悲伤辅导融入殡葬的时机与方式

傳統禮俗的處理方式和西方不一樣。對西 方而言，殯葬服務只是一Байду номын сангаас遺體處理的服 務、管理程序性的服務。對我們而言，殯 葬服務則是禮俗的實質性服務，它不只處 理遺體、還處理生命安頓的問題。因此， 在整個過程中殯葬服務不但有機會讓悲傷 輔導融入，還能產生實質的效果。最主要 的理由就是，禮俗本身本來就有悲傷輔導 的作用。
五、結語
對我們而言，無論人們對於專業如何地分工， 我們都不能忘了這樣的分工目的是為了人們 解決問題。既然如此，當人們在喪親悲傷時， 我們就必須配合他的悲傷時程提供適時的悲 傷輔導服務。因此，我們認為我們讓悲傷輔 導進入殯葬服務的時機和方式會比西方來得 合適。
六、參考文獻
尉遲淦的網站：yck.com.tw。 尉遲淦：禮儀師與殯葬服務（台北：威仕曼文化 事業股份有限公司，2011年7月）。 尉遲淦：殯葬臨終關懷（台北：威仕曼文化事業 股份有限公司，2009年11月）。 J. William Worden著，李開敏等譯：悲傷輔導與 悲傷治療（台北：心理出版社股份有限公司，
2000年12月）
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三、對西方方式的反省
首先，就悲傷輔導進入殯葬服務的時機而言， 西方的進入時機是在殯葬服務結束之後。本 來，在專業分工的要求下，這樣的進入時機 也無可厚非。可是，就， 家屬的悲傷情緒而言， 這樣的進入時機就稍嫌晚了 一點。因為，悲 傷情緒的出現主要不是在喪事辦完之後，而 是在死亡發生之後。因此，就算過程中社工 師可以稍稍慰藉一下家屬的悲傷情緒，對於 家屬的悲傷情緒整體而言並沒有太大的紓解 作用。
其次，就悲傷輔導進入殯葬服務的方式而 言，西方在殯葬服務的過程中是沒有機會 讓悲傷輔導的作為介入的。之所以如此， 是因為他們除了提供防腐的作為外，就提 供程序性的管理作為。在這兩種作為中， 我們無法給予悲傷輔導任何出現的機會。
四、我們的方式
首先，就上述的時機反省而言，我們發現西 方的專業分工要求在我們有了不一樣的呈現 方式。一般而言，我們對於專業分工的要求 是和西方差不多的。不過，在殯葬服務上卻 有點不一樣，那就是我們的禮儀師可以有悲 傷輔導的職掌。
二、西方的方式
在西方，悲傷輔導進入殯葬服務的方式很簡單， 就是在殯葬服務結束之後才進入。之所以如 此，是因為西方非常尊重專業分工的原則。 在不同專業的要求下，殯葬服務有殯葬指導 師來提供專業服務，悲傷輔導有心理諮商師 來提供專業服務。對於這樣的服務，他們從 來都不會混淆。因此，殯葬指導師只提供殯 葬服務而不會想要提供悲傷輔導的服務。
一、前言
過去，我們的殯葬服務是不談論悲傷輔導的 服務。後來，之所以開始談論悲傷輔導的服 務，是受到西方殯葬服務的影響。在西方的 影響下，為了表示我們的殯葬服務也已經進 入現代化的階段，所以我們的殯葬服務也開 始談論悲傷輔導的服務。
但是，談論悲傷輔導是一回事，要在什麼時 機談論與用哪一種方式談論則是另外一回 事。如果我們想要採取西方的方式，那麼 在採取之前應該先反省一下這樣的方式是 不是最好的？如果是，那麼這種方式的採 取當然沒有問題。如果不是，那麼我們就 不能採取這樣的方式，而要重新尋找合適 的方式。
那麼，他們是如何提供悲傷輔導的服務？對 他們而言，有關悲傷輔導的服務不是一種 單一的服務，而是由不同階段所組成的服 務。一般而言，這種服務可以分成三個階 段：第一個階段就是由殯葬指導師所提供 的服務；第二個階段就是由社工師所提供 的服務；第三個階段就是由心理諮商師所 提供的服務。
就第一個階段而言，殯葬指導師所提供的 服務主要集中在悲傷輔導相關資訊的提供 和簡單的慰問作為。就第個二階段而言， 社工師所提供的服務只要集中在初步的悲 傷輔導作為以及悲傷輔導講座的安排和悲 傷輔導團體的組成。就第個三階段而言， 心理諮商師所提供的服務主要集中在悲傷 輔導團體的帶領以及進一步悲傷輔導作為 的提供。
這麼說來，我們在殯葬服務的過程中就可 以允許悲傷輔導的出現。那麼，這樣的悲 傷輔導要在什麼時候出現？就我們所知， 可以在殯葬服務的任何時刻。換句話說， 只要家屬什麼時候有悲傷輔導的需要，那 麼禮儀師就什麼時候提供服務。就這一點 而言，我們就不會出現西方時機太晚的問 題。
其次，就上述的方式反省而言，我們發現