因心成体—佛学对于宇宙之起源的解释
世间万物皆虚妄宇宙究竟是什么
1.引言世间万物皆虚妄，这是佛家的观点。
佛经中提到：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
”这句话意味着我们所看到的一切，包括我们自身的存在，都只是虚妄的幻象。
在这个观点背后隐藏着一个更大的问题：宇宙究竟是什么？2.宇宙的起源科学家们对宇宙的起源进行了深入的研究。
根据目前的理解，宇宙是从一次巨大的爆炸事件——大爆炸开始的。
据这个理论，宇宙在13.8亿年前由一个非常高密度、高温的点爆发而出。
这个初始点称为奇点，也就是宇宙的起源。
3.空间和时间的概念在了解宇宙之前，我们需要先了解空间和时间的概念。
牛顿认为空间是绝对的，独立于物质的存在。
然而，爱因斯坦的相对论改变了我们对空间的理解。
相对论告诉我们，空间和时间是相互交织的，构成了所谓的时空。
4.宇宙的膨胀科学家们发现，宇宙正在不断地膨胀。
这个发现被称为宇宙膨胀理论。
根据宇宙膨胀理论，宇宙中的一切物体都在远离彼此，造成了宇宙的膨胀现象。
5.宇宙的组成目前，我们对宇宙的组成了解得还不够深入。
科学家们认为宇宙主要由暗能量、暗物质和可见物质组成。
可见物质包括我们所熟悉的星球、恒星和行星等。
而暗能量和暗物质则是一种未知的物质形态，它们对宇宙的演化有着重要的作用。
6.宇宙的结构宇宙是一个庞大而复杂的系统。
它包含着无数的星系、星云、恒星和行星。
这些天体之间通过引力相互作用，形成了各种不同的结构。
例如，星系是由大量的恒星和星际物质组成的。
而星云则是气体和尘埃形成的云状结构，其中可能诞生新的恒星。
7.宇宙的命运关于宇宙的命运，科学家们提出了不同的理论。
根据目前的观测数据，宇宙正在以加速度膨胀。
这个发现引起了科学界的广泛关注。
一种可能的命运是宇宙会继续膨胀并逐渐冷却，最终导致宇宙的热寂。
另一种可能是宇宙会达到最大膨胀后开始收缩，最终归于奇点，即“大撞击”。
8.宇宙究竟是什么？尽管我们已经取得了很多有关宇宙的重要发现，但宇宙究竟是什么仍然是一个未解之谜。
随着科学技术的不断进步，我们对宇宙的认识也在不断深化。
释迦牟尼宇宙观简述
释迦牟尼宇宙观简述引言释迦牟尼（公元前563年-公元前483年），又称佛陀，是佛教的创始人。
他在印度古代时期提出了一套完整的宇宙观，该宇宙观被广泛接受并成为佛教思想的核心之一。
本文将简要介绍释迦牟尼的宇宙观，包括其对于世界的起源、构成和运行方式的理解。
世界的起源根据释迦牟尼的教义，世界并非永恒存在，而是有一个起源。
他认为世界以及其中所有事物都是由因果关系所构成的。
这个因果关系被称为“缘起”（Paticcasamuppada）。
缘起包含了十二个环节，从无明（无知）开始，通过无明产生行为、意识、名字和形式、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）等等，最终导致生老病死等众生苦难。
宇宙的构成根据释迦牟尼的教义，宇宙由三个部分组成：欲界、色界和无色界。
欲界是人类和其他动物所居住的世界，色界是天界，而无色界则是超越物质存在的境地。
欲界欲界是人类和其他动物所居住的世界。
它包括六个道位，从低到高分别是地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道和天人道。
每个道位都有不同的生活条件和苦乐感受。
色界色界是天界，它包括二十六个天位，从低到高分别是四禅天、十六夜摩天、五无量天、梵天等等。
这些天位都是由修行者通过冥想等方法获得的。
无色界无色界是超越物质存在的境地。
它包括四个无色定位，分别是无色空定、无色识定、无所有处定和非想非非想处定。
在这些境地中，修行者完全超越了身心的束缚。
宇宙的运行方式释迦牟尼认为宇宙中一切事物都在不断变化和流动。
他提出了“诸行无常”（Sabbe sankhara anicca）的观念，即一切事物都是无常的。
这意味着所有事物都在不断产生、变化和消亡。
除了无常外，释迦牟尼还强调“诸法无我”（Sabbe dhamma anatta）的观念，即一切事物都没有固定、永恒的自我实体。
他认为一切事物都是相互依存和相互联系的，没有独立存在的本质。
释迦牟尼还提出了“因果报应”（Karma）的概念，即个体的行为将会产生相应的结果。
佛经中世界的形成原因与近代天文学家的说法基本相似
佛说：富楼那！如你所说，清净本来，为什麽会出生山河大地？你难道不曾听如来常说，性觉即妙而明，本觉即明而妙吗？富楼那说：是的，世尊！我常听见佛宣讲这个道理。佛说：你说觉明，到底是性本来是明，称它为觉呢？还是觉本来不明，我们要明它，称为明觉呢？富楼那说：若觉是这样的不明，要说它是觉的话，那就完全无所明了。
解 性觉即是本觉，妙明即是即寂而照，明妙即是即照而寂。寂照在本觉体上具备了互融的作用。
佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。
佛说：若是无所明，那明觉就不存在。有所明则不存在觉的作用，无所明则明又不存在。无明即是痴暗，痴暗当然不是湛然明觉的本性。
性觉必明，妄为明觉。
性觉必然是明的，自已不知，起一念妄心欲明觉体。
解 众生因为一念妄动，本明的觉体便被浑浊所遮掩。自此以下，在马鸣菩萨所著的大乘起信论上阐述得最为详细。起信论上说：无明不觉生三细：三细就是三种细微现象。属于根本无明，其实三种现象几乎同时发生，因为很细微，所以根据发生的次第分为三：第一是动相，就是最初一念无明妄动，本来光明的性体被摇动而浑浊。第二是转相，本来无分别的自性因妄动而妄分为能所两部分，能的部分在唯识论上称为见分，所的部分称为相分。 相分和见分都是依靠自证分而起，自证分即是本来无分别的如来藏心。有了主观的能知能觉以後，和它相对而生的所知所觉就成为客观存在而产生。这就是第三现相。这三种相都是从根本无明因迷妄不觉而产生，自此以後更由枝末无明继续迷妄而产生六种粗相，称为
宇宙的缘起
要了解不同星球的存在之前，当然要先了解宇宙是什么开始的。
宇宙存在的时间已经非常、非常的久远，这是一段很漫长的时间，我们几乎无法用人类的时间观念来计算，根本无从算起。
如果以佛经的观点来看，佛经中常写：【无始劫以来】，【无始亦无终】。
也就是说，时间根本很难用人类的度量来计算，因为我们人类对时间的观念是【线性】的，但是宇宙的时间观并不是线性的，应该说是一个整体，从开始到结束都是一个整体，没有线性的观念。
而这个宇宙是怎么开始的呢？宇宙一开始真的是什么都没有，既没有时间也没有空间，没有能量，相对的也没有任何的物质存在，可以说什么都不是。
但是你不能说它是【无】，因为如果说是【无】或是【空】也不对，不能说是【无】但又不能说是【有】，那到底要用什么方式来形容呢？任何形容那都是二元对立的状态，说【有】就代表有一个【空】存在，说【无】又代表有一个【有】存在，所以任何的形容都会落入【二元对立】！宇宙一开始的状态，真的不能用任何二元对立的观念来形容。
我觉得中文有个形容词比较接近当时的状态，就是我们讲的【混沌】。
【混沌】这个词其实非常的贴切，足以形容当时宇宙初始的状态，而且提供了某一种基本的观念。
因为【混沌】不能讲是，却也不能讲什么都没有，所以【混沌】不能形容【有】或【没有】，而这种状态是什么都不是又什么都没有，但也是什么都有、什么都是的状态，宇宙初始的状态用【混沌】这个名词形容再贴切不过了。
宇宙一开始是处于混沌状态，这个状态待久了，一定会产生一种想法，而这个想法就是【我是什么？】当我什么都不是的时候，我如何来证明我是？我们可以想想看，如果我们这个肉体是一种混沌状态，没有肉体，没有物质，没有时间，没有空间，没有任何能量，那我也看不到自己，我也不晓得我是什么存在，而我为了要证明我的存在，我相信唯一的方法就是——我必须能够看到别人的存在。
为了让我看到别的东西的存在，我需要创造一个东西可以让我看得到，而这个东西就必须是一个【是】了。
佛陀的宇宙时空观及其缘起因果业力运化之说初探
佛陀的宇宙时空观及其缘起因果业力运化之说初探佛陀的宇宙时空观及其缘起因果业力运化之说初探(1)杨全一我所领悟的佛法认为：宇宙的终极本原是空，或者说。
何为空呢？空应包含五个层次含义：（1）空即无执无住，空无本体，亦无本性，空即中观；（但如果认为：宇宙万物在本性上是空的，在相上是包罗万象的、是实有的。
这种对空的领悟也是片面而有漏的。
）（2）诸事无常、诸法无我、万物千变万化、无有永久留驻；（3）色空相互转化、虚实无二；非空非有，空有相互转化，空生妙有、有归于空无；（4）一定时空、环境条件下，也会有局部的绝对真空态、空无一物；（5）涅磐寂静如如不动、不生不灭不增不减之空。
这是终极本源之空。
这种彻底的空性境地是一种其间因缘灭尽、因果全消之相。
这是不可思议之相，只有佛能掌控、运化。
如此空性境地也只有佛能达到，也是佛最终极的存在方式。
现代科学术语中的‚守恒‛、‚对称‛、‚平衡‛中就近似包含了不增不减、不生不灭的内涵，万物的无量运化—如宇宙间物质的化学变化，宇宙间物质的构成、组合，宇宙间物质形态的各种变化等中就包含了不垢不净的内涵，这也可以看作是一种近似的对空的内涵的现代解读和理解。
如来佛祖－即梵、即上帝、即道，可以以空的状态存在，也可以以精神意志、全能智慧的方式存在。
从而以其自由意志，全能智慧创生和运化宇宙万物。
何为佛?要回答什么是佛的本性是人所难及的，但我们可以道出一些最重要的特征：佛即道即梵即上帝，是灵修达到至完善，证得阿耨多罗三藐三菩提，证得三身四智，了断一切执着妄想，永超三界六道轮回，天堂地狱，消尽一切坏业，功德至圆满至完善的生灵；佛是全知全能的，是宇宙万物性空缘起、成-住-坏-空循环往复运化的主宰。
佛是遍满虚空、法力无边、不可思议的，佛最终极的存在方式是涅磐寂静如如不动，非空非有，不生不灭不增不减之空性方式，但佛在显现其全能智慧自由意志的‚有‛的名相的方式上是无量多样的，既可以是有形有象的人格实体，又可以是无形无象的非人格实体，还可以用人所不能想象的任何方式显现。
佛教与科学
佛教与科学杨振宁因为对科学感兴趣，我高考时报考了物理系。
在大学读书时及毕业后就对佛学兴趣日浓。
今天我想从科学的角度谈谈我的佛教观。
佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。
科学是理论和实践的总和。
科学理论和科学实践相影响、相促进。
人们在长期的科学实践中获得了新发现。
而这些新发现又不能用原有的科学理论来解释时，人们就提出各式各样的假说。
一种假说被大家广泛接受必须具备三个条件：第一，它的理论体系必须是自洽的，即它必须自圆其说，不自相矛盾的。
第二，它必须对已有的发现能够准确地描述，即这种假说能自圆其说，并且是符合现有的科学实践的。
第三，根据这种假说能够得出一些推论和预言，而这些预言能够被将来的实验和观测所验证。
当越来越多的推论和预言得到验证时，这一科学假说就得到科学家的广泛接受，而这一科学假说也就被称为科学理论了。
如果这一理论描述、解释和指导的对象广泛而重要，这一理论就被称为伟大的科学理论，如牛顿力学，爱因斯坦的相对论。
牛顿力学适用于所有宏观物体（非微观粒子尺度）在非接近光速运动时所遵循的规律，相对论能描述所有宏观物体在相对光速而言的低速，以及接近于光速的高速运动时的规律。
这二种理论被提出的时候，它们能解释人们用旧理论解决不了的问题，并且根据它们所作的推论和预言都被以后的大量观测所证实。
相对论是牛顿力学的推广，牛顿力学是相对论在低速时的特例。
因为这二种理论的适应面非常广大，因而牛顿和爱因斯坦被公认为是最伟大的科学家。
他们的理论是最伟大的科学理论。
卫星上天、潜艇入海、运动比赛、天文观察等都受这种理论所描述的规律的制约。
同样，佛教也完全具备科学理论的三大特性。
首先，佛学理论是自洽的、圆融的。
四圣谛概括了人生多苦的现象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入灭的方向，指出了修习正道的道路，佛教的发展形成了众多宗派，各宗各派有各自独特的理论依据和修习方法，其基本的理论和目的是一致的。
其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解释了社会和人生的种种现象，更重要的是听从佛陀开示修习的许多人都体验到了佛学所指出的种种境界，因而佛教在当时就得到许多人的拥护，产生了广泛的影响。
《梨俱吠陀》中关于宇宙、事物自生性的过程论思想-最新文档
《梨俱吠陀》中关于宇宙、事物自生性的过程论思想-最新文档《梨俱吠陀》中关于宇宙、事物自生性的过程论思想产生于公元前2000年左右的《黎俱吠陀》是印度哲学最古老、最原始的文献，在其最后几卷中已经可以看到印度阶级社会形成时期科学世界观的胚胎，在大量的宗教神话中往往夹杂着一些对世界生成的合理性猜测。
《梨俱吠陀》中最有价值的内容是关于宇宙起源、事物生成机制和过程的猜测，这就是其在《无有歌》、《金胎歌》、《水胎歌》和《原人歌》中提出的关于宇宙生成的“太一”孕化论、水生论、卵生论和“原人”转化论。
这些理论不仅深刻揭示了宇宙生成的自生性和过程性，而且同时也深刻揭示了宇宙生成和演化过程的自组织性和复杂性特征，其中体现出的诸多深刻思想都与当代系统科学的过程论、生成论思想，以及自组织的复杂性思想相吻合。
一、《吠陀》《无有歌》中关于宇宙起源的自生性思想《梨俱吠陀》中有一首著名的《无有歌》，歌中提出了一种既不是“有”，也不是“无”的宇宙原初混沌状态――“太一”。
歌中认为：“太一”是通过自身内部热力的冲动产生出来的，而宇宙万物、“思想”，乃至“天神”都是在“太一”中孕育，或在“太一”创生出世界之后才出现的现象。
歌中写道：那时“无”不存在。
“有”也不存在。
没有太空，也没有太空以外的天。
那时死亡不存在。
永生也不存在，没有昼夜的任何迹象。
太一由于自身的力量呼吸而元气息，此外没有其他的东西存在。
那里就是黑暗，最初全为黑暗所掩，一切都是混沌，一切都是水，那太一为虚空所掩。
由于自身的热力而产生出来。
此后最初的爱欲在太一中显现出来，它是产生思想最早的种子。
什么东西在太一之上或下呢?那时有生育者和滋养者：下面是自存的能力，上面是冲动的力量。
天神是在世界创造之后才产生的 (1)针对《无有歌》的相关内容。
黄心川先生评价说：作者在这首诗中首先认为宇宙的本原不是“有”也不是“无”，换言之，宇宙是不能用现实的范畴(即当时流行的神创造世界的理论)而要用更高级的哲学抽象概念，既“非有、非无”的太一束加以解释，这是对宗教的破坏。
佛家对宇宙真相的认识
佛家对宇宙真相的认识佛家对宇宙真相的认识（大慧根的人才能看懂）1、宇宙的本性是真空，是清静、无为、如如不动的，空的就连“空无”二字也不能确切地描述它。
宇宙间的万事万物都是由它变现出来的。
宇宙间的万事万物在不停地变化，而本性却永恒不变。
宇宙及万事万物是相，而本性是体。
体和相是一不是二，相中有体，体既是空，故相也是虚空假相。
体是永恒不变的，不生不灭，不垢不净，不增不减。
体是真空，相是妙有。
万事万物从表相上看，它的变化过程似乎有生灭、垢净和增减，但由于本体的如如不动，没有生灭，决定了万事万物这个相也没有生灭。
而人们肉眼看见的生灭，只是一个蛹动阶段和某一变化过程，如同水面的层层波浪，当波浪起伏时，水生了吗？当波浪平息时，水死了吗？它既没有生，也没有死，因为它本来就是不生不灭的，这就是真空和妙有的关系。
2、如果真正明白了宇宙及万事万物的真相，明白了万事万物的本性是空，实不可得，但它又有无穷的妙用。
这种妙用仅仅是各种不同的作用，而非可得的实体。
那么，我们再面对世间的一切事物时，就不会再去为了得到某些物质和利益而动念追求。
心不动念，心静神安，无忧无虑，无求无欲无烦恼，是何等的快乐。
3、但是，佛法并不是消极的，虽不动念追求，但又随缘起用万事万物的作用。
如果执着空，不去起用它们的作用，则自堵其路，受到空的束缚和障碍，而难以生活和生存。
如果执着有，则动念外求，心神不安。
贪无止境的欲望会使你生出无穷无尽的烦恼。
生活得又苦又累，如同一生泡在苦海里难以解脱。
4、如能把握好真空妙有的宇宙真相，在遇到任何事物时，该做什么就做什么，但不再分别和执着事物，不再追求利益和结果。
心里很明白，我只是在用它的作用，而不想得到它。
心里没有分别，没有取舍，没有欲望，没有得失，没有成败，那么，无论得失、成败，对你来说都是通达的，都是清静平等的。
这就是一法不见，一无所求，而又达到一法不舍。
这种生活境界是何等的大超脱，大自在。
不是极乐，又是何处？5、因此，觉者为佛，迷者凡夫。
杨宁佛学宇宙观
杨宁佛学宇宙观面对神秘的宇宙，人类历来以求知的态度去探索它的本源，从古代的“天道”，到现代的“宇宙观”，人类一直在探索着宇宙的秘密。
这一切也激发出了杨宁在佛教中发展出来的“宇宙观”。
杨宁的宇宙观，最重要的就是起源，杨宁认为宇宙的起源是一个“心”，这个“心”可以理解为宇宙的本源。
杨宁说：“心是宇宙的本源，它象征着整个宇宙的存在和活动，它来自于未知，而无限宽广。
它是宇宙的开端，也是宇宙无穷无尽的源泉。
”心是宇宙之母，它把宇宙中一切都包括在内，象征着宇宙的合一。
它可以把宇宙中的一切都拉到一起，所有的物质和能量都由它而发出。
它是宇宙中活动的原力，也是宇宙中所有存在物的共同根源。
此外，杨宁也把它与佛教中的“涅”联系起来，把它认为是一种超越现实的本性，即一切法皆空的状态，是宇宙中的一个开端，把它视为宇宙的核心。
宇宙中除了心，杨宁还提到了四大元素，即空、水、火和土，他说：“宇宙的本源是心，而心源自四大元素，这四大元素即是宇宙的基本成分。
”这四大元素可以理解为是宇宙中最基本的物质，也是宇宙所有物质的来源。
杨宁还解释说，四大元素可以有两种状态，一种是它们所具有的特性，另一种是它们所具有的功能。
杨宁认为，这四大元素构成了宇宙中所有存在物的物质和能量，它们是宇宙中一切物质和能量的根源，也是宇宙的基本组成部分。
它们也构成了宇宙中的“三界”，即人界、天界、神界，每个界都有它们自己的特点和功能。
最后，杨宁把宇宙视为一个发展的过程，他说：“宇宙是一个发展的过程，它不断运转着，从不断变化发展到它当前的最终状态。
”宇宙就像一只无穷无尽的车轮，正在发展，正在转动，不断改变着它的状态，朝着更高的境界发展着。
杨宁的宇宙观，把宇宙的本源归结到一个“心”，把它们联系到佛教中的涅，以及宇宙发展的过程，它们都反映了杨宁对宇宙的理解，从而表达了他对宇宙的崇敬之情。
虽然宇宙观只是一种观念，但是杨宁的宇宙观非常能捕捉宇宙本质，让人们能够更深入地理解宇宙。
佛经有关于宇宙的真相
佛经有关于宇宙的真相佛经有关于宇宙的真相释迦牟尼佛两千五百年前关于宇宙的论述。
对此，早在两千五百年前，释迦牟佛在《华严经》中就明确指出，宇宙是由无数的金字塔形的单元所组成，并把它称为“一真法界”。
有一点倒是让科学家们说对了，那就是倒金字塔形的宇宙顶端是无限伸展的，伸展到了什么地方去了呢？伸展到了另一个宇宙单元。
时空隧道如斯义。
那么，什么是宇宙的一个单元呢？就像家庭是社会的一个单元，滴水是大海的一个单元。
这样说并不是在夸大其辞，“一真法界，万亿宇宙，如海世界，渺不可及也。
”在一个宇宙的单元中，我们就已惊叹星系、星团、星云、星河的繁多，仅在我们的银河系就有超过了二千亿颗的太阳般的恒星，而像地球这样的行星就不计其数了。
可谓是天上有多少星，地上有多少人。
而更准确地说，则是天上有多少星，地上则有多少生命。
每一个宇宙单元中存在着数百亿到上千亿的银河系般的星系，每个星系都有上千亿颗恒星，而围绕其运行的行星就更是无从计算了。
但这只是物质的宇宙和物理的宇宙。
宇宙分为三个层面，一是物质的宇宙，即科学的宇宙，是我们看得见的，包括采用各种科学仪器，如：射电天文望远镜等所能证实的宇宙；二是哲学的宇宙，即哲学的理性思维及其推理的宇宙，也是无法实证的宇宙；三是精神的宇宙，也即宗教的宇宙，而在某些宗教中却是可以实证的。
但在物质的宇宙之中，我们可见的无数星系、星云与星河，只是宇宙中的显物质，显能量而已。
宇宙中更多的是暗物质与暗能量。
它们占据了宇宙总物质与总能量的95%以上，这就形成了所谓多维时空与虚空。
正如《华严经》中指出，一个宇宙的单元分为二十层，我们的娑婆世界与西方极乐世界都同在第十三层，而每一层都有无尽的虚空所围绕。
所谓“宇宙非宇宙，时空非时空，尽入虚空无尽藏，虚空无尽广大，唯其心性而至焉”。
不仅如此，释迦牟尼佛在2500年前就已经阐述与预见科学的原理及发展。
早在2500年前释迦牟尼佛就指出：“三千大千世界，百亿日月。
”则穷尽宇宙无限之真谛。
佛教的物种起源说
佛教的物种起源说作者堪布慈诚罗珠虽然佛教的物种起源说不是一个具体的修法，而只是一些理论上的知识，但这个知识却与修行有着密切的关系，所以十分重要；另外，除了少数一心念佛的老人之外，很多佛教徒也极其关注这个问题。
鉴于这两个原因，所以有必要讲一讲。
一、轮回的起源(一)、总说首先提出问题，佛教对于生命的开始、物种的起源究竟是如何解释的呢？换言之，众生、轮回或者所有的生命究竟是怎样诞生的呢？基督教以及现代科学等宗教与学科，都对宇宙的产生表明过自己或清晰、或模糊的观点，所以很多人也想瞭解佛教究竟是如何看待这个问题的；另外，如果能将这个问题瞭解得比较透彻，就能成为修行的动力，无论对修习密法，还是显宗的空性和如来藏都会有一定的帮助。
所以，今天就以生命的开始或者诞生，即佛教的「物种起源说」为话题来进行讲述。
对于这个问题，显宗并没有确切的答案。
他们认为︰轮回既没有开始，也没有终结。
如同十二缘起中所讲的一样，在十二缘起的最后是老死，老死结束之后，又是无明，就这样周而复始、轮转不息。
对于这个问题，密宗却有着非常具体而确切的解答，但今天我们不讲密宗的实际观点，而只向大家介绍一些不显不密、亦显亦密的中立观点，以便使大家能对此有一些浅显的瞭解。
在将加行修得比较好了以后，就要进入正行的修法，在进入正行修法之前，如果能掌握这些理论，修行就会更有把握，并会成为激励下一步修行的动力。
基督教等外道认为︰世界是由上帝等造物主创造的；达尔文的《生物进化论》认为︰雨水的聚集汇成了海洋，在海洋当中形成了有机物，有机物又形成低等生物，就这样逐渐地从海洋动物、两栖动物演变成爬行动物，从而进入陆地，最后慢慢进化成人类。
关于这些观点，大家应该比我更精通，所以这里也不必广讲。
(二)、建立佛教的观点佛教认为︰轮回的起源用一句话就可以准确地加以概括，那就是「远在天边，近在眼前」。
为什么说「远在天边，近在眼前」呢？因为，我们每个人都在轮回中经历过无数次生死，除了佛陀之外，没有任何人可以统计出我们转生轮回的次数。
释迦牟尼宇宙观简述
释迦牟尼宇宙观简述
释迦牟尼是佛教的创始人，他的宇宙观是佛教教义的核心之一。
释迦牟尼宇宙观涉及到宇宙的起源、组成、轮回、因果等方面，为信仰者提供了一种对世界和人生的解释。
根据佛教教义，宇宙是无始无限的，它的起源并不是由上帝或某种创造力创造的。
宇宙由许多个世界组成，这些世界相互平行，互不干扰。
同时，宇宙中包括了六趣，即天、人、阿修罗、畜生、地狱、饿鬼，每个因果报应不同的生灵都会轮回于其中。
在宇宙观中，人是宇宙中最重要的一个元素，其本质是无常、空性和无我，即人的生命是短暂的，一切都是无常的，人的存在是因为因缘的组合而产生的，其个体的特性是随时变化的；人的自我是不存在的，一切都是无我的。
佛教教义认为，因果关系决定了人的轮回和生命安定程度。
因此，一个人的一切行为都将会带来不同的果报，这种果报会影响一个人的未来，无论是下世或是今生。
在佛教教义中，解脱是人生的真正目的和意义。
解脱的途径是八正道，包括正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。
当人们能够遵循这些正道并且免于执著地追求任何物质欲望，他们就可以实现释放自己的内在潜力、沐浴着无比的生命灵气，因此获得解脱。
释迦牟尼的宇宙观向人提供了一种远离痛苦、追求真理的指导意义。
它教导人类要尊重万物生灵，要保护环境，给人们带来和平、和谐和智慧。
【引用】佛教的宇宙人生价值观
【引用】佛教的宇宙、人生、价值观【引用】佛教的宇宙、人生、价值观佛教的宇宙、人生、价值观佛法精深博大，能够指导人们走上光明大道，使我们建立正确的人生观、宇宙观、价值观，指导我们获得幸福快乐的生活，甚至最终获得涅槃解脱的潇洒人生，圆满成就佛道。
佛教的人生观我们活在世上，应该活得有价值，不能空过一生，不能懵懵懂懂的混过一生，更不能造作恶业过一生。
我们应该有一个正确的人生观，拥有好的人生观才能创造出有益高效的人生价值，我们的存在才有意义。
没有人生观指导的生活的下场，便是醉生梦死地度过一生，所以，我们应该树立佛教的人生观。
佛教的人生观是什么呢？佛陀指示我们，要利用我们有限的生命，转恶成善、转邪成正、转染成净、转识成智，这么四个"转"字，就包含了佛教积极利他精神的人生观。
（一）转恶成善转恶成善，就是依我们信仰佛陀的信心、愿心，断灭五逆十恶等三世罪障而得现生利益，成就大善根种性。
什么是五逆？即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，破和合僧（即破坏佛教的团结）。
这五种极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，所以又叫无间业。
什么是十恶业？即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、邪见等十种不善业。
要断除三世罪障，即不仅仅断除现在世的五逆十恶，还要去除过去世、未来世的罪孽。
断除恶业，成就善业，即行十善业，可以感得人天果报。
修善行，我们就要先皈依佛法僧三宝，明白因果道理，勤修五戒十善，这样子可以走上"转恶成善"的道路。
严守杀、盗、淫、妄、酒五戒，可以保持人生，不致堕落恶趣。
修持十善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见，死后可以根据修持的品位上升诸天，享受天道的快乐。
当然这是最初阶段的学佛，我们还要更进一步，修习转邪成正。
（二）转邪成正转邪成正，在佛教来讲还是属于人天乘。
我们做人，这一生结束以后，要想不再堕落三恶道——地狱、饿鬼、畜生，就不能再造堕三恶道的因。
宇宙的起源的科学说法有哪些
宇宙的起源的科学说法有哪些宇宙的诞生，才有了地球，有了地球，才有了人类，而对于宇宙的存在，起源，都是科学家一直在研究，而不管在任何时代，总是会有着不同的宇宙起源说法。
下面是小编分享的宇宙的起源的几种说法，一起来看看吧。
宇宙的起源的几种说法盖天说：是中国古代最旱的一种宇宙结构学说。
这一学说认为，天是圆形的，像一把张开的大伞覆盖在地上;地是方形的。
像一个棋盘;日月星辰则像爬虫一样过往天空，因此这一学说又被称为“天圆地方说。
”按照这个宇宙图式，天是一个窍形，地也是一个窍形，就如同心球窍，两个窍形的间距是8万吧。
北极是盖笠”状的天窍的中央。
日月星辰绕之旋转不息。
浑天说：是我国古代的一种宇宙学说。
由于古人只能在肉眼观察的基础上加以丰富的想像，来构想天体的构造。
浑天说的代表作《张衡浑仪注》中说：“浑天如鸡子。
天体圆如弹丸，地如鸡子中黄。
孤居于天内，天大而地小。
天表里有水，天之包地，地壳之裹黄。
大地各乘气而立，载水而浮。
周天三百六十五度又四分度之一，又中分之。
则半一百八十二度八分度之五覆地上，半绕地下，故二音八宿半见半隐。
其两端谓之南北极。
北极乃天之中也。
在正北。
出地上三十六度。
然则北极上规径七十二度，常见不隐。
”。
宣夜说：是中国古代的一种宇宙学说。
它是我国历史上最有卓见的宇宙无限论思想。
宜夜说认为，所谓“天”，并没有一个固体的“天穹”。
而只不过是无边无湃的气体，日月星辰辰就在气体。
卜飘浮游动。
因此。
穴夜说是中因古代一种朴素的无限宇宙观念。
地心说：2世纪时它被体系化了，是地动说对应的学说。
说地球是位于宇宙中心的地球中心说。
天动说，中文又为“地心说”。
日心说：也称为地动说，是关于天体运动的和地心说相立的学说。
它认为太阳是银河系的中心。
而不是地球。
哥白尼提出的日心说，推翻了长期以来居于宗教统治地位的地心说，实现了天文学的根本变革。
日心说的观点是：1、地球是球体。
2、地球是运动的。
3、太阳是不动的，而且在宇宙的中心，行星围绕太阳装。
宇宙便是吾心,吾心便是宇宙,四海百世有圣人出焉,此心皆同。”
宇宙便是吾心,吾心便是宇宙,四海百世有圣人出焉,此心皆同。
”全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
这句话出自中国古代哲学家老子的《道德经》，深刻地揭示了宇宙与人心的关系，以及人与宇宙之间的相互影响。
在这个广袤无边的宇宙中，每个人的心灵都是一个微小而又重要的存在，它们相互联系，相互影响，共同构成了这个世界的奇妙之处。
在中国传统哲学中，宇宙是一个无限广阔的空间，其中包含了所有事物的存在。
人心则是一个微小而又神秘的存在，它承载着个体的情感、思想和意识。
宇宙与吾心之间的联系并不是简单的一种因果关系，而是一种微妙的共生共存关系。
人的心灵受到宇宙的影响，而宇宙也受到人的心灵的影响。
人与宇宙之间的关系是相互渗透、相互交融的。
四海百世有圣人出焉，这句话意味着在历史长河中，总会有圣贤人物的出现。
这些圣人不仅在智慧和道德上具有非凡的境界，而且在心灵和宇宙的关系上也有着深刻的认识。
他们认识到宇宙是一个巨大而又神秘的存在，而人的心灵则是宇宙自身的一部分。
他们不仅超越了个体的局限，更认识到了人与宇宙之间的共生共存之道。
“此心皆同”，这句话表明了人的心灵是宇宙的微缩版。
每个人的心灵都是独一无二的，但又与宇宙共享着同一种本源。
这种本源不仅指向了宇宙的起源，更意味着人与宇宙之间存在着深刻的联系。
人的心灵是宇宙的一部分，宇宙的奥秘在于心灵的探索。
只有当人认识到自己的内心，才能领悟到宇宙的奥秘。
宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
这句话不仅仅是一种思想的表达，更是一种生活的态度。
我们应该关注自己的内心，认识到自己与宇宙之间的联系，以一种平和的心态去面对人生的起起伏伏。
只有当我们与宇宙和谐共处，才能找到内心的宁静和平衡。
在当今社会，人们常常被物质和功利所迷惑，忽略了内心的声音。
我们应该学会与内心对话，认识到自己与宇宙之间的联系，从而找到真正的幸福和意义。
只有当我们重视内心的声音，才能找到生活的意义和价值所在。
在这个浮躁的时代，我们需要回归内心，寻找自己与宇宙之间的联系。
121《原觉开示录》--什么是“无始”
121《原觉开示录》--什么是“无始”“无始”指的不是向后推算会有无限长的时间，也不是没有开始的起点，是相对于我们感官不能观测到起点而方便说的。
我所说的起点就是佛经里所说的宇宙与生命的起源，找起点就相当于找大地表面的中心一样，由于地球是立体的球形结构，所以地球的表面是没有固定的中心点的。
虽然没有中心点，但所有的地点都可以方便说是中心点。
由于我们是在立体的圆形结构表面上找中心点的，所以最终所找到的结果是没有中心点，所有的地点都可以方便说是中心点，但这个中心点是由我们人类相对指定的。
地面的中心点是在地球表面这个背景上方便指定的，宇宙与生命的起点在哪里呢？找宇宙与生命的起点就像在地球表面找中心点一样，宇宙与生命的起点也是在类似地球这种圆形结构上方便开始的，但是这种“圆”结构与地球是有很大区别的，它不是三维立体的球形结构，这种结构是没有起点的，但是任何地点都可以方便说是起点。
由于地球表面任何地点都可以称为是中心点，所以无论我们站在哪一点上都不会偏离中心，我们的世界与生命也是诞生在一个任何地点都可以称为是起点的“东西”上的，所以无论在这个“东西”的任何地点都不会偏离起点，也就是不会有终点。
这个“东西”是什么样呢？由于我们三维世界没有这种结构的东西，所以我很难表达。
如果大家想了解这个“东西”最好跟着我的思路走，这样就容易理解了，我给大家举两个例子作比喻，希望大家能通过我的比喻理解这个“东西”。
第一是梦境的起源。
每个人都有过做梦的经历，不知大家有没有注意过，梦境中的自己能找到梦境的起点吗？只要自己在梦中一出现，梦中的环境也伴随着出现了。
是从什么时候开始出现的呢？一般情况下梦境中自己的年龄与现实年龄是同步的，也就是说你现实是多大岁数做梦时所梦到的自己的岁数与现实年龄是一样的。
无论梦中的自己以什么年龄段出现，在此年龄之前的那段时间都是没有的，但是自己不但感觉不到，反而还觉得很正常。
例如：我们做了一个自己是十岁时的梦，十岁之前就是空白的，但是当时梦中的自己是意识不到的，因为十岁之前的那段时间是在现实中度过的。
宇宙的起源是极其微细的起心动念
宇宙的起源是极其微细的起心动念现在科学家都常常讲宇宙的起源是大爆炸，这个看法怎么发生的？他们在天文望远镜里面观察到一个现象，在外太空许多的星球都以很高的速度跟我们相反的方向离开，好像我们这里是个爆炸的中心点，统统往四周快速度的移动，这个现象许多天文学家都看到了，所以大家想想应该是大爆炸。
但是，是不是真的是这个现象？没有一个人敢确定，就是暂时以这个为基础。
也有科学家认为地球上所有生物是进化而来的，人是从猿猴进化来的，可是这里头又有问题，那现在为什么还有猿猴？难道这一类进化成人，那一类还是老样子？这些讲不通。
佛法告诉我们，没有进化也没有爆炸，可是爆炸现象怎么解释？所有一切现象，现在科学家告诉我们是波动的现象，这话说得很有道理。
近代的科学家说宇宙之间什么都没有，就是波动，精神现象是波动形成的，物质现象也是波动形成的，形形色色不相同是频率不一样。
这个说法跟佛经上讲的相应。
佛法讲的宇宙起源是个波动现象，非常微细的波动现象。
贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》里面，就讲得很清楚，那里头讲的前面三段确实就是这两句话，从一体起二用，二用就是物质现象跟精神现象它生起来。
《妄尽还源观》，是全部《华严经》的精华。
论文不长，全文只有六段，前面三段，那是方东美先生讲的，最高的哲学；后面三段，那是最高的科学。
这是大乘教里头哲学跟科学都讲到登峰造极，究竟圆满，把宇宙的缘起讲清楚，万物的缘起，生命的缘起，我从哪里来的，我们自己的缘起，都说出来了，太难得了。
跟今天全世界顶尖的这些哲学、科学来比，绝不逊色。
我们也用了两百多个小时，这一套光盘可以多听，听不懂，没有关系，一遍一遍的听，听了会开悟。
听了，纵然不开悟，它肯定帮助你放下，这个利益就很大。
我们在大乘教学当中能够找到解释的理论依据，大乘教里面佛常讲「一切法从心想生」，这个话有道理，《华严经》给我们讲依正庄严是「唯心所现，唯识所变」的。
心就是讲自性、真心，这个不是妄心，真心能现，外面境界千变万化那叫所现，能现、所现。
宇宙起始及过程
宇宙起始及过程其实是个很简单的循环过程：纯识性（出现自我意识后形成）智能，智能达到终极衍生出智慧，智慧的终极形态又是纯识性，即入定或者涅槃姿态。
就那么个循环往复的过程，宇宙里的每一个“自我”，都只是在用“意识”创造非我来“证念”，第一念也是终极念即“我是什么”。
从心理学上说，“自我”是所有存在的基础，没有自我，所有存在都毫无意义。
谁挂了宇宙都不会毁灭，除非宇宙中再也没有“自我”。
自我意识是纯识性海洋中一切生命也好灵魂也罢的起源，因为有了自我意识，才会具有主观能动性，才会让平静的海洋中有波澜，才会促成各种场能的运动，也才会有数不尽的与自我形成对立的“非我”。
分别心是自我意识的标志，也是智能出现的里程碑，这在道德经中有过描述：道生一即纯识性出现“自我意识”，一生二即自我意识察觉自我后必然衍生出“非我”的概念，即高低长短美丑善恶等等概念性事物也建立在相对的基础之上，相对论基础即“分别智”。
西方圣经偷吃智慧果后有了智能，有了分别智，有了羞耻心等等主观上的事物，所以被定义为“堕落的起点”。
从来就是意识在决定物质世界的走向，没有想法，没有对想法的执着，就不会出现作用于微观或者宏观世界的行为，想法是什么，就是意，识性是什么，识性让万物拥有“自性”，即初始的物理化学性质，本质上只是场能结构的差异。
人们学科越分越多，却越来越远离真相，行为分别心让人出现严重的我慢，总以为自己的学科才是解释宇宙一切的唯一，所有建立在有形世界上对宇宙的理解都支离破碎，如同盲人摸象。
识性，让你有各种各样的感觉，让物质有自己的特性，自我意识宏观场让万物被孤立，也包括自我本身。
只是个造化游戏，所有自我的存在不过是为了去“达成”自我数不尽的“妄念”，这就是“证念”。
科学向外，哲学和宗教向内。
换句话说，生命起源于“无明”，无明滋生出“自我”，自我拥有太多的疑惑需要去证实和达成。
偏执成就有形世界。
有形世界只是认知和达成“自我妄念”的工具。
纯识性，不增不减，不垢不净，不生不灭。
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因心成体—佛学对于宇宙之起源的解释
物理学中认为在量子世界里，物质可以从空无中产生。
这里量子是指最小的能量单位。
那么我们的宇宙从何产生的呢？科学家告诉我们，宇宙也是从空无中产生的。
美国的奥敦沃博士说：当物理学家讲到这个「空」字，他们是在搞一个文字谜，因为我们平常观念中以为真空便是「空」，便是什么都没有，而实际上，物理学家很清楚，真空还不是真正意义上的「空」。
而宇宙形成以前的这个状态，既没有时间，也没有空间，连真空都没有。
这个状态，并非我们一般心目当中所思量的空无状态。
奥敦沃博士承认说【我们目前还没有一套完整的数学理论来描述这个宇宙前的状态，但是可以推断它是多维次。
产生现在这个大宇宙的空灵状态并不是毫无一物，也不是我们今天所懂得的任何一物。
我们用「空无」这个词，是不得已的说法。
这样看来，《牛津大辞典》中讲的「空无」，于今天我们所发现的「空无」是完全不同的物理概念】。
佛家讲：宇宙本来的状态，在佛经上用「自性」或「佛性」或「心性」来表达。
它并无形相，但确实存在，不得已才称之为「空」。
打个比方说就容易理解，这个「空」就好比是磁铁的磁性，磁性是看不见、摸不着的，但你不能说它没有，学过物理的人都知道，磁性的作用极大，发电机与电动机都因磁力而显功用。
佛家用「八不」来表达这种
状态「不生不灭，不常不断，不一不异,不来不去。
」佛家认为这种空灵能现妙有，能现宇宙万物之相。
佛在三千年前就指出这种空灵是我们的心性。
《首楞严经》云「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。
」这里讲的「心」，就是自性，就是本来面目。
最近，日本东京的科学工作者江本胜博士经过八年对水的微观观察，发现水的结晶体的形状能随着人的思想语言而变化。
善心善言对水，水的结晶体形状就很美丽。
恶意恶语对水，水的结晶体形状就很丑陋。
证明佛经上所讲的万法唯心所现，唯识所变。
现在我们来看看科学家认为的宇宙形成的那一刹那是什么样子的。
科学界目前广泛所接受的是所谓「宇宙大爆炸」的形成理论。
根据大爆炸的理论，我们的宇宙是在大约至亿年以前在一个宇宙大爆炸中产生的。
大爆炸以前,没有空间，也没有时间。
那一种状态不是我们可以想像出来的。
就连许多宇宙的定律在当时也不适用。
佛用「不可思议」来描述这种状态，而科学家也承认这种状态我们可能永远不能用思维去理解。
然而，佛告诉我们用「不思不议」的禅定方法，在精神意志深度集中时，所有的念头都放下，这时一切障碍我们了解真相的东西都去除了，那么宇宙的本来面目便完全显现，这种境界称为「明心见性」。
那么我们的宇宙在出生之前有多大呢？根据科学家的计算，宇宙的大小当时只有厘米。
即…（个）厘米。
这一个极微小的数字无法用我们常规思维去想像。
打个比方来说，如果我们头上一根头发直径是毫米，切取这根头发的直径平面，将这个宇宙原点放入我们的这
个头发中,可以在这根头发的直径距离上平行放置多少个这样的原点呢？通过计算，我们可以放置一百万亿亿亿个这样的宇宙原点！
要知道，我们目前广袤的宇宙所蕴藏的全部信息原本存在于这样小的微粒之中！这些信息包括宇宙中所有的时空，所有的星系，包括过去、现在、未来,也包括你跟我！令人瞠目结舌的是，我们身上的一根头发竟能包容这么多亿亿亿个宇宙！难怪佛给我们讲，「大小不二，大小平等」，《华严经》中讲的「一多相容」。
原来，无限大和无限小是没有差别的。
佛常讲，不可计数的世界国土可以从一个人的汗毛孔中现出来。
我们也可以从身边的例子中理解「大小不二」，例如：澳洲净宗学院图书馆所藏的一套大藏经有八十多册。
我们知道，现在有大藏经的，仅两片而已。
八十多册的大藏经体积很大，两片的体积很小，然而它们所容纳的信息却完全相同。
这也是「大小不二」。
另一个不可思议的现象是，从这个小微粒扩张成大宇宙，所需的时间极其的短促。
太空物理学家告诉我们，在秒内，这个微粒扩张了倍。
按这样的扩张速度来讲，在千分之一秒内，这个极小的微粒已扩张成比目前我们的太阳系还要大！我们平时看电影，电影机的底片每秒24张更短好多倍，我们何以能觉察呢？宇宙的产生原来是瞬间完成的！佛家讲大千世界「一时顿现」。
那么，「一时顿现」是什么时候呢？正是当下！一时顿现宇宙全体，顿现之后，马上又顿时消失。
举个生活中的例子容易理解，在黑暗的大厅里一开灯，厅内全景一时顿现,
一关灯，全景顿消。
《首楞严经》云「当处出生，随处灭尽」，此之谓也。
所以，现代科学讲的宇宙起源可归结如下：宇宙原本是「空」，在「空」中忽然产生了一个微粒，微粒在瞬间形成了宇宙，而从此便开始不断的向无限推展。
由宇宙原点变成大千世界。
对于这个原点，现代科学只有一个数学的描述，并不知道它到底是什么。
而佛明白的告诉我们，这个微粒是一种无明妄动的幻相。
本来是清净无有一物的，忽然起了妄想，产生幻相，从而由细的幻相进入粗的幻相，世界宇宙随之展开。
而整个宇宙是本来无所有，实际不可得，当下毕竟空。
最后，有人问到我们宇宙以外的其它的宇宙时，美国太空物理学家这样回答「根据广义的相对论，我们的宇宙代表了一切万事万物，包括了时间空间，包括了所有的星系乃至我们尚未发现的太空。
其他的宇宙代表了完全不同维次的时空。
那些其它的宇宙现在或将来都无法与我们有物理性的交流。
它们简直就是在无限与永恒的另一边，无法用我们的观察而达到的。
」
释迦牟尼佛在《华严经》里为我们介绍说，宇宙与宇宙是重重无尽的，而我们之所以不能看到其它宇宙，是由于我们的妄想执着挡住了我们的视野。
如果我们能将妄想执着通通放下，我们便能清楚地看到所有的宇宙，佛就是具有这种能力的人。
在不起心不动念，不分别
不执着的时候，心地极清净，「净极光通达」，便是「此方即极乐世界，极乐世界即此方」。