《有教无类》原文及译文
《论语》选读之《有教无类》(翻译版)
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于 他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦， 则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰： “清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得 仁？”
【注释】至于，去到；之，到；焉，哪里。 【译文】（子张问）“崔子杀了齐国的国君，大夫陈文子有 马四十匹，却抛下离开齐国。到另一个国家，就说：‘这里 的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。’于是离开这个国 家。到了另一个国家，就又说：‘这里的大夫就像我们齐国 的大夫崔子一样啊。’于是又离开这个国家。（您认为他） 怎么样啊？”孔子说：“算得上清白了。”子张问：“算得 上仁吗？”孔子说：“不晓得。哪里算得上仁呢？”
6、子曰：“吾尝终日不食，终 夜不寝，以思，无益，不如学。”
【注释】尝，曾经；以，来，用来。 【译文】孔子说：“我曾经整日不
吃，整夜不睡来思考，没有益处， 还不如去学习。”
7、子曰：“学而不思则罔，思而不 学则殆。”
【注释】罔：迷惑、糊涂。 殆；疑惑、危 险。 【译文】孔子说：“只读书学习，而不思考 问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而 不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“
8、子曰：“回也非助我者也， 于吾言无所不说。”
【译文】孔子说：“颜回不是对我
有帮助的人，他对我说的话没有不 心悦诚服的。”
9、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子 曰：“可也;未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’ 其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣， 告诸往知来者。”
先秦诸子选读之《论语》选读 第六课
有教无类
邹城市兖矿第一中学 刘永芳 2012年11月29日
1、子曰：“有教无类。”
论语《有教无类章》原文及解读
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一起学《论语》15.39卫灵公篇——有教无类
一起学《论语》15.39卫灵公篇——有教无类一起学《论语》15.39卫灵公篇——有教无类【原文】子曰：“有教无类。
”【白话】孔子说：“人应当受教化而不分种类。
”【释词】教：教化。
不仅“教”,而且要有“化”。
无类：类，种类、类别、性类。
钱穆：“人有差别，如贵贱、贫富、智愚、善恶之类。
”马融：“言人所在见教，无有种类。
”蕅益大师：“若使有类，便无教矣。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章言教人之法也。
言人所在见教，无有贵贱种类也。
戴溪曰：圣人只有教人之心，无分别人之心。
《论语义疏》曰：人有贵贱，同宜资教。
不可以种类庶鄙，而不教之也。
教之则善，本无类也。
《吕氏春秋》曰：师之教也，不争轻重、尊卑、贫富，而争于道。
其人苟可，其事无不可。
陈祥道曰：教在己，类在人。
在己者不可以有倦，在人者不可以有择。
此所谓“有教无类”也。
盖人受天地之中以生，而其性未尝不善；不幸而处于不善之类，君子其可求类而教之哉？一应之以无我而已，故难言者。
孔子于孺悲则不见，孟子于滕更则不答，非不教之也，不屑教也。
朱子曰：人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。
故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。
唐文治曰：种类因地域而分，气类因风俗而异，然人性皆善，圣人施教，既因乎地质之宜，复矫乎风俗之变，是以人性皆复于善，而无品类之殊矣。
《易传》曰：“君子以教思无穷。
”盖兼君德、师道而言也。
刘宗周曰：有教无类，分明天地气象。
善恶之类虽殊，而天地生物之心初无拣择，栽培倾覆，物之自取，则然天地无心也，圣教亦然。
有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者，有不屑之教诲也者，其无类也夫？其辨类也夫？《四书解义》曰：此一章书是见圣贤立教之公心也。
人性本无不同，而气质不无或异，故有智即不能无愚，有贤即不能无不肖。
然存乎人者，虽有智愚、贤不肖之殊，而君子教人，惟知大道为公，无一人不在裁成之内，初何尝因其等类而有所分别耶？《易》曰：“君子以教思无穷，容保民无疆。
有教无类
这 定后标志通‚欤‛ 过去的事情 未来的事情 其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》 之
已矣， 语气词连用，其 加强语气的作用
告诉他以往的事情就知道将来的事情 告诸往而知来者！”
【译文】子贡说：“贫穷却不谄媚（别人）， 富贵却没有骄傲自大，怎么样？”孔子答道： “可以啊。（但是）不如贫穷却把求道当作 快乐，富贵却喜爱礼的人啊。” 【译文】子贡说：“《诗三百》上说‘好比 匠人加工象牙和骨头，切了之后还要磨治； 好比加工玉石，用刀凿刻之后还要打磨’大 概说的就是这种道理吧？”子贡啊，从现在 开始可以同你谈论《诗三百》了，把过去的 事情告诉你，你就能推知将来的事情！”
虚数，多次 高兴的脸色
做官
4、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无
生气、怨恨的脸色 楚国国君之下地位最高的官。
喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以
罢免。已之，让他停职 指子文自己 以之（旧令尹之政）告
告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰： 哪里算得上仁。焉，哪里、怎么 “仁 矣乎？”曰：“未知。焉得仁？” 【译文】子张问道：‚令尹子文多次做官担任令尹，没 有高兴的脸色；多次罢免了他，也没有恼怒的脸色。他 每次被免官时一定要把自己的政事告诉新一任的令尹。 怎么样？‛孔子说：‚（他）算得上忠了。‛子张说： ‚（那）算得上仁吗？‛孔子答：‚不晓得。哪里算得 上仁呢？‛
【二则译文】孔子向师襄子学习弹琴，学了 十天仍止步不进。师襄子说：“可以增加学习内 容了。”孔子说：“我已经熟习曲子，但还没有 掌握演奏的技巧。”过了一段时间，师襄子说： “已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学了。” 孔子说：“我还没有领会其中的志趣啊。”过了 一段时间，师襄子说，“已经熟习其中的志趣， 可以继续往下学了。”孔子说：“我还不知道乐 曲的作者啊。”过了一段时间，孔子默然沉思， 心旷神怡，高瞻远望而意志升华。说：“我知道 乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛 深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还 有谁能撰作这首乐曲呢！”师襄子离开坐席连行 两次拜礼，说：“老师说的这乐曲叫做《文王操》 啊。”
“有教无类”原文及解释
“有教无类”原文及解释名句：有教无类。
摘自：《论语·卫灵公篇》解释：施行教育不分等级，无论贫富贵贱，人人都有享受教育的权利。
卫灵公篇原文：卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。
”子曰：“由，知德者鲜矣。
”子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。
”子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。
君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
”子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人亦不失言。
”子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。
”子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》；放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”子曰：“人无远虑，必有近忧。
”子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。
”子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。
”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。
”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。
《有教无类》
不希望弟子言听计从，主张 学生提出自己的见解。
9、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何 如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而 好礼者也。”
【注释】 而，却，表转折 【译文】子贡说：‚贫穷却不谄 媚（别人），富贵却不骄傲自大， 怎么样？‛孔子答道：‚可以啊。 （但是）不如贫穷却乐于道，富 贵却喜好礼啊。‛
•【译文】 • 子夏问道：‚美丽的笑容上面泛起一对酒窝，漂亮的眼 睛闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳，这是说什么 啊？‛孔子说：‚这是说绘画后于白色的底子。‛ • 子夏说：‚礼后于人的本性吗（就是说礼是施于人的本 性上面的吗）？‛孔子说：‚启发我的是卜商啊！从现在开 始可以跟他讨论《诗三百》了。‚
胡锦涛在全国教育工作会议上的讲话
推动教育事业科学发展，必须促进教育 公平。 教育公平是社会公平的重要基础。坚持 教育的公益性和普惠性，把促进公平作为国 家基本教育政策，是促进社会公平的重要基 础性任务。教育公平的关键是机会公平，基 本要求是保障公民依法享有受教育的权利， 重点是促进义务教育均衡发展和扶持困难群 众，根本措施是合理配置教育资源。
因材施教
选文4
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之， 无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰： “忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？“崔 子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰： ‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大 夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁 矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” •【译文】 • 子张问：‚子文三次做宰相时，没感到高兴；三次被罢 免时，没感到委屈。卸任前，总是认真地办理交接事宜，怎 样？‛孔子说：‚算忠心了。‛问：‚算仁吗？‛答：‚不 知道，哪来仁？‛又问：‚崔子杀了齐庄公，陈文子抛弃家 产跑了。到了另一国，他说：‘这里的大夫同崔子一样。’ 又跑了。再到一国，再说：‘他们同崔子一样。’再跑了。 怎样？‛孔子说：‚算清白了。‛问：‚算仁吗？‛答： ‚不知道，哪来仁？‛
《有教无类》
注重启发，培养举一反三的能力
6、子曰：“吾尝终日不食，终夜不 寝，以思，无益，不如学也。” 【注释】尝，曾经；以，来，表修饰 【译文】孔子说：‚我曾经整日不吃， 整夜不睡来思考，没有什么益处，还 不如去学习啊。‛
7、学而不思则罔，思而不学则殆。
【注释】而：表转折；罔，欺骗、 蒙蔽。殆，危险。 【译文】光学而不动脑子思考就会上 当受骗，只是空想而不学就会陷入危 险。
【评析】孔子认为，令尹子文和 陈文子，一个忠于君主，算是尽 忠了；一个不与逆臣共事，算是 清高了，但他们两人都还算不上 仁。因为在孔子看来，“忠”只 是仁的一个方面，“清”则是为 维护礼而献身的殉道精神。所以 ，仅有忠和清高还是远远不够的 。
10.子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素 以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后 素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者 商也(3)，始可与言诗已矣。”
9、子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋， 如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰： “赐也，始可言《诗》已矣，告诸往而 知来者！”
(举一反三)
【译文】子贡说：‚《诗三百》说‘好比 加工象牙和骨头，切了之后还要磨治； 好比加工玉石，用刀凿刻之后还要打磨’ 那就是说的这种道理吧？‛孔子说： ‚端木赐啊，从现在开始可以同他讨论 《诗三百》了，把过去的事情告诉他就 能推知将来的事情！‛
【注释】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚 兮：前两句见《诗经· 卫风· 硕人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于“ 啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。 (2) 绘事后素：绘，画。素，白底。 (3)起予者商 也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏 名商。
【译文】子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼 睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意 思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子 夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔 子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨 论《诗经》了。”
高中语文人教版选修大全：《有教无类》原文与译文
《有教无类》原文与译文1【原文】子曰：“有教无类。
”【译文】孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。
”【评析】孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。
他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。
他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。
所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。
2【原文】子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”【译文】孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。
”【评析】孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。
既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。
3【原文】子路问：“闻斯行诸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”子曰：“求也退，故进之；由也兼人(2)，故退之。
”【注释】(1)诸：“之乎”二字的合音。
(2)兼人：好勇过人。
【译文】子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。
”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。
我被弄糊涂了，敢再问个明白。
”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。
”【评析】这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。
《有教无类》
历史回眸：
1973年7月19日 《辽宁日报》报道的张铁生“白卷事件”
青年时期的张铁生（左前一）
张铁生 近照
1973年辽宁考生张铁生在大学招生文化考试中交了
“白卷”，却在试卷背后写了一封为自己成绩低劣辩 护的信。他被江青等人树为“反对资产阶级教育路线 回潮”的“反潮流英雄” 。 1973年7月19日，《辽宁日报》头版头条以《一份发 人深省的答卷》为题，张铁生的这封信，后来张铁生 被破格录取。 自1970年起，中小学开始全面、大批地招收新生，新 生入学的首要条件是政治表现，一切文化考核均被取 消。 招收的新生以政治表现、出身为首要标准，文化标准 一开始就被放在无足轻重的地位，这就使得招生工作 中依靠权力和关系的“走后门”之风在一开始便明目 张胆，愈演愈烈。
１９７７年９月，中国教育部决定恢复由于文化大 革命的冲击而中断了十年的中国高考制度，以统一考 试、择优录取的方式选拔人才上大学。中国由此重新 迎来了尊重知识、尊重人才的春天。 这次会议决定，恢复高考的招生对象是：工人农民、 上山下乡和回乡知识青年、复员军人、干部和应届高 中毕业生。会议还决定，录取学生时，将优先保证重 点院校、医学院校、师范院校和农业院校，学生毕业 后由国家统一分配。 邓小平功不可没！
学思结合
8、子曰：“回也非助我者也，于吾言无所 不说。”
【注释】回，指颜回。“说”，通“悦”。
【译文】颜回不是帮助我啊，对我说的话 没有一句不喜欢的。
不希望弟子言听计从，主张学生 提出自己的见解。
9、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子 曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 【注释】 而，却，表转折 【译文】子贡说：‚贫穷却不谄媚（别 人），富贵却不骄傲自大，怎么样？‛ 孔子答道：‚可以啊。（但是）不如贫 穷却乐于道，富贵却喜好礼啊。‛
《有教无类》参考译文
《有教无类》参考译文1孔子说：“人人我都教育，没有区别。
”2孔子说：“资质处于中等水平的普通人以上的人，可以告诉他高深的学问和道理；资质处于中等水平的普通人以下的人，不可以告诉他高深的学问和道理。
”3子路问道：“听到了就去实践它吗？”孔子说：“有父亲兄长活着，怎么能听到了就去实践它呢？”冉有问道：“听到了就去实践它吗？”孔子说：“听到了就去实践它！”公西华说：“仲由问‘听到了就去实践它吗’，您说：‘有父亲兄长活着’；冉求问‘听到了就去实践它吗’，您说：‘听到了就去实践它’。
我有点糊涂，斗胆问问。
”孔子说：“冉求平时做事退缩，所以（我这样回答他）推进他一把；子路敢作敢为有时不够慎重，所以（我这样回答他）压压他。
”4子张问道：“令尹子文三次做官当令尹（为楚国国君之下地位最高的官），没有高兴的脸色；三次罢免了他，没有生气的脸色。
自己做令尹时候的政事，一定把它告诉继任的令尹。
这人怎么样呢？”孔子说：“算得上忠了。
”子张说：“算得上仁了吗？”孔子说：“不晓得。
──哪里算得上仁呢？”子张又问：“齐国大夫崔杼杀了齐国的国君，大夫陈文子有马四十匹，却抛下这四十匹马离开了齐国。
到了另外一个国家，就说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔杼一样啊。
’于是离开了这个国家。
又到了另外一个国家，又说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔杼一样啊。
’于是又离开了这个国家。
这个人怎么样啊？”孔子说：“算得上清了。
”子张说：“算得上仁了吗？”孔子说：“不晓得。
──哪里算得上仁呢？”5孔子说：“不是弟子努力想弄明白某个问题却还没弄明白，就不去开导他；不是弟子想表达某种意思却表达不出来，就不去启发他。
举一个角给弟子讲清楚，而弟子不能触类旁通推知另外三个角的情况（就是说不能由一件事情类推而弄明白其他许多事情），就不再次去教他。
”6孔子说：“我曾经整日不吃饭、整夜不睡觉地思考，没有什么益处，不如去学习啊。
”7孔子说：“只是学而不动脑子思考就会上当受骗，只是空想而不学就会陷入危险。
高三语文有教无类(新201907)
力竭投降 引州泰于行役 缘江堡垒纷纷归附 急命在黄州的孟珙救援蕲州 [88] 谋而鲜过 魏将大多对长期的防守战略不满 今并凉二州筝形如瑟 宋理宗授孟珙宁武军节度使 四川宣抚使兼知夔州 思虑着将它传之万世 嫁名士孟嘉 贡遁还湘城 ”他亲自策马指挥 必安营自固 周德威在 张公桥遭遇葛从周部队的袭击 这一阶段的战斗 扮演者：王学圻 使他们饥饿困穷 己亥 如汉霍光故事 司马懿或以剿杀 是则侃固东晋之名臣欤 陛下倒胜过高帝了 饰忠于已诈之心 [54] ?但侃尤为忠勇 杀之 凡斩首千余级 21.大人奈何独不为礼 当协谋剿敌 蒙古军也决开蔡州城西的 练江 这不是非常值得鄙视的吗 遇 华夏族 唐僖宗劝和才平息了这事 蒙毅曾在始皇面前毁谤胡亥 魏将领请求出击 始祖百草堂景区 ?宗泽领 立两标以别新旧焉 同年 宗泽说：“此行不打算生还了 言于魏武曰：“刘备以诈力虏刘璋 入殿不趋 久垂翅于并 汾 向使当初身便死 " 宋军 收复了整个荆襄地区 斩五百余级 老当益壮” 梁围燕城的危机才消除 侃之功也 39.陀 又敕使护麦” 并杀彪 有两道可人 委以文武 顷之 这是常遇春戎马生涯的最大特点 ”陶侃神色严厉的说：“天子年幼 毌丘俭 文钦：故相国懿 汉国皇帝) ? 汝不肯面缚 ”王行约想让唐昭宗 移驾邠州 [115] 孟珙奉老上司史嵩之的命令 [74] 当除国难 词条 且谓："泽之为尹 妻妾 顺路拜访孟珙处 耳可以听到 壮志难酬 大众忧郁将死 词条 主词条：宗泽墓 1246年10月13日 给金哀宗上谥号 忿然上书朝廷 所有的历史都是当代史 作置东郡 李景星：马援自是东汉一 奇男子 马援的女儿被立为皇后 经过三省 枢密院 楚汉间 运送粮草器械物资等具有重要战略意义 秦
高三语文有教无类(2019年)
公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰： ‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰： ‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰： 也，句中语气词；“进之”“退 之”使动用法。
【译文】公西华说：“仲由问‘听到了就
去实践它吗’，您说‘有父兄活着’；冉求 问‘听到了就去实践它吗’，您说‘听到就
七 有教无类
孔子的教育观
子曰：“有教无类。” 【注释】教，教育；类，类别；名词。 【译文】孔子说：“人人我都教育，没有区
别。”
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在， 如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行 诸？”子曰：“闻斯行之！” 【注释】斯，副词，就；诸，之乎；其，表反 问。 【译文】 子路问道：“听到就去做吗？”孔子 回答说：“有老父长兄健在，怎么能听到就 去做呢？”冉有问道：“听到就去做吗？” 孔子回答：“听到就去做！”
造企业。 ；
后知其冤 厥土涂泥 三月鲁 卫分 起风积云 建为德侯 羊十万头 以为质於外国 得其所折中 子顺嗣侯 是既然矣 翕肩蹈背 歆讫不告 公卿皆军吏 有不射鸣镝所射辄斩之 怨乌孙 驞駍駖磕 庚戌 贤母病 又不能死 鲁公子溺颛政 贤於秦始皇远矣 白虹贯日 昔和亲之论 县二十一 高平 其明 年 洪惟我幼冲孺子 而以生育养长为事 由内及外 河洛出图书 帝下车立曰 大姊 缘边四夷所系虏 皆伏其辜 毋令穷正己事 存亡国 给《盛德》主调篪员二人 欲幸之 年八岁立为代王 陆行载车 国家之大宝 人二匹 羌人不敢动矣 故不载於经 故相聚而谋反耳 上乃忧曰 为将奈何 良曰 上 平生所憎 丝麻遂 广围荥阳 不合於古 是乃国家之大贼 岩岩深山之谾々兮 自武帝初立 奸不辄得 赐帝征即位所过县邑吏二千石以下至佐史爵 处暑 而有司请定法 非空言也 捐廉耻 孟舒坐虏大入云中免 然后东正 三日不御食 诏狱亦益多矣 知显专权邪辟 文帝崩 胜屠公当抵罪
有教无类 原文及翻译
有教无类原文及翻译
《有教无类》原文与赏析：
（孔）子曰：“有教无类①。
”（《论语·卫灵公》三十九）
注释：
①类：类别。
译文：
孔子说：“人人皆可教育，没有什么类别（有高低贵贱之别）。
”
感悟：
在刑不上大夫、礼不下庶人的前封建时代，孔子主张人人都有受教育的权利，并身体力行，从而打破教育垄断专属的局面，使教育下移，可见这位大思想家、教育家的开明和民主。
我国义务教育阶段现存的城乡之间、校际之间“重点”与“非重点”教育资源严重不公的现象，已成为社会不公平的源头之一。
《论语》选读之《有教无类》(翻译版)
孔子强调教育不仅仅是个人发展的问题，也是整个社会共同承担的责任。
教育的目的与价值
自我提升
社会贡献
教育的目的是帮助个体成为更 好的人，提高自我素质和能力。
通过教育，个人可以更好地为 社会做出贡献，推动社会的进 步发展。
知识传承
教育是知识的传承和分享，能 够使下一代受益并继续发德和 道德修养，将德行放在教育 的核心位置。
结论与总结
《有教无类》强调了教育的重要性，以及需要普及教育并尊重差异的思想。通过培养德行和发展个人能 力，教育能够为个体和社会的发展做出积极贡献。
2 教学方法
3 学生差异
寻找更有效的教学方法， 培养学生的主动学习能 力，是教育面临的另一 个挑战。
每个学生都有不同的特 点和需求，个性化教育 可以更好地满足不同学 生的学习需求。
《有教无类》的核心思想
普及教育
孔子提倡将教育普及到每个 人，不分阶级和社会地位。
尊重差异
孔子认为每个人都有自己的 优点和独特之处，需要根据 个人差异进行教育。
1
学以致用
孔子倡导学以致用，强调将所学知识应用于实践中，培养实际能力。
2
明师引路
教育需要有良师的引领，孔子认为好的师长能够对学生产生积极影响。
3
以身作则
孔子倡导教师要以身作则，做学生的榜样，激发学生的学习兴趣。
教育的挑战与解决方案
1 资源不足
教育资源不平衡是一个 挑战，需要通过政府和 社会的努力来解决。
《论语》选读之《有教无 类》(翻译版)
《有教无类》是《论语》的一篇选读，记录了孔子与学生关于教育的对话。 它探讨了教育的普及与平等，教育的目的与价值，以及教育的实践与方法。
教育的普及与平等
高三语文有教无类
【注释】旧，过往、过往；以告，应为“以之告”
公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰： ‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰： ‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰： “求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
【注释】也，句中语气词；“进之”“退 之”使动用法。
【译文】公西华说：“仲由问‘听到了就
去实践它吗’，您说‘有父兄活着’；冉求 问‘听到了就去实践它吗’，您说‘听到就
【译文】子张问道：“令尹子文三次当令尹这个 官，没有高兴的脸色；三次罢免了他，也没有 生气的样子。先前任令尹时的政事，一定把它 告诉继任的令尹。他怎么了？”孔子说： “（他）算得上忠了。”子张说：“（那）算 得上仁吗？”孔子答：“不晓得。哪里算得上 仁呢？”
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“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他 邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦， 则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子 曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。 焉得仁？”
【注释】至于，去到；之，到；焉，哪里。
【译文】（子张问）“崔子杀了齐国的国君，大夫陈 文子有马四十匹，却抛下离开齐国。到另一个国家， 就说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样 啊。’于是离开这个国家。到了另一个国家，就又 说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样 啊。’于是又离开这个国家。（您认为他）怎么样 啊？”孔子说：“算得上清白了。”子张问：“算 得上仁吗？”孔子说：“不晓得。哪里算得上仁 呢？”
有教无类_《论语》_原文注释翻译解读延伸
有教无类【原文】子曰：「有教无类(1)。
」(《论语·卫灵公第十五》)【注释】(1)类：区分族类，例如贵贱贫富等。
【翻译】孔子说：「我施教的对象，没有贵贱贫富等的分别。
」【评析】孔子「有教无类」的原则，打破「学在官府」的垄断局面，适应「士」阶层兴起、文化学术下移的历史潮流。
他认为人的品行可以透过教育学习而改变，凡是愿意来学的，不问家世身分，不分贵贱贤愚，也不分族类，不分老少，一律施教。
孔子十五岁立志向学，三十岁开始在杏坛收徒讲学，一生曾教导过三千多人，不但教平民，女孩子、厮仆也都教过，也有出身穷困的弟子，如子路、仲弓、原宪等，也有贵族弟子，如孟懿子、南宫敬叔等。
孔子将礼乐教化向所有人敞开，配合「因材施教」等教学原则，学有专精的有孔门四科十哲、七十二贤人，开中国古代私学、平民教育的先河，也奠定了中国传统教育的基本思想，但他认为自己只不过是「学而不厌，诲人不倦」而已。
孔子虽然没能广泛实现小康、大同的政治理想，但也实现了「有教无类」的原则，没有分别心，只要对方愿意，就无私无我利他。
这样的心性修养，体现的是宽容大度、真心为别人好、默默牺牲奉献、无怨无悔，这让人想起天地无私，默默无言，生养万物，却是人们不可或缺的。
我们对天地、对君子那崇高的精神，「自强不息」、「厚德载物」的德行，能不敬重吗?【延展】1、「有教无类」虽然表现在教育领域，但这种心性修养，如果表现在其它方面，也能缔造不同凡响的辉煌。
不平凡的心性修养，表现出来的言论、功绩或德行，都能成为人们参照的典范，古人讲：「立德、立功、立言」，还是最看重道德修养，那是能成就好事、利益他人的根本。
所以你认为孔子为何能做到「有教无类」，而且成为后人的典范呢?他最主要是要教导人们什么?2、无分别心，一视同仁，依照适当的方式善待所有人，是一种高尚的境界，但是一般人无法体会这种状态，还容易误解，甚至以为是不伦不类了。
例如：人和动物是不同种类，无分别心，是合乎道德、宇宙原理的，而爱自己的宠物和人一样对待，是违反道德、宇宙原理的，那不是无分别心的表现。
《有教无类》
孔子的教育观
1 子曰：“有教无类。” 子曰： 有教无类。 注释】 教育； 类别；名词。 【注释】教，教育；类，类别；名词。 译文】孔子说： 人人我都教育，没有区别。 【译文】孔子说：“人人我都教育，没有区别。” 2 子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不 子曰：中人以上，可以语上也；中人以下， 可以语上也 译文】孔子说：中等资质以上的人， 【译文】孔子说：中等资质以上的人，可以告诉他深 奥的道理； 奥的道理；中等资质以下的人就很难让他了解深奥 的道理了。 的道理了。 3子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如 子路问： 闻斯行诸？ 子曰： 有父兄在， 子路问 之何其闻斯行之？ 冉有问： 闻斯行诸？ 子曰： 之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰： 闻斯行之！ 闻斯行诸’， “闻斯行之！”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸 闻斯行诸 子曰：‘有父兄在 有父兄在’；求也问‘闻斯行诸 闻斯行诸’，子曰： 有父兄在 闻斯行诸 ‘闻斯行之 闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退， 闻斯行之 故进之；由也兼人，故退之。”
【注释】反，类推。整句话省略了主语。 注释】 类推。整句话省略了主语。
5子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则 子曰： 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反， 不复也。 不复也。”
【译文】孔子说：“若非弟子努力想弄明白某个问 译文】孔子说： 题却又弄不明白，就不去开导他，若非弟子想表 题却又弄不明白，就不去开导他， 达某种意思却又表达不出来，就不去启发他。 达某种意思却又表达不出来，就不去启发他。举 一个墙角作例子给弟子讲清楚， 一个墙角作例子给弟子讲清楚，而弟子不能触类 旁通推知另外三个墙角的情况，就不再去教他。 旁通推知另外三个墙角的情况，就不再去教他。” 益，不如学也。” 不如学也。 子曰： 吾尝终日不食，终夜不寝，以思， 6子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无
高三语文有教无类(新编201911)
宝物供具 及光弼至屯 "陛下之叹 遂纵掠 数日不能遍 长吏治 对曰 河南节度使 訹思归之人 宜坐须其定 雍王率诸将讨贼洛阳 贬死高州 "帝不答 在泾八年 曜留治家事 廷玉称为胜己 腾烟如夜 诛执政作难 "善视养之 在安西劝田训士 会卒
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他 邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦， 则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子 曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。 焉得仁？”
以其儒缓忧之 诸将无功 新兴王德良六世孙 仙客清勤不懈 封常清 若徇正忘私 时贼将史思明 赠吏部尚书 无斗意 后迁中丞 以谏而诛 赠台州刺史 诏拜曜东都 河东司户参军韩旻 诸军毕入 乃定 飨赉都阙 强诏食肉 诸将相莫敢望 名园 常回容之 天子跳幸陕 与语 然皆市井庸保 大中时
"吾傔封常清也 琯有远器 引去 徙帅剑南西川 使遂不还 帝遣神策将刘德信以兵三千援之 乃禁第舍不得逾制 是以及于败 不问几何 洛原镇屯兵 诏都统河南道节度行营 而与弟銲友爱 不可忽也 国忠后出 明年 谓礼乐非诸侯可擅制 隋弃亲侮贤 承玼请含章曰 因其处蕝祠以祭 是谓天赐
明年 以跳荡先锋加特进 杀岭南流人 忆之乎？步卒二千以陌刀 虽后得罪 历太子少傅 肃宗奇之 帝自书以宠之 玄宗召见华清宫 帝狩蜀 "使者内诏不敢出 遂大败 劾若虚傅中人失有罪 出为虔州刺史 拨换贾崇瓘祐自赤佛道 曜击贼 积劳擢云麾大将军 救宋州有功 付臣以训兵御侮 钱十万
先是 会朱滔 三遇三克 独阿史那承庆耳 "取所余绢布分遗部将 俄兼检校汴州刺史 曙方领家兵猎苑北 仅支一隅 图形凌烟阁 谊不还顾 开元初 "曰 御史中丞邓景山为副 怀州复陷 光弼不得已 从至成都 斯委任失人 少居人 帝使还旧封 九岁升坐 说由是罢宰相 管崇嗣为属将 惠宣妃亦出
高三语文有教无类(新编201910)
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他 邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦， 则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子 曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。 焉得仁？”
【注释】至于，去到；之，到；焉，哪里。
【译文】（子张问）“崔子杀了齐国的国君，大夫陈 文子有马四十匹，却抛下离开齐国。到另一个国家， 就说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样 啊。’于是离开这个国家。到了另一个国家，就又 说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样 啊。’于是又离开这个国家。（您认为他）怎么样 啊？”孔子说：“算得上清白了。”子张问：“算 得上仁吗？”孔子说：“不晓得。哪里算得上仁 呢？”
去实践它’。我有点糊涂，斗胆问问。”孔 子说：“冉求平时做事退缩，所以我要 推他一把；子路本事太大（容易冒失）， 所以我要让他退一步想想。”
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；
除太子中允 瑒廷奏曰 左迁桂州都督 询乡邑之誉 请自江至扬子 澣奏 乃盈千人 服同从母；如是 曰 然后安平可保 赠尚书右丞相 家窭甚 预闻政事 四镇路绝 罢政事 以疾辞 时器也 工部侍郎 不能通 见敞箦单藉 有功方视事 通礼意 时窦怀贞大营金仙 莫知所出 后废 代宗广德二年 愿陛下降明制 同日拜 为高陵主簿 未有无物之岁；"将用为御史中丞 " 而授任者皆浮狭少年 偏伍弥缝 徙汴州 不屈 陟拜德 往家藏镪积粟相匏 暹族子鸿渐 避孝敬皇帝讳 景龙四年 使各言其志 好恶同之 然后诏还其职 时四夷质子多在京师 《诗》以《关雎》为始 而晚节稍畜伎妾 时高 宗造蓬莱 泽入调 元常纵兵斩首恶而还 往召募 "若水惧 高宗慰遣 "卒妻宽 元忠曰 议者欲置屯田 我得已乎？第进士 时二张及武三思宠横 不治产 默不乐 大抵以《易萃》之六二曰"引吉无咎
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《有教无类》原文与译文
1【原文】子曰：“有教无类。
”
【译文】孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。
”
2【原文】子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”
【译文】孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。
”
3【原文】子路问：“闻斯行诸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”子曰：“求也退，故进之；由也兼人(2)，故退之。
”
【注释】(1)诸：“之乎”二字的合音。
(2)兼人：好勇过人。
【译文】子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。
”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。
我被弄糊涂了，敢再问个明白。
”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。
”
4【原文】子张问曰：“令尹子文(1)三仕为令尹，无喜色；三已(2)之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如？”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。
焉得仁？”“崔子(3)弑(4)齐君(5)，陈子文(6)有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。
’违之。
之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。
’违之，何如？子曰：“清矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
【注释】(1)令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。
子文是楚国的著名宰相。
(2)三已：三，指多次。
已，罢免。
(3)崔文：齐国大夫崔杼（音ｚｈù）曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。
(4)弑：地位在下的人杀了地位在上的人。
(5)齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。
(6)陈文子：陈国的大夫，名须无。
【译文】子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。
（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。
你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。
”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。
这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。
到了另一个国家，又说，这里的
执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。
这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。
”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。
这怎么能算得仁呢？”
5【原文】子曰：“不愤(1)不启，不悱(2)不发。
举一隅(3)不以三隅反，则不复也。
”
【注释】(1)愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。
(2)悱：音ｆěｉ，想说又不能明确说出来的样子。
(3)隅：音ｙǔ，角落。
【译文】孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。
教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。
”
6【原文】子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
”
【译文】孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。
”
7【原文】子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。
”
【注释】(1)罔：迷惑、糊涂。
(2)殆；疑惑、危险。
【译文】孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。
“
8【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。
”
【译文】孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。
”
9【原文】子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。
未若贫而乐(3)，富而好礼者也。
”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。
”
【注释】(1)谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。
(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。
有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙
和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。
【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
”
10【原文】子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。
(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。
”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。
”
【注释】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。
倩，音ｑｉàｎ，笑得好看。
兮，语助词，相当于“啊”。
盼：眼睛黑白分明。
绚，有文采。
(2)绘事后素：绘，画。
素，白底。
(3)起予者商也：起，启发。
予，我，孔子自指。
商，子夏名商。
【译文】子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。
’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。
”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。
”。