念，通过运用易经的智慧，我们可以更加理解他人，改善人际关系，建立和谐的团队合作。
《易经》读书笔记(精选多篇)
《易经》读书笔记(精选多篇)说卦传：天地定位。
山泽通气。
雷风相薄。
水火不相射。
八卦相错。
说卦传：帝出乎震。
齐乎巽。
相见乎离。
致役乎坤。
说言乎兑。
战乎乾。
劳乎坎。
成言乎艮。
每个卦都有三画，我们称为三画卦，卦中的画叫爻。
为什么叫爻？爻者，交也。
为什么爻就是交？这是说明卦在告诉我们，宇宙间万事万物，时时都在交流，不停地发生关系，引起变化，所以叫作爻。
有人讲易经的科学，问老祖宗画卦是怎样来的？答案是观察来的，是依据科学来的。
但是依我的看法，它不像是我们这一个时期的人类文化，而是上一个冰河时期的人类文化，发到达最高点，把科学的无数法那么，归纳又归纳，最后归纳到八个简单的符号－－八卦，留下来这么一点东西，而被我们的老祖宗发现了拿来用。
我想我们的老祖宗，说不定还不会有那么高的智慧，到达能够创造出来易经的程度。
易经的法那么随便用在哪里都通的，…化学…物理…都通…所以易经的法那么，真正是人类智慧的结晶。
先天八卦图的数字排法是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
这八个数字如果连接起来，它的顺序方向是一条线自正南乾起走向东南兑，而东方离，而最后至东北震，这是顺。
另一条线，是起自西南的巽卦，而走向西方的坎，而西北的艮，终于正北的坤，这是逆。
九在中央。
这个先天八卦的数要背诵得滚瓜烂熟。
后天八卦的卦，还是乾坤离坎震艮巽兑八个卦，可是图案上摆的位置完全不同了。
假设学易经学到需要在某一方面应用，而且用得有功效，就要特别研究后天八卦了。
先天八卦等于是说明宇宙形成的那个大现象，后天八卦是说明宇宙以内的变化和运用的法那么。
一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。
巽离坤震兑艮坎乾从这个图的位置上看，但凡相对的两个卦加起来，都得十的和数，如果连中心的五亦计进去，那么无论任何一行，横的，直的，斜的三格和都是十五，而两卦相加都合而为十。
所以，印度人，乃至天主教徒，行礼都是两掌合起，就是合十。
监本易经学易经，其中的注解，有的是不对的，不能看的，尤其宋朝朱熹注的易经。
《易经》六十四卦的卦名、卦图和详细说明[1]
![《易经》六十四卦的卦名、卦图和详细说明[1]](https://img.taocdn.com/s3/m/42bf97f6f61fb7360b4c6579.png)
《易经》六十四卦分上经三十卦和下经三十四卦。
卦组成坤，六十四卦中排行第二之卦。
上下皆是由坤卦组成、内卦（下卦）为震蒙，六十四卦中第四卦。
外卦（上卦）为艮、内卦（下卦）为坎需，六十四卦中第五卦。
外卦（上卦）为坎、内卦（下卦）为乾、内卦（下卦）坎、内卦（下卦）坎、内卦（下卦）坤卦）乾、外卦（上卦）乾泰，六十四卦中第十一卦。
内卦（下卦）乾、外卦（上卦）乾同人，六十四卦中第十三卦。
内卦（下卦）离离谦，六十四卦中第十五卦。
内卦（下卦）艮豫，六十四卦中第十六卦。
内卦（下卦）坤随，六十四卦中第十七卦。
内卦（下卦）震巽临，六十四卦中第十九卦。
内卦（下卦）兑、外卦（上卦）巽、外卦（上卦）离离剥，六十四卦中第廿三卦。
内卦（下卦）坤复，六十四卦中第廿四卦。
内卦（下卦）震无妄，六十四卦中第廿五卦。
内卦（下卦）震大畜，六十四卦中第廿六卦。
内卦（下卦）乾颐，六十四卦中第廿七卦。
内卦（下卦）震、外卦（上）艮、外卦（上卦）兑上下同为离艮巽卦）乾震乾坤离坤离巽卦）兑卦）艮卦）坎兑艮震巽（下卦）乾卦）巽卦）坤巽坤坎兑巽坎离兑离震六十四卦中第五十一卦。
上下卦皆是八卦中的震卦（下卦）艮归妹，六十四卦中第五十四卦。
内卦（下卦）兑震离震艮离涣，为六十四卦中第五十九卦。
内卦（下卦）坎巽坎卦。
内卦（下卦）兑卦、下卦是代表山的艮既济，六十四卦中第六十三卦。
内卦（下卦）离坎坎离。
通俗解读《易经》（3）
通俗解读《易经》（3）六十四卦六十四卦是在八单卦的基础上，将一单卦与每一单卦重叠组合，共八个单卦乘以八组，等于六十四卦。
六十四卦每一卦由两个单卦共六爻组成，因两单卦重叠，六爻卦名重卦。
爻、单卦、重卦在解卦中会同时应用。
六十四卦总数和卦名不变，因取义不同，在排列组合上亦显不同，可以组成多种卦序，下面向大家介绍三种常用的卦序排列。
一、孔子《序卦传》排列法孔子的卦序排列是依据六十四卦相互发展渐进的关联及因果关系而排列的，其前后卦的相互关联及因果关系在《序卦传》有详细叙述。
《周易》经文卦序排列采用孔子的卦序排列法，分上下经，上经三十卦，下经三十四卦。
上经1、乾卦，由两个乾卦单卦重叠组成，乾为天；2、坤卦，由两个坤卦单卦重叠组成，坤为地；3、屯卦，由上坎卦和下震卦重叠组成，为水雷屯；4、蒙卦，由上艮卦和下坎卦重叠组成，为山水蒙；5、需卦，由上坎卦和下乾卦重叠组成，为水天需；6、讼卦，由上乾卦和下坎卦重叠组成，为天水讼；7、师卦，由上坤卦和下坎卦重叠组成，为地水师；8、比卦，由上坎卦和下坤卦重叠组成，为水地比；9、小畜卦，由上巽卦和下乾卦重叠组成，为风天小蓄；10、履卦，由上乾卦和下兑卦重叠组成，为天泽履；11、泰卦，由上坤卦和下乾卦重叠组成，为地天泰；12、否（音pǐ）卦，由上乾卦和下坤卦重叠组成，为天地否；13、同人卦，由上乾卦和下离卦重叠组成，为天火同人；14、大有卦，由上离卦和下乾卦重叠组成，为火天大有；15、谦卦，由上坤卦和下艮卦重叠组成，为地山谦；16、豫卦，由上震卦和下坤卦重叠组成，为雷地豫；18、蛊（音gǔ）卦，由上艮卦和下巽卦重叠组成，为山风蛊；19、临卦，由上坤卦和下兑卦重叠组成，为地泽临；20、观卦，由上巽卦和下坤卦重叠组成，为风地观；21、噬嗑（音shìkè）卦，由上离卦和下震卦重叠组成，为火雷噬嗑；22、贲（音bì）卦，由上艮卦和下离卦重叠组成，为山火贲；23、剥卦，由上艮卦和下坤卦重叠组成，为山地剥；24、复卦，由上坤卦和下震卦重叠组成，为地雷复；25、无妄卦，由上乾卦和下震卦重叠组成，为天雷无妄；26、大畜卦，由上艮卦和下乾卦重叠组成，为山天大蓄；27、颐卦，由上艮卦和下震卦重叠组成，为山雷颐；28、大过卦，由上兑卦和下巽卦重叠组成，为泽风大过；29、坎卦，由两个坎卦单卦重叠组成，坎为水；30、离卦，由两个离卦单卦重叠组成，离为火。
易经学习序卦传：六十四卦排序的奥秘
易经学习序卦传：六十四卦排序的奥秘演讲实录伏羲氏创造的八卦图只有符号而没有文字，因而被称为“无字天书”，几千年来，后人不断地用文字对八卦图进行各种各样的诠释，逐渐形成了《易经》。
其中最著名的有三部：《连山易》、《归藏易》、《周易》。
这三部《易经》最大的区别，就是六十四卦的排序不同。
在漫长的历史长河之中，《连山易》和《归藏易》渐渐残缺不全了，能够流传至今的，只有周文王所著的《周易》。
那么《周易》是根据什么对六十四卦进行排序的？这种排序又给了我们什么启示呢？大家如果用心看《易经》，会发现它提供了一个很好的架构，让我们每一个人都可以根据自己的学识，根据自己的见地，根据自己的胸襟，根据自己的涵养，做不同的诠释。
所以每一个人讲《易经》，多少都会有所不同，我们都应该予以尊重。
伏羲氏一画开天地，这一画就是太极，而太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八个三画卦又互相组合，成为六画卦，就形成了六十四卦。
也就是说，六画卦一共有六十四种变化。
那么，六十四种变化所产生的卦，该怎么去安排次序？这个当然也是仁者见仁，智者见智，你说你的，他说他的，你排你的，他排他的。
我们知道，有一种把艮卦排在第一卦的，叫做《连山易》，因为艮就是山，艮卦上艮下艮，下面一个山，上面一个山，山外有山。
当时在天地之间最高的就是山，而且山连续不断，统治者希望他的统治能够像山一样连绵不断，所以就把艮卦摆在第一卦，这是非常合情合理的。
也有把坤卦摆在第一卦的，叫《归藏易》。
因为坤为地，万物莫不归藏其中。
人类的文化和文明都以大地为主，所以在人类文明草创时期以坤卦为首，也是有道理的。
而《周易》是把乾卦摆在第一卦。
当然，我们也相信有很多人会把谦卦摆第一卦，因为谦卦本来就是《易经》中核心的一卦！还可以把泰卦摆在第一卦……可是弄来弄去，最后大家慢慢地取得一致的想法——就按照周文王当时所排列的卦序，他一定有相当的道理。
历史上《易经》六十四卦有很多排序方法，而至今还广为流传的，只有周文王所著的《周易》，也就是以乾卦为首的排序方式。
易经六十四卦全文解说歌谣歌诀
易经六十四卦全文解说歌谣歌诀序卦名卦图解说歌谣歌诀1 乾乾（拼音：qián，中古拼音：gien），六十四卦之首。
上下皆由相同的乾卦组成其六个爻皆为阳。
通称“乾为天”。
代表“天”的形象。
置于六十四卦之首、其次是相征"地"的坤卦，序卦传：天地定位、万物生焉。
第一卦乾为天（困龙得水）困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。
一切谋望皆如意，往后时运渐渐高。
蟠龙久困在渊中，一日升腾起半空。
往来飞腾能变化，从今有祸不成凶。
乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦乾卦阳刚，刚健，自强不息。
乾六爻皆盈滴，故肥园，园满、亭通，成功、重大。
但刚多易折，含欠安之像。
人物表示为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。
2 坤坤，六十四卦中排行第二之卦。
上下皆是由坤卦组成，六个爻皆是阴爻。
通称为“坤为地”。
象征“大地”、与天共同蕴育万物之生成。
第二卦坤为地（饿虎得食）肥羊失群入山冈，饿虎碰到把口张。
适口充饥心欢喜，君占此卦大吉昌。
饿虎得食喜气欢，求名应试得高迁。
出门吉利行人到，是非口舌不沾边。
坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。
坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。
人物表示小人（由天大地小而取）。
水雷屯卦像：上坎下震3 屯屯（拼音：zhūn，中古拼音：tryn），六十四卦中排序第三之卦。
外卦（上卦）为坎、内卦（下卦）为震。
因为上卦是代表水的坎卦、下卦是代表雷的震卦，所以通称为“水雷屯”。
天地定位后万物生长，屯卦有“盈”“万物始生”之意。
第三卦水雷屯（乱丝无头）风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁。
慢慢处理尚可顺，急促反惹不自由。
乱丝无头实难择，遇事暂且往后推。
交易出行无好处，谋望求财心不遂。
屯卦木得天雨而沐之，或雷而交加，面对困难而思慎之像。
坎为险，震为动，屯积、盈、物之始、聚顿挫，初始虽艰难，但不失其居处和立业。
“以贵下溅，动於险中，忧患中深谋远虑。
轻松学《易经》第五十六卦：旅——火山旅艮下离上
轻松学《易经》第五十六卦：旅——火山旅艮下离上▶打造给力的▶©《易经》第五十六卦旅——火山旅艮下离上小编导读《序卦传》说：“丰，大也，穷大必失其居，故受之以旅。
”丰卦之义为盛大，盛大则穷极，穷极必会失其居所，所以继之以旅卦。
《杂卦传》说：“丰，多故也。
亲寡，旅也。
”丰卦故旧多，旅卦亲戚少。
出外旅行，举目无亲也。
旅卦上离下艮，下卦主内，艮为止，为居家之象，如渐卦下艮乃夫家之象也；上卦主外，离为火，火炎上故上行，故旅卦有离家出行之象。
离为日，艮为躔（从足，止为足，艮为止），躔为日之居所，日躔过宫十二次，每月一移居所，于象为“旅”。
孔颖达又说：“火在山上，逐草而行，势不久留，故为旅象。
”周易古经旅：小亨，旅贞吉。
彖曰：“旅，小亨”，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。
旅之时义大矣哉。
象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。
象曰：得童仆贞，终无尤也。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
象曰：旅焚其次，亦以伤矣。
以旅与下，其义丧也。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
象曰：旅于处，未得位也；得其资斧，心未快也。
六五：射雉一矢亡，终以誉命。
象曰：终以誉命，上逮也。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷；丧牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其义焚也。
丧牛于易，终莫之闻也。
李守力微学通解【56.1】旅：小亨，旅贞吉。
【白话】旅卦：柔顺通达，行旅守正吉祥。
【解读】○旅卦，下艮止上离明，火山旅卦。
《序卦传》：“丰，大也，穷大必失其居，故受之以旅。
”丰卦之义为盛大，盛大则穷极，穷极必会失其居所，所以继之以旅卦。
《杂卦传》：“丰，多故也。
亲寡，旅也。
”丰卦故旧多，旅卦亲戚少。
出外旅行，举目无亲也。
○小亨：《周易》以阳为大，以阴为小。
卦主二五柔中，故“小亨”。
小，指阴柔弱小者，又指行事小心谦逊者。
【56.2】彖曰：“旅，小亨”，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。
易经——序卦传
易经——序卦传《易经·序卦传·上》有天地，然后万物生焉。
盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。
《屯》者，盈也；物之始生也。
物生必蒙，故受之以《蒙》。
《蒙》者，蒙也；物之稚也。
物稚不可不养也，故受之以《需》。
《需》者，饮食之道也。
饮食必有讼，故受之以《讼》。
讼必有众起，故受之以《师》。
《师》者，众也。
众必有所比，故受之以《比》。
《比》者，比也。
比必有所畜，故受之以《小畜》。
物畜然后有礼，故受之以《履》。
履而泰然后安，故受之以《泰》。
《泰》者，通也。
物不可以终通，故受之以《否》。
物不可以终否，故受之以《同人》。
与人同者物必归焉，故受之以《大有》。
有大者不可以盈，故受之以《谦》。
有大而能谦必豫，故受之以《豫》。
豫必有随，故受之以《随》。
以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。
《蛊》者，事也。
有事而后可大，故受之以《临》。
《临》者，大也。
物大然后可观，故受之以《观》。
可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。
嗑者，合也。
物不可苟合而已，故受之以《贲》。
《贲》者，饰也。
致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。
《剥》者，剥也。
物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。
复则不妄矣，故受之以《无妄》。
有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。
物畜然后可养，故受之以《颐》。
《颐》者，养也。
不养则不可动，故受之以《大过》。
物不可以终过，故受之以《坎》。
《坎》者，陷也。
陷必有所丽，故受之以《离》。
《离》者，丽也。
《易经·序卦传·下》有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。
夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。
《恒》者，久也。
物不可以久居其所，故受之以《遁》。
《遁》者，退也。
物不可以终遁，故受之以《大壮》。
物不可以终壮，故受之以《晋》。
《晋》者，进也。
晋必有所伤，故受之以《明夷》。
夷者，伤也。
伤于外者必反其家，故受之以《家人》。
读易经心得
【读《易经》心得】引子：胡思乱想 [ ★wxmang ] 于:2011-01-19 00:56:17 主题帖这是一个超级大坑，不知何时才能填完，因为实在内容太多。
1、我认为《易经》就是人生经验大全，包含大量历史上对付各种困难和问题的经验总结。
这个观点就是《易经》是历史总结。
实际这个观点不新鲜，清代章学诚在《文史通义内篇易教上》也提出：“六经皆史也。
”他认为六经乃夏﹑商﹑周典章政教的历史记录。
2、我读《易经》目的是学以致用，所以按自己的理解歪曲整理。
这个观点也不新鲜，就是六经注我，我注六经。
宋朝的陆九渊在《语录》中说“或问先生：何不著书？对曰：六经注我！我注六经！”。
我注六经，就是借六经阐发自己的思想。
所以就有，每个人对于六经的解释都不同，只不过是自己个人的见解，至于六经的原意已在不可知之数了。
周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍以及朱熹等他们对六经的注释都是在阐发自己的思想。
3、对我来说《易经》只是一个解释框架或写作提纲，把我的感受写出来，是不是《易经》原始想法我不关心。
实际谁又敢说自己的解释就是原版呢？朱熹也不敢。
4、《易经》基本特点是类比和附会，望文生义，形象思维和归纳总结。
我也如此。
切勿用演绎和逻辑来看我的胡说八道，那会让你崩溃的。
5、《易经》并非行动指南，而是工作备忘录。
也即只有你真的懂了一件事情，你才能从《易经》中找到相应的描述，不懂之前是不可能找到的。
那么是不是《易经》就是写马后炮或没用呢？也不全是，我认为至少能起到提醒自己的作用。
但是要想依靠《易经》来完成丰功伟业或探究未知世界，是不可能的。
它不具备这种能力。
一般是你的水平有多高，你看到的《易经》水平就有多高。
你的做事情水平为零，那么《易经》对你来讲就什么用都没有。
所以我认为不可能从《易经》中学习新知识和经验，但是我们可以通过《易经》来验证自己的知识或经验。
我认为《易经》他只是一把尺子，而不是一个经验库或知识库。
是典型的必须牵强附会，望文生义才能知道在说什么的东西。
易经入门：学习易经的顺序
易经入门：学习易经的顺序易经入门：学习易经的顺序因为我们一般接触到的《易经》的经文，都是古时的人用易学知识在指导实践中被印证了的事实的记录。
由于年代久远，中国文字的广范内含性(一字多音、一字多义)，学习起经文来是比较困难的。
为了能使大家较快的掌握《易经》的哲理内容，从孔子时期就将其经文内容归纳提高到世界观方法论上来学《易》了。
故此，孔子及其门徒在六十四卦经文的后面又加上了“十传(又称：十翼)”，将其亲身用《易》、研《易》的体会附于经文之后，告诉后人学《易》、效法《易》的方法。
要想学好《易经》，必先掌握“十翼”所告诉我们的道理。
“十翼”讲的就是学习《易经》所应必备的基础知识，这些基础知识掌握了，《易经》经文就容易理解了。
所以，学《易》不能一开始就读经文，否则，越读越糊涂。
下面我将“十翼”的具体内容归纳说明一下，为朋友们提供掌握重点的方法。
系辞上传：主要讲为什么要创立八卦、易学学说以及《易经》的世界观。
系辞下传：具体的举例讲解了易学的世界观以及如何利用易学知识指导我们日常的客观实践。
彖传上、彖传下：从六十四卦中，每一个六爻卦的整体上来讲这一卦的总体概念及其意义。
象传上、象传下：从六十四卦中，每个六爻卦内局部(三爻卦之间或每个爻)情况来解释其具体意义。
文言传：因为“乾坤易之门邪”，乾坤两卦是产生《易经》六十四卦的基础。
此传主要就是解释乾坤两卦的含义的。
说卦传：因为六十四卦的任何一个六爻卦都是由两个三爻的`基本卦上下组合而成，所以，要了解任何一个六爻卦的含义，必须了解每一个三爻卦的具体意义。
“说卦传”就是解释组成六十四卦的八个经卦(又称、基本卦、八卦)各自的具体含义的。
序卦传：因为任何事物的发展变化都是有一定规律的。
“序卦传”就是为我们解释六十四卦的发展规律性的，只要我们遵循这个规律办事，将无往而不胜。
杂卦传：打乱六十四卦的秩序，用最精炼的语辞，归纳了任何两个互为反对卦(六爻卦)的卦义，使我们对六十四卦的卦义能简便易记。
《易经》图解基础知识学习笔记
易学起源与传承
《易经》是华夏五千年智能的智慧宝典，同时是一部现实生活的指导书。此次想通过和大家一起学 习《易经》的智慧，用《易经》的智慧成就我们的学业、事业和人生。
。
易的起源
起源于六、七千年前远古父系社会，三皇五帝 之首的伏羲仰观天上的日月星辰，俯察周围的 地形方位，研究飞禽走兽的脚印和身上的花纹， 并不断的求取考证自己身上和身边事物的信息 及其变化状态，把万事万物进行归类总结，用 “一”代表阳，用“- -”代表阴，用这两种符 号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八 种不同形式，定名八卦，八卦表示万事万物的 变化的模拟系统。
现在的科学思想都与《易经》的观点不谋而合
1930年一月美国天文学家克莱德·汤博发现了太阳系的第九颗 行星——冥王星。随有人提出，太阳系有没有第十颗行星呢？ 当时在法国勤工俭学的只有二十七岁的中国人刘子华，他发现 太阳系的各星体与八卦的卦位，存在着对应关系。他依据这个 关系，利用天文参数进行计算，证明出每一对应卦位所属星体 的平均轨道速度和密度均分别为一个密值。经过反复运算，刘 子华终于第一个算出了这第十颗行星的平均轨道运行速度为每 秒二公里，密度为每立方厘米0.424克，离太阳的平均距离为74 亿公里，按照希腊神话命名原则，在冥王星后面的叫做“木王 星”。刘子华把自己的预测，写成了题为“八卦宇宙论与现代 天文”的论文，交给了法国巴黎大学，作为考取博士学位的论 文。论文获得了一致的赞赏，1938年正式授予刘子华法国国家 博士学位。这是中国科学家在现代运用太极八卦图，做出的震 动世界的伟大贡献。
《易经》这部书所阐述的道理，并非与人们遥不可及，它所揭示的道理伴随在人们日常生活 左右。万事万物随时位变化，六爻循环变动，上下移动；阳刚与阴柔相互交替变化。万事万 物都在变化中发展，我们自己也要与时俱进才能适应时代发展。
序卦传全文及译文
《序卦传》是《易经》十翼之一，是《易经》卦序的理论说明，全文共分为十篇，每篇解释一卦，总起来解释全部六十四卦的排列顺序和相互关系。
以下是《序卦传》的全文及译文。
全文：1. 乾为天，坤为地。
天地定位，故山泽通气，水火不相射，八卦相望。
译文：乾卦代表天，坤卦代表地。
天地的位置一经确立，因此山泽便可以相通气息，水火就不会互相侵犯，八卦就相互映照。
2. 乾坤生六子，震巽互生。
兑坎互生，离艮互生。
八卦相错，天下定位。
译文：乾坤生出六爻，震卦与巽卦互为生成。
兑卦与坎卦互为生成，离卦与艮卦互为生成。
八卦相互交错，天下便各得其所。
3. 坎为水，离为火。
水火相交，雷风相博。
春夏秋冬，各以其时。
译文：坎卦代表水，离卦代表火。
水和火相交，雷和风相激。
春夏秋冬，各自按照其时节来临。
4. 天地设位，造化为师。
损益盈虚，与时消息。
译文：天地设定了位置，造化成为它们的老师。
损失和收益，盈满和空虚，随时变化消息。
5. 易有太极，是生两仪。
两仪生四象，四象生八卦。
译文：易经中有太极，太极生出阴阳两仪。
两仪生出四象，四象生出八卦。
6. 八卦相荡，震巽离坎，兑坤艮兑。
八卦相望，天地定位。
译文：八卦相互激荡，震卦巽卦离卦坎卦，兑卦坤卦艮卦兑卦。
八卦相互映照，天地各得其所。
7. 八卦类象，天地风雷，水火山泽。
易有太极，是生两仪。
译文：八卦类比象征，天地的风雷，水火山泽。
易经中有太极，太极生出阴阳两仪。
8. 两仪生四象，四象生八卦。
八卦定吉凶，吉凶生大业。
译文：阴阳两仪生出四象，四象生出八卦。
八卦决定吉凶，吉凶产生大事业。
9. 易有太极，是生两仪。
两仪生四象，四象生八卦。
八卦定吉凶，凶吉生大业。
译文：易经中有太极，太极生出阴阳两仪。
两仪生出四象，四象生出八卦。
八卦决定吉凶，吉凶产生大事业。
10. 易之道，善变化也。
四时更替，万物生生不息。
译文：易经的道理，善于变化。
四季更迭，万物不断地生长繁殖。
《易传》说卦传、序卦传、杂卦传(原文与译文)
《易传》说卦传、序卦传、杂卦传（原文与译文）大家好，今天我要给大家讲讲《易传》里的三个传：卦传、序卦传和杂卦传。
这三个传都是关于《易经》的，但是它们讲的内容不一样哦！
我们来看看卦传。
卦传是讲六十四卦的来历和内涵的。
它告诉我们每个卦都有一个名字，而且这个名字是从什么来的。
比如说，乾卦的名字就是因为它的上面有一个“☰”字，下面有一个“☷”字，所以叫做“乾”。
还有呢，卦传还告诉我们每个卦的意思和象征意义。
比如说，坤卦就是代表地，象征着母亲、柔顺等等。
我们来看看序卦传。
序卦传是讲六十四卦之间的联系和顺序的。
它告诉我们每个卦都是在什么情况下出现的，以及它们之间的关系。
比如说，震卦是在雷电交加的时候出现的，而艮卦则是在山体停止移动的时候出现的。
序卦传还告诉我们六十四卦的排列顺序是什么，以及它们之间的先后关系。
比如说，震卦排在第一位，是因为它是所有卦中最重要的一个；而艮卦排在最后一位，则是因为它是所有卦中最难理解的一个。
我们来看看杂卦传。
杂卦传是讲一些不太常见的卦的。
它告诉我们这些卦的名字、含义和象征意义。
比如说，既济卦就是一个很有意思的卦，它代表着事情已经完成了，可以放心了。
既济卦还有一个特别的意义，就是它可以帮助我们预测未来的事情。
今天我给大家讲了《易传》里的三个传：卦传、序卦传和杂卦传。
希望大家能够好好学习这些内容，掌握更多有关《易经》的知识。
谢谢大家！。
易经六十四卦的卦名、卦图和详细说明
《易经》六十四卦分上经三十卦和下经三十四卦。
序卦名卦图说明1 乾乾（拼音：qián，中古拼音：gien），六十四卦之首。
上下皆由相同的乾卦组成其六个爻皆为阳。
通称“乾为天”。
代表“天”的形象。
置于六十四卦之首、其次是相征"地"的坤卦，序卦传：天地定位、万物生焉。
2 坤坤，六十四卦中排行第二之卦。
上下皆是由坤卦组成，六个爻皆是阴爻。
通称为“坤为地”。
象征“大地”、与天共同蕴育万物之生成。
3 屯屯（拼音：zhūn，中古拼音：tryn），六十四卦中排序第三之卦。
外卦（上卦）为坎、内卦（下卦）为震。
因为上卦是代表水的坎卦、下卦是代表雷的震卦，所以通称为“水雷屯”。
天地定位后万物生长，屯卦有“盈”“万物始生”之意。
4 蒙蒙，六十四卦中第四卦。
外卦（上卦）为艮、内卦（下卦）为坎。
因为上卦是代表山的艮卦、下卦是代表水的坎卦，故通称“山水蒙”。
象征万初生，“蒙昧”的状态。
5 需需，六十四卦中第五卦。
外卦（上卦）为坎、内卦（下卦）为乾。
因为代表水的坎卦在上、代表天的乾卦在下，故通称为“水天需”。
依序卦传的解释需为“饮食之道”，指万物启蒙后的养育。
6 讼讼，六十四卦中第六卦。
外卦（上卦）乾、内卦（下卦）坎。
因为代表天的乾卦在上、代表水的坎卦在下，是故通称为“天水讼”。
依序卦传的解释，为了饮食生活的“需”求，开始会有争执，是为“争讼”，是以排序在需卦之后。
7 师师，六十四卦中第七卦。
外卦（上卦）坤、内卦（下卦）坎、因为代表地的坤卦在上、代表水的坎卦在下，所以通称为“地水师”。
师为军队之意、因为群众的争执，减变成“兴兵为师”的状况。
8 比比，六十四卦中第八卦。
外卦（上卦）坎、内卦（下卦）坤。
因为代表水的坎卦在上、代表地的坤卦在下，故通称为“水地比”。
比为比邻，亲近友好之意，起兵兴师后同群之人为“比”。
9 小畜小畜（“畜”，拼音：xù，中古拼音：hiuk），六十四卦中第九卦。
内卦（下卦）乾、外卦（上卦）巽。
《易经》六十四卦的卦名、卦图和详细说明
《易经》六十四卦分上经三十卦和下经三十四卦。
序卦名卦图说明1 乾乾（拼音：qián，中古拼音：gien），六十四卦之首。
上下皆由相同的乾卦组成其六个爻皆为阳。
通称“乾为天”。
代表“天”的形象。
置于六十四卦之首、其次是相征"地"的坤卦，序卦传：天地定位、万物生焉。
2 坤坤，六十四卦中排行第二之卦。
上下皆是由坤卦组成，六个爻皆是阴爻。
通称为“坤为地”。
象征“大地”、与天共同蕴育万物之生成。
3 屯屯（拼音：zhūn，中古拼音：tryn），六十四卦中排序第三之卦。
外卦（上卦）为坎、内卦（下卦）为震。
因为上卦是代表水的坎卦、下卦是代表雷的震卦，所以通称为“水雷屯”。
天地定位后万物生长，屯卦有“盈”“万物始生”之意。
4 蒙蒙，六十四卦中第四卦。
外卦（上卦）为艮、内卦（下卦）为坎。
因为上卦是代表山的艮卦、下卦是代表水的坎卦，故通称“山水蒙”。
象征万初生，“蒙昧”的状态。
5 需需，六十四卦中第五卦。
外卦（上卦）为坎、内卦（下卦）为乾。
因为代表水的坎卦在上、代表天的乾卦在下，故通称为“水天需”。
依序卦传的解释需为“饮食之道”，指万物启蒙后的养育。
6 讼讼，六十四卦中第六卦。
外卦（上卦）乾、内卦（下卦）坎。
因为代表天的乾卦在上、代表水的坎卦在下，是故通称为“天水讼”。
依序卦传的解释，为了饮食生活的“需”求，开始会有争执，是为“争讼”，是以排序在需卦之后。
7 师师，六十四卦中第七卦。
外卦（上卦）坤、内卦（下卦）坎、因为代表地的坤卦在上、代表水的坎卦在下，所以通称为“地水师”。
师为军队之意、因为群众的争执，减变成“兴兵为师”的状况。
8 比比，六十四卦中第八卦。
外卦（上卦）坎、内卦（下卦）坤。
因为代表水的坎卦在上、代表地的坤卦在下，故通称为“水地比”。
比为比邻，亲近友好之意，起兵兴师后同群之人为“比”。
9 小畜小畜（“畜”，拼音：xù，中古拼音：hiuk），六十四卦中第九卦。
内卦（下卦）乾、外卦（上卦）巽。
《易传》说卦传、序卦传、杂卦传（原文与译文）
《易传》说卦传、序卦传、杂卦传（原文与译文）易传·说卦传第一章昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。
从前圣人的创作《易经》，是穷极幽深，参赞于神明的境域，所以上天产生了很多的蓍草.观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至於命。
天为阳，地为阴，将天一天三天五，合起来为九，用以代表《易经》阳的数目及符号，地二地四，合起来为六，用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立，又观察阴阳的变化，而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理，而设置爻;和顺于道德，调理于合谊的事理，创造了《易经》，以穷尽事物的道理，竭尽天地的善性，以至于探讨天命的事理【注释】①蓍:古代的一种灵草.②参天:指天一，天三及天五，相加为九，故阳数用九，天为阳，阳数奇.③两地:指地二及地四，相加为六，故阴数用六，地为阴，阴数偶.④倚数:就是计算数字.参天为九，所以《易经》阳爻都用九，两地为六，所以《易经》阴爻都用六.第二章昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。
从前圣人的创作《易经》，是将用以和顺于性命的道理的，是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；所以立天的道理，分为阴与阳，在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻，五为阳位，最上一爻为阴位.分地的道理，为柔和刚，柔属于阴，刚属于阳，在六爻的位置，是在最初一爻和第二爻，初爻为阳为刚，第二爻为阴为柔.立人之道，曰仁与义。
兼三才而两之，故易六画而成卦。
又立人世间的道理，分为仁和义，仁属于阴，义属于阳，在六爻的位置，是属于第三爻和第四爻，第三爻为阳为义，第四爻为阴为仁，六爻都是兼备天地人三才的道理，而两两相合的，所以《易经》以六个爻画，而成卦。
分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
阴位在二四上的三个位置，阳位在初三五的三个位置，六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画，所以《易经》六十四个卦，皆是有六爻的位置，迭有柔刚，而有章法，一点都不乱的.第三章天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。
《易经》六十四卦的卦名、卦图和详细说明
《易经》六十四卦的卦名、卦图和详细说明————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：《易经》六十四卦分上经三十卦和下经三十四卦。
序卦名卦图说明1 乾乾（拼音：qián，中古拼音：gien），六十四卦之首。
上下皆由相同的乾卦组成其六个爻皆为阳。
通称“乾为天”。
代表“天”的形象。
置于六十四卦之首、其次是相征"地"的坤卦，序卦传：天地定位、万物生焉。
2 坤坤，六十四卦中排行第二之卦。
上下皆是由坤卦组成，六个爻皆是阴爻。
通称为“坤为地”。
象征“大地”、与天共同蕴育万物之生成。
3 屯屯（拼音：zhūn，中古拼音：tryn），六十四卦中排序第三之卦。
外卦（上卦）为坎、内卦（下卦）为震。
因为上卦是代表水的坎卦、下卦是代表雷的震卦，所以通称为“水雷屯”。
天地定位后万物生长，屯卦有“盈”“万物始生”之意。
4 蒙蒙，六十四卦中第四卦。
外卦（上卦）为艮、内卦（下卦）为坎。
因为上卦是代表山的艮卦、下卦是代表水的坎卦，故通称“山水蒙”。
象征万初生，“蒙昧”的状态。
5 需需，六十四卦中第五卦。
外卦（上卦）为坎、内卦（下卦）为乾。
因为代表水的坎卦在上、代表天的乾卦在下，故通称为“水天需”。
依序卦传的解释需为“饮食之道”，指万物启蒙后的养育。
6 讼讼，六十四卦中第六卦。
外卦（上卦）乾、内卦（下卦）坎。
因为代表天的乾卦在上、代表水的坎卦在下，是故通称为“天水讼”。
依序卦传的解释，为了饮食生活的“需”求，开始会有争执，是为“争讼”，是以排序在需卦之后。
7 师师，六十四卦中第七卦。
外卦（上卦）坤、内卦（下卦）坎、因为代表地的坤卦在上、代表水的坎卦在下，所以通称为“地水师”。
师为军队之意、因为群众的争执，减变成“兴兵为师”的状况。
8 比比，六十四卦中第八卦。
外卦（上卦）坎、内卦（下卦）坤。
因为代表水的坎卦在上、代表地的坤卦在下，故通称为“水地比”。
序卦转下篇读后感
《序卦转下篇：探索易理的新视角》
哎呀，读完《序卦转下篇》，心里头那叫一个感慨万千啊！这书真是让我对易经
的理解又上了一层楼。
以前总觉得那些卦象、爻辞晦涩难懂，现在算是有了点入门的感觉了。
开篇那段话就说得好，“物不可以终穷，故受之以未济终焉”。
这句话一下子就把我
的思绪给抓住了，是啊，人生不就是一场永无止境的旅程嘛？哪能总是顺风顺水呢？遇到困难和挫折的时候，咱们得学会调整心态，勇敢面对才行。
书里提到的各种卦象变化，就像是在讲述着人生的起起伏伏，每一次转变都藏着智慧和启示。
说到智慧，《序卦传》可是把古人的聪明才智展现得淋漓尽致。
它用简单的符号
和词句来表达深奥的道理，真的是让人佩服不已。
每次读到“亢龙有悔”这种句子时，我都会停下来琢磨一番，想想自己在生活中是不是也有过于激进或者骄傲自满的时候呢？这样一想，顿时就觉得自己需要更加谦逊低调一些了。
还有书中的文化典故和网络梗也是挺有意思的。
比如提到乾坤两卦时就引用了很
多古代帝王的故事来辅助说明其意义；还有一些现代的解读方式也让我眼前一亮，感觉这本书既传统又不失时代感。
不过话说回来，《序卦转下篇》的内容确实不是那么好消化的。
有的部分我读了
好几遍才勉强明白个大概意思，可见要想真正掌握易经的精髓还是需要下一番功夫的。
但无论如何，这次的阅读体验都是非常值得回味的，感觉自己像是经历了一场思想的洗礼一样，收获满满！。
易经详解13卦
第23课剥卦《序卦传》：致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者，剥也。
1、卦辞：剥，不利有攸往。
【白话】剥卦，不适宜有所前往。
【解读】○○《序卦传》：“致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者，剥也。
”文饰到了极致，就亨通到了尽头，就开始剥落了，故受之以剥卦。
剥是剥蚀，剥落的意思。
致:极致，尽头。
○从卦象看，阴气逐渐滋长，阳气逐渐被逼退，形成“五阴剥一阳”的局面。
这时正是小人嚣张的时候，邪气兴盛，正气衰微，君子几乎不能立足了。
此时的局面对君子极为不利，君子不能作正面抗争，宜静养待时，静等东山再起之时。
○否卦是七月，观卦是八月，剥卦是九月2、彖曰：剥，剥也。
柔变刚也。
不利有攸往，小人长也。
顺而止之，观象也。
君子尚消息盈虚，天行也。
【白话】彖传说：剥，就是剥蚀的意思。
由于阴柔的侵蚀，刚强者逐渐被逼退改变。
这时候不适宜有所前往，因为小人的势力正在增长。
要顺应形势，停止进取，这是观察卦象的结果。
君子要崇尚消息盈亏相互转化的哲理，这是大自然的运行规律。
【解读】○柔变刚”三字，道出了形势的险恶。
由于阴柔的进逼，阳刚陆续变质，为阴柔所取代，只剩下微弱的一阳硕果独存。
○这仅存的一阳因此，在这种危急关头，首先要保存住这一丝即将消散的阳气、这一星即将熄灭的火种。
由于形势极为不利，切忌轻举妄动，要退守安居，等待转剥复阳的时机。
○下为坤、为顺；上为艮、为止，所以观察卦象得出“顺而止之”的启示。
这暗示君子处“剥”之时，要顺应形势，停止进取，韬光养晦，保存实力，时势到一定时候就要消减，正像月亮盈满了就要亏损一样，所以君子既要顺时而止，又要冷静观察，相机而动。
3、象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。
【白话】象传说：山体依附在大地上，是剥卦的象；上位者因此要加厚下面的基础，以求安固宅屋。
君王由此领悟：应当厚待百姓以稳定国家政权。
【解读】○高山颓落而依附于地面，这是剥落的象征。
剥落是从下面开始的，下剥则上危。
只有下面的基础厚固，上面的宅屋才会安全。
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序卦传上作者：石家庄聚仟射箭馆杨涛时间：2016年3月卦的顺序，也是经过了多次演变的。
连山易，以艮为第一卦。
归藏易，以坤为第一卦。
当然也有人主张以谦为第一卦。
但是多番演变之后，现在大家比较认同的是周易当中的顺序。
《周易·序卦传·上》有天地，然后万物生焉。
盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。
《屯》者，盈也；物之始生也。
物生必蒙，故受之以《蒙》。
《蒙》者，蒙也；物之稚也。
物稚不可不养也，故受之以《需》。
《需》者，饮食之道也。
饮食必有讼，故受之以《讼》。
讼必有众起，故受之以《师》。
《师》者，众也。
众必有所比，故受之以《比》。
《比》者，比也。
比必有所畜，故受之以《小畜》。
物畜然后有礼，故受之以《履》。
履而泰然后安，故受之以《泰》。
《泰》者，通也。
物不可以终通，故受之以《否》。
物不可以终否，故受之以《同人》。
与人同者物必归焉，故受之以《大有》。
有大者不可以盈，故受之以《谦》。
有大而能谦必豫，故受之以《豫》。
豫必有随，故受之以《随》。
以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。
《蛊》者，事也。
有事而后可大，故受之以《临》。
《临》者，大也。
物大然后可观，故受之以《观》。
可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。
嗑者，合也。
物不可苟合而已，故受之以《贲》。
《贲》者，饰也。
致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。
《剥》者，剥也。
物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。
复则不妄矣，故受之以《无妄》。
有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。
物畜然后可养，故受之以《颐》。
《颐》者，养也。
不养则不可动，故受之以《大过》。
物不可以终过，故受之以《坎》。
《坎》者，陷也。
陷必有所丽，故受之以《离》。
《离》者，丽也。
序卦传屯、蒙—易经学习笔记11原文：有天地，然后万物生焉。
盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。
屯者，盈也（盈就是怀孕），物之始生也。
物生必蒙，故受之以蒙。
简单说就是生了孩子，你得养。
万物始生，郁结未通，故为盈塞于天地之间。
至通畅茂盛，则塞意亡矣。
天地生万物，屯，万物之始生，故继乾坤之后。
蒙者物之稚也。
物始生稚小，蒙昧未发，所以蒙卦在屯卦后面。
就是有天地生万物，屯就是万物初生，蒙就是初生之后的教育引导，就是启蒙。
生孩子难啊，十月怀胎，养孩子更难，生下来的才是刚开始。
序卦传需、讼—易经学习笔记12原文：《蒙》者，蒙也；物之稚也。
物稚不可不养也，故受之以《需》。
《需》者，饮食之道也。
饮食必有讼，故受之以《讼》。
养育孩子，首先得吃饱饭，所以需卦就是吃饭，饮食之道。
有所需，就会有争执，你也想要，我也想要，所以产生争讼。
所以需卦之后是讼卦。
序卦传师比—易经学习笔记13师和比的含义可以从这两个词来理解。
兴师动众，比翼双飞。
原文：讼必有众起，故受之以《师》。
《师》者，众也。
众必有所比，故受之以《比》。
《比》者，比也。
讼是争执，当争执产生以后无法解决了，怎么办？那就出师了，打仗吧。
所以讼卦后面是师卦打仗分一伙一伙的，那就有比了，比就是搞在一起了。
归附，比附。
说的好听一点就是合作。
当然我们现在也可以理解为，打仗解决不了问题的时候怎么办？谈判，合作。
共同开发。
这才是问题的解决之道。
比卦就排到师卦后面了。
序卦传小畜、履—易经学习笔记14原文：比必有所畜，故受之以《小畜》。
物畜然后有礼，故受之以《履》。
有合作，自然比打仗要强，社会安宁，大家都可以安安稳稳的生活。
这样下来，大家慢慢的就会有所积蓄，也就是最初的财富积累。
要记着，合作，才是积累财富的好方法。
那么有点小钱了，不愁吃穿了，会怎么样？人们会有更高一级的精神上的追求。
履，鞋子，规矩，制度。
就是礼仪。
也有履行的意思。
履行什么？天道。
有点钱了，不要瞎折腾。
要履行天道。
要懂礼仪。
守规矩。
序卦传泰、否—易经学习笔记15原文：履而泰然后安，故受之以《泰》。
《泰》者，通也。
物不可以终通，故受之以《否》。
以礼来规范节制人心，个人家庭社会国家生活安泰、精神安泰。
泰就是通。
泰卦是政通人和的意思。
通，通达，顺遂。
事物不可能长久处于通泰的状态，所以接着是否塞不通。
但是万事都不会一直保持这种通达的状态，走着走着就歪了。
顺着顺着就背了。
也就是咱们说的，三十年河东，三十年河西。
为啥呢？因为人会在顺境中膨胀，逆境中成长。
本来是通的。
但是你膨胀，就过不去了。
就堵住了。
你看那高速公路为啥是弯弯曲曲的？因为安全，太直的路段，司机一放松，更容易睡着。
也更容易出事故。
序卦传同人、大有—易经学习笔记16原文：物不可以终否，故受之以《同人》。
与人同者物必归焉，故受之以《大有》。
只有当你点背的时候，你才知道谁是你的真朋友。
逆境中，依然对你不离不弃的才是真感情。
所以否了，你才能见真心，才能找到同心同德的人。
同人，同人之心，亲如一体。
与人和同，有富同享，有乱同当，我为人人，人人为我；万物一定归附。
所以接着是大有卦。
同心同德才能众望所归，众望所归，才会要啥有啥。
才能大有可为。
序卦传谦、豫—易经学习笔记17原文：有大者不可以盈，故受之以《谦》。
有大而能谦必豫，故受之以《豫》。
能够大有作为的人，都不会太满，大有，也需虚心。
因为满招损，谦受益。
所以大有之后是谦。
谦虚，是一个真正的，在精神上物质上大有的人才能够表现出来的。
真正的有修养的人，在精神上强大，才可以做到对人对事的冷静和淡然。
真正的有钱的人，才可以在花钱的态度上有平常心。
这样的人，都是快乐的。
有大业而能够谦虚待人待物，一定安豫快乐。
豫，安乐吉祥。
所以跟着一卦是豫。
序卦传随、蛊—易经学习笔记18原文：豫必有随，故受之以《随》。
以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。
《蛊》者，事也。
谁都喜欢快乐的人和快乐的事，所以就有人愿意跟随你。
跟你一起快乐，这就是随卦。
随便，随时，随机。
随是看准方向的一种努力，有所准备，有机会，我就跟上。
随机应变，能够根据情况及时修正自己的行为。
随遇而安，能够适应各种环境。
但是跟随波逐流，是一种顺境，顺境总会出各种问题。
流水不腐，户枢不蠹。
一旦习惯了顺境就不会动了。
当然就会生虫子。
蛊就是生虫子了，就是腐败了。
出事了。
怎么办？反腐倡廉。
序卦传临、观—易经学习笔记19原文：有事而后可大，故受之以《临》。
《临》者，大也。
物大然后可观，故受之以《观》。
反腐倡廉，就要靠近群众，你离群众近了，才能了解民间的问题。
离的近就显得大。
做为一个领导，你越是和民众接触的多，越是亲民，那么在群众的眼睛里，你就越高大。
比如这个词，如朕亲临，就好像皇帝自己到了现场一下，高大了吧。
一个这么高大的形象，出现在民众面前，那么大家就可以仔细的观察你，学习你了。
所以跟着是观卦。
序卦传噬嗑、贲—易经学习笔记20原文：可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。
嗑者，合也。
物不可苟合而已，故受之以《贲》。
《贲》者，饰也。
可观，就是有了学习的榜样，有所合，那就向人家学习，在这个学习的过程，就会发现自己身的一些问题，一些不正确的做法。
就得改。
噬嗑就是咬断。
有东西在嘴里，嘴巴合不上，那就得咬断才行了。
让事情顺利，有时候就需要一些强硬的手断。
但是通常过于强硬的手段会让大家难以接受，所以需要一些装饰。
装饰可以让接合的部分看起来更舒服，自然。
所以接着就是贲卦。
就是装饰。
也是现在说的广告。
还可以理解成，秋天果实累累的样子。
序卦传剥、复—易经学习笔记21原文：致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。
《剥》者，剥也。
物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。
装饰到了极点，亨通就到了尽头，所以接着是剥卦。
说到底装饰就是个表象，你广告做的没边没沿的，现在谁看信？没了信用，自然就没人买你的东西了。
那就到了剥卦，是慢慢剥落的意思。
这里也有点像是经历过秋天硕果累累之后，到了冬天都掉的干干净净的样子。
当你冬天果实落在地上的时候，那么之后自然就是春天万物复苏了。
以接着是复卦。
序卦传无妄、大畜—易经学习笔记22原文：复则不妄矣，故受之以《无妄》。
有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。
胆大妄为，就是瞎折腾。
无妄之灾，就是啥也没干，却被雷劈了。
下面打雷的图，就是无妄的样子。
你别乱跑，应该没事。
无妄，就是不得瑟，不瞎折腾。
所以无妄就是老子所说的无为。
不是啥也不干，是为无为。
干应该做的事，别瞎折腾没用的，给自己找麻烦。
那为什么复之后是无妄呢？复是恢复，返回正道，是实实在在的，所以无妄。
能够真正做的到没有虚妄，那是掌握了大智慧，这样一定可以得到大量的财富，资源，人脉等等。
那才是大畜，不只是有点钱就可以的，要钱我有钱，要地我有地，要人才，我有人才，要政策我有政策。
什么都有才是大畜。
那是在精神上和物质上，都很充足。
序卦传颐、大过—易经学习笔记23原文：物畜然后可养，故受之以《颐》。
《颐》者，养也。
不养则不可动，故受之以《大过》。
什么也不缺了，你干什么？养生！什么都有不养生，挂了不就白折腾一辈子了？所以跟着是颐卦，就是吃东西，也是管住嘴。
包括了别乱吃东西，别乱说话。
一方面是身体上的不乱吃东西。
另一方面是道德上的修养，不乱说话。
都很重要。
大过不是咱们对学生的处分，大过不是大错。
而是一种非常时期，非常人，所做的非常事。
过是过错，过分，经过三重意思。
过分的事情，在一段时间之后，你也许会有不同的看法。
那么为什么颐卦之后是大过？有养而后能成，一旦养成之后，强大了，就会做一些非常事。
比如秦始皇，统一文字，统一度量衡。
就是大过，过分啊，那么多的文化产物都没有了。
换个角度，哇，伟大啊，统一了。
第一位始皇帝！序卦传坎、离—易经学习笔记24原文：物不可以终过，故受之以《坎》。
《坎》者，陷也。
陷必有所丽，故受之以《离》。
《离》者，丽也。
要做非常事，那就必然会困难重重。
那就要学会面对各种危险。
所以大过之后跟着坎卦，就是陷阱，就是困难。
但是学会怎么去面对困难，适应对于种种困难的应对。
陷必有所丽（依附，依靠），是指掉进水里的人都会拼命去抓那根救命的稻草。
越是在黑暗的时候，人们越会奔向光明。
所以坎之后是离卦。
离卦也是文明高度发展的景象。
序卦传上经部分总结—易经学习笔记25万物初生，都不容易，这叫做始生之难，了解这个难，就应该学会尊重生命。
从生下来什么都不知道，渐渐了解了这个世界，就会想要这个，想要那个。
任何生命，都会趋向于对自己有利的一面。
最基本的需求，就是要吃饭。
都想吃饭，资源有限的情况下，就会发生争执。
争吵不能解决问题的，就会打仗。
打仗不是一个人的事，肯定有一伙的。
和你一伙的，也有对方一伙的。
相互间如果都打不过对方，结果打架的双方，也就合作了。
通过合作，大家都能得利。
就能小有积蓄。
物质上有了基础，就要追求精神上的提高，就要学习礼仪。
能够处处守礼，就会时时通达。
但是哪哪都通，慢慢的就会膨胀，以前通畅的路，也会显得有点堵了。
发现寸步难行的时候，进入了人生的低谷，就会知道，谁才是真正的朋友。
才能找到真正志同道合的人。
找到志同道合的朋友，必然会大有作为。
大有作为，就大有收获，拥有的越多，就会越谦虚，人的内心越是丰富，就越能表现的淡然。