把沧浪文化打造成郧阳文化核心支撑

把沧浪文化打造成郧阳文化核心支撑“沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。

”这首先秦时期的民间歌谣《沧浪歌》至今广为传唱。

沧浪这个地名，曾出现于孔子、屈原等诸多历史名人的作品之中，然而人们只知道这种文化发源于一个叫沧浪洲的地方，但沧浪洲在哪里至今仍无定论。

目前全国一百多处地名叫沧浪，其中七个地方较著名。

沧浪洲、沧浪之水到底在哪里？4月26日下午，湖北十堰沧浪文化研讨会在郧县隆重举行。

此次沧浪文化研讨会由郧县县委、县政府主办，由十堰市郧阳文化研究会及郧县文体局等单位联合承办。

湖北省民协主席傅广典、原郧阳教育学院院长匡裕从等省、市文化领域专家、学者参加研讨会。

与会专家认为，沧浪文化发源地评定标准有五个主要条件：一是该处有大水，二是水中有洲，三是孔子来过，四是屈原来过，五是与历史记载相符。

根据这五个主要条件，与会有关专家认为，郧县柳陂镇应是古沧浪洲所在地，郧县五峰乡至郧县县城的河道水应叫沧浪水。

与会有关专家查阅有关沧浪文化的典籍发现，孔子、屈原当年不仅到过郧县，还在沧浪听过歌。

研讨会上，傅广典等诸多专家学者肯定上述研究成果，建议进一步弘扬和传承沧浪文化，培育郧县沧浪文化品牌，打造郧阳文化核心支撑。

沧浪之歌展现郧阳风华沧浪山水衍生千秋人文——湖北十堰沧浪文化学术研讨会发言摘要坚定信心发掘弘扬郧阳文化召开沧浪文化学术研讨会，一是表明新一届县委、县政府把文化事业作为社会主义现代化建设总体布局五位一体的重要一体来深度谋划、强力推进；二是通过研讨会，唤起郧县各级各部门，乃至广大人民群众对文化建设的重视、关心、支持和参与。

郧阳文化该如何传承、发掘和弘扬？一是继承传承郧阳文化的决心必须坚定。

郧县文化浩如烟渺、博大精深，郧阳是龙蛋共存之地、有一百万年前的“郧县人”、有4000年文明的辽瓦店子文化考古遗址、中国非物质文化遗产凤凰灯等。

二是研究研讨郧阳文化的恒心必须坚定。

对文化的研究探讨是复杂和系统的工程，需要更多部门通力合作，需要多届党委政府持续努力，绝不仅仅是一个会、一个文件、一个项目那么简单。

县委、政府要有长远的眼光和境界，要有博大的胸怀和气魄，要有咬定青山不放松的执着和韧劲，下大力气研究研讨郧阳文化。

三是弘扬郧阳文化的信心必须坚定。

经济决定今天，科技决定明天，教育决定后天，文化是决定一个地方可持续发展的未来。

文化的力量不是一般的力量，军事经济是硬实力，文化是软实力，是一种持久的吸引力、影响力和竞争力，同时也是强大的凝聚力。

十堰市委、市政府要求郧县要引领区域性中心城市的建设，率先实现跨越式发展，就是要靠经济和市场的力量，更重要的是要靠文化的凝聚力。

对沧浪文化的研究，下一步究竟如何走？一是一定要大胆假设，小心求证。

二是要去伪存真，去粗取精。

三是要古为今用，他为我用。

一旦形成共识的东西，马上要通过现实把它固化，反过来推动文化探讨进一步深入。

沧浪文化研究具有积极的现实意义沧浪文化是汉江俗称沧浪这一河段的一种区域性文化，其内涵表述体主要是春秋初期产生于汉北的民间歌谣《孺子歌》，其地理载体主要在孔子听歌处的丹江沧浪亭和屈原流放时遇到渔父的沧浪洲。

也可以说，正是因为有了《孺子歌》，发生了孔子听《孺子歌》、屈原遇渔夫时渔夫唱《孺子歌》之事，并以此事为启，才有了沧浪文化的形成。

全国其它各地“沧浪”之名，是沧浪文化的辐射和延伸的结果。

从逻辑学上讲，要考证柳陂郧阳岛是屈原遇渔夫的沧浪洲，有两个层面的考证工作：一是自然地理的考证；二是人文地理的考证。

自然地理的考证除了地理文献之外，最好的办法就是借助考古学。

从目前地貌上看，柳陂郧阳岛具有江洲的地貌。

如果能够发掘出当年河床的砂样，就找到了郧阳岛曾是江洲的考古学根据。

人文地理的考证既需要地理文献也需要历史文献。

郦道元的《水经注》中有“武当县西北四十里有沧浪洲”的记载，《均州志》有“沧浪乃孺子歌处、屈原《渔父歌》之地”的记载，《天顺襄阳郡志》有俗称沧浪洲是屈原遇渔夫之地的记载。

这些文献的记载，为论证沧浪洲提供了有利的证据。

今天，我们再次考证沧浪洲，研讨沧浪文化，具有积极的学术意义和现实意义。

一是沧浪文化长久以来没有纳入国家文化视野，没有进入主流媒体，而“沧浪在本域”的争说纷起，貌似百家争鸣，实际是一种学术混乱。

应该还原历史面貌，澄清谬传，以正视听。

二是有利于中华文化和中华人文精神的全面构建与传承。

三是有利于十堰地区的历史文化发掘和当代文化建设，有利于对郧阳文化构成和内涵的全面认识。

四是有利于开发旅游事业，促进经济发展。

从《孺子歌》探讨沧浪文化讨论《孺子歌》的思想内容，从本质上说就是探讨沧浪文化的精神。

《孺子歌》倡导了君子处世为人的正确理念，鼓吹了一种积极向上奋进有为的进取精神，又能根据不同境况选择不同的进取方式。

这就是沧浪文化的思想内涵，也是千百年来一直受到人们所认同、喜爱和推崇的原因。

沧浪之水在十堰静静地流淌，对喜山爱水、与山水相依为命的十堰人有着相当的影响。

从远古到现在，数千年来鄂西北山区接纳了来自四面八方的移民，并且与外来移民融洽相处，共同开发了这一方土地。

究其原因正是十堰人有着大山一样宽厚的胸怀，有着吸纳涓涓细流的品德，以及由此产生的包容、大气、大度的民风。

这当然不是一掬沧浪之水可以担当的，但也绝不能排除沧浪之水的影响。

《孺子歌》流传以来，为众多的士子所喜爱，古往今来的十堰读书人，更是吟诵着这首歌谣长大。

他们受着它的熏陶、感染、影响，以君子之慨立身处事，因而出现了一大批十堰籍的爱国志士，如施洋、杨献珍等。

他们为社会的进步奔走呼号、扎实工作，甚至不惜牺牲个人的生命，留下了可歌可泣的事迹和无比光辉的形象，直到现在仍为人民所景仰、所崇敬，成为人们心目中的楷模和英雄。

这当然不能全部归功于《孺子歌》，但《孺子歌》对他们所产生的潜在而巨大的影响是不容抹杀的。

今后，如何弘扬光大沧浪文化，是摆在当今十堰人面前的重大课题。

首先要加大宣传力度，要调度各种手段，运用多种形式来广为宣传，使之深入人心，成为十堰的一笔精神财富。

其次，要与旅游经济的发展结合起来，着力打造沧浪之水旅游景点。

沧浪文化的价值不可限量开发沧浪文化可以增加一块新的郧阳文化品牌，极大地提高郧阳文化知名度。

沧浪文化与沧浪文化的代表人物孔子、孟子、屈原、司马迁联系在一起，又和苏州文化模式、山亭区文化模式相呼应，品牌本身具有很强的影响力和知名度。

所以，郧县沧浪文化的价值是不可限量的。

沧浪文化蕴含着与时俱进的处世哲学；清浊分明、是非分明的判断；理性深邃的人生经验；朴素通达的人生智慧；高贵自持的人生抉择和原则等内涵，在浮躁浮华的时代，对于提升人民的精神境界和道德水平，警醒人们坚定信念提供了精神支柱。

沧浪文化的开发，将丰富郧阳文化的内涵，为汉江生态经济带注入活力，有利于发掘、复原和传承历史。

郧县沧浪文化可供发掘的空间很大，有山、水、亭、台、诗、赋等，是任何一处风景点都不可比拟的。

由于沧浪文化是阳光产业、低碳产业、文化产业，如果精心设计，可以形成一条新的具有竞争力的旅游线路。

围绕这条旅游线路，可以形成一条延伸很长的产业链，可以刺激以基础设施建设为代表的第二产业发展。

沧浪文化开发后，可以扩大就业改善民生，充实人民文化生活，提升人民文明水平，提高人们的幸福感尊严感，促进社会和谐发展；可以把文化与旅游、科技、商贸、民生、社会经济等融合，由资源优势转化为经济与发展优势，起到一举多得、一箭多雕的作用。

政府可以发挥引领主导作用，企业可以盘活资金、开拓市场，人民可以得到实惠，社会经济、文化历史均能得到保护和传承，繁荣和发展。

功在当代，利于千秋，沧浪文化必将产生长久、稳健的经济价值，推动经济、社会跨越式发展。

沧浪之水是一种独特“语码”《孺子歌》的诞生，特别是孔子听到《孺子歌》并被孟子引述后，就为沧浪之水赋予了崭新而深刻的涵义，使沧浪之水由自然之水上升为人文之水，成为中国文化的一种独特“语码”，对中国文化产生了深远的影响。

从孟子引述《孺子歌》背景和汉代赵岐注、宋代孙奭疏《孟子正义》的解释不难看出，孟子是在讨论人的安危完全是由自己造成的这一问题时引述孔子听《孺子歌》之事的，目的是为了证明“人之安危，皆由于己”的观点，并以清喻仁，以浊喻不仁，把自然之水的清浊与人的精神境界的清浊，乃至于社会的清浊紧密地联系起来，使“沧浪之水”成为高雅脱俗、清廉自守的象征。

这就使楚地民歌《孺子歌》中歌咏对象沧浪之水由原来的自然之水上升为人文之水，给它赋予了崭新、深刻的内涵。

沧浪之水对中国文化产生的影响是广泛而又深远的。

一是沧浪之水成为中国历代正直的知识阶层和士大夫阶层追求的一种崇高的精神境界和优美情操。

孔子、孟子、屈原之后，历代都有正直的知识阶层和士大夫阶层从沧浪之水汲取精神营养，他们不断用清纯、高洁的沧浪之水洗涤、冲刷自己的灵魂中的污垢，始终保持崇高的境界和优美情操，从而构成了中华民族的精神脊梁。

正是有了这样一种精神脊梁，中华民族才能够备受欺凌不屈，历经劫难不衰，几经沉浮而复兴。

二是沧浪之水成为中国历代身处逆境的知识阶层和士大夫阶层寻求心理慰藉的精神家园。

三是全国各地许多地方纷纷以沧浪命名山川楼阁，把对沧浪之水的精神追求物化，把精神家园具体化。

四是历代文人墨客歌咏描摹沧浪之水留下大量的诗词歌赋、石刻书画等文艺作品，不断丰富和发扬了沧浪文化，为中华民族留下一笔宝贵的精神财富。

《孺子歌》体现了道家思想《孺子歌》中“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。

”很好地体现了道家的“顺其自然”思想。

水之清、浊是人无法左右的自然现象，“濯缨”、“濯足”是人在清、浊之水面前的选择。

我们无法决定和改变自然，但我们可以顺应自然规律，根据不同的自然环境与条件，选择、决定我们的行为，让自然为我所用。

同样体现道家这种观念的，还有庄子《南华经》中的“任凭弱水三千，我只取一瓢饮耳”。

想想看，面对浩浩大水，渴了，我舀一瓢喝；水清，我清洗帽带；水浊，我也不叹息，用它洗洗脚总可以吧？道家与自然相处得何等和谐，又是多么巧妙地顺应自然，让自然为我所用啊！所以，尽管《孺子歌》体现的是道家“顺其自然”的思想，但儒学创始人孔子对它也十分欣赏，连连嘱咐“小子识之”！可见，儒、道虽各倡“入世”、“出世”，但二者并非是绝然对立的，在人与自然大的层面上认识是一致的。

也因此，才会有“孔子师老聃，郯子之徒……”。

就形式上而言，《孺子歌》可以看作是南北文化结合的精品：它既有《诗经》一咏三叹，只改动语句中个别词语而表达出丰富意境的特点；而用“兮”字，则又体现出《楚辞》的特点。

22个字的一首短歌，既精炼地表达出人与自然和谐相处的理念，又把中国现实主义文学源头《诗经》和浪漫主义文学源头《楚辞》的表现手法融为一体，显得浑然天成、质朴自然。

如果说这首深湛而精巧的民歌产生于郧阳，我信。