论道家_上善若水_的人生境界_左少杰

二 、“若 水 ”的 处 事 原 则 当“道”体进入人 生 的 层 面，又 赋 予 人 类 社 会 怎 样 的 意 义 呢 ？ 首 先 ，老 子 通 过 对 上 德 或 上 善 的 描 述 ，来 引 导 人 们 以 “道”的品性来 为 人 处 事。 在 《道 德 经》第 八 章：“上 善 若 水。 水善利万物而不 争，处 众 人 之 所 恶，故 几 于 道。 居 善 地，心 善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不 争， 故 无 尤 。”意 思 就 是 最 高 的 德 如 同 水 一 样 。 水 善 于 帮 助 万 物 而 不 与 万 物 相 争 ，它 总 是 处 于 人 们 所 厌 恶 的 低 微 之 处 ，因 此 接 近 于 道 。 上 善 之 人 ，居 住 之 地 像 水 一 样 不 争 名 利 ，心 灵 像 水 一 样 玄 渊 深 沉 ，接 人 待 物 像 水 一 样 仁 爱 相 亲 ，言 语 像 水 一 样 准 时 守 信 ，治 理 国 家 像 水 一 样 安 定 清 明 ，处 事 像 水 一 样 灵 活应变，行动像水一 样 灵 活 应 变。 正 是 因 为 他 像 水 一 样 与 世无争，所以圣人 从 来 没 有 过 错、没 有 积 怨。 在 此，老 子 的 重 点 不 在 于 水 ，而 是 通 过 水 形 象 来 表 现 “道 ”体 的 品 性 ，通 过 对水品性的详细描述，来 引 导 人 们 在 为 人 处 事 当 中 应 该 像 水那样利万物而不争，如 果 人 们 可 以 这 样 做 的 话 那 就 是 对 “道 ”的 最 高 领 悟 。 其 次 ，水 的 特 性 在 于 利 而 不 争 。 其 中 有 两 方 面 的 内 容 ， 其 一 是 “利 他 ”，其 二 是 “不 争 ”。 在 这 里 ，“利 他 ”与 “不 争 ”与 老子所处社会中“利己”与 “相 争 ”形 成 鲜 明 的 对 比，可 见 老 子对当时贵族或皇室 之 间 为 了 争 夺 名 利、满 足 自 身 私 欲 现 象地极力批判。并且 在 《道 德 经》中 多 次 提 出，用 来 引 导 人 们 明 白 其 中 的 道 理 ，如 ：“江 海 之 所 以 能 为 百 谷 王 者 ，以 其 善 下之，故能为百谷 王。 是 以 圣 人 欲 上 民，必 以 言 下 之；欲 先 民，必以身后之。是以 圣 人 处 上 而 民 不 重，处 前 而 民 不 害。 是 以 天 下 乐 推 而 不 厌 。 以 其 不 争 ，故 天 下 莫 能 与 之 争 。” 最后，“利他 ”与 “不 争 ”是 相 辅 相 成、内 在 统 一 的 有 机 体 。 因 为 在 老 子 看 来 ，人 只 有 真 正 做 到 利 于 他 人 ，自 然 不 会 与 人 相 争 ，而 只 有 不 与 他 人 争 名 夺 利 ，才 有 可 能 做 到 利 于 他 人。所以，做人以及为 人 处 事 的 原 则 就 是：利 他 是 目 的，不 争 是 前 提 ；反 之 利 己 是 目 的 ，相 争 是 手 段 。 从 这 个 层 面 上 来 看，很 容 易 地 打 破 了 一 些 对 老 子 “不 争”思 想 的 诘 难，比 如： “老子提出‘少私’、寡欲’、‘知足’、‘知止’，对当时当权 贵 族 的 无 餍 欲 求 是 一 个 强 烈 的 抗 议 ；但 对 一 般 人 （下 转 第 ２３ 页 ）
［关 键 词 ］ 道 ；上 善 若 水 ；利 他 ；不 争 ；老 子
［中 图 分 类 号 ］Ｂ９５ ［文 献 标 识 码 ］Ａ ［文 章 编 号 ］１００９－２３２３（２０１５）０８－００１０－０２
从字面意思来看，“上 善 若 水 ”指 的 就 是 最 高 的 善 如 同 水 的 品 性 一 般 。 然 而 ，在 老 子 那 里 ，除 了 上 述 含 义 之 外 ，“上 善 若 水 ”还 有 更 深 层 次 的 意 蕴 ，那 就 是 对 “道 ”体 的 把 握 。 换 言 之，最 高 的 “道 ”落 实 到 人 生 的 意 义 之 上，所 体 现 的 就 是 “上 善 ”，或 曰 “上 德 ”和 “玄 德 ”。 那 么 ，对 “道 ”体 与 “上 德 ”或 “玄 德 ”以 及 它 们 之 间 的 关 系 的 科 学 解 构 ，无 疑 是 理 解 “上 善 若 水 ”的 本 质 含 义 的 最 好 方 式 。
成熟并且受它庇护。 它 们 生 养 万 物 而 不 占 为 己 有，引 领 万 物 而 不 自 持 有 功 ，推 动 万 物 而 不 加 主 宰 ，这 就 是 道 的 自 然 无 为 的 品 性 ！ 因 此 ，所 谓 的 上 德 、玄 德 或 上 善 就 是 指 对 道 的 自 然无为的品性的显现。而道与玄德或上善的关系是以万物 为 载 体 ，而 不 是 形 而 上 的 理 论 推 演 。
来对应 的，如：ａ ｈｕｍｂｌｅ ｐｅｒｓｏｎ（贱 人 ），ｅｖｉｌ ｗａｔｅｒ（祸 水 ）， ｆｅｍａｌｅ ｔｉｇｅｒ（母老虎 ），Ｈｅｄｏｎｇ ｌｉｏｎ（河 东 狮 ），这 些 英 语 表 达没有表示阳性词的对等的指代。
阳性词是无标记（ｕｎｍａｒｋｅｄ）的，阴 性 词 是 有 标 记 （ｍａｒｋｅｄ） 的。区别这两种性别的英语词汇主要通过以下种方式来实
［收 稿 日 期 ］２０１５－０３－１０ ［作者简介］ 左少杰（１９９０－），男，西北大学哲学与社会学学院２０１３级硕士生，研究方向：马克思主义哲学。
· １０ ·
牡丹江教育学院学报投稿邮箱mdjjyxb@163.com
（一 ）称 呼 语 （ａｄｄｒｅｓｓｉｎｇ ｔｅｒｍｓ） 在说英语的地 方 “Ｍｒ”用 来 指 代 男 性，“Ｍｉｓｓ”与 “Ｍｒｓ” 用来指女性，然而，“Ｍｒ”既 可 以 指 已 婚 男 性 也 可 指 未 婚 单 身汉，“Ｍｉｓｓ”却明确表示未 婚 的 小 姐，“Ｍｒｓ”则 为 已 婚 的 太
ຫໍສະໝຸດ Baidu
五 、结 语 英语语言的性别差异是针对语言使用者的语言系统
现：
的，男性语言与女性语 言 的 风 格 差 异 不 是 由 一 个 因 素 决 定
（１）以 －ｅｓｓ区 分 出 阴 性 词
的，是语言使用者的 职 业、身 份、社 会 地 位、文 化 教 育、性 格
Ａｃｔｏｒ／ａｃｔｒｅｓｓ（男／女 演 员 ），ｃｏｕｎｔ／ｃｏｕｎｔｅｓｓ（男／女 伯 爵），ｇｏｄ／ｇｏｄｄｅｓｓ（男／女 神 ），ｇｏｖｅｒｎｏｒ／ｇｏｖｅｒｎｅｓｓ（男／女 主 管），ｈｅｉｒ／ｈｅｉｒｅｓｓ（男／女 继 承 人 ），ｈｏｓｔ／ｈｏｓｔｅｓｓ（男／女 主 人），ｍａｎａｇｅｒ／ｍａｎａｇｅｒｅｓｓ（男／女 经 理 ），ｐｏｅｔ／ｐｏｅｔｅｓｓ（男／ 女诗 人），ｐｒｉｎｃｅ／ｐｒｉｎｃｅｓｓ（王 子／公 主），ｓｔｅｗａｒｄ／ｓｔｅｗａｒｄｅｓｓ （空 少／空 姐 ），ｗａｉｔｅｒ／ｗａｉｔｒｅｓｓ（男／女 侍 者 ）．
（总 第１ ６ ２期）本文摘自牡 丹江教育学 院学 报mdjxb.com
Ｓｅｒｉａｌ Ｎｏ．１６２
欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟
论道家“上善若水”的人生境界
左 少 杰
（西 北 大 学 哲 学 与 社 会 学 学 院 ， 西 安 ７１００１６）
（二 ）标 记 的 女 性 术 语 英语语言在很多地 方 都 存 在 性 别 区 分，特 别 是 在 英 语 词汇中。英语阳性词与阴性词还存在一定的非对称关系，
它的形式。这类有：ｍａｊｏｒ（陆 军 少 校）／ｍａｊｏｒｅｔｔｅ（乐 队 女 队 长），ｂａｃｈｅｌｏｒ（单 身 汉 ）／ｓｐｉｎｓｔｅｒ（老 姑 娘 ），ｗｉｚａｒｄ（男 巫 ）／ ｗｉｔｃｈ（女巫）。另外，有些指代女性 的 汉 语 词 是 用 英 语 短 语
ｓｏｎ，Ｅｎｇｌｉｓｈ，ｓｐｏｋｅｓｐｅｒｓｏｎ，ｓａｌｅｓｐｅｒｓｏｎ，ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅ／ ｍｅｍｂｅｒ ｏｆ ｃｏｎｇｒｅｓｓ，ｍａｉｌｃａｒｒｉｅｒ．
（４）其 他 表 达 法 英语词汇里对性别 的 区 分 除 了 上 述 几 种 以 下，还 有 其
太。西方女权 主 义 者 极 其 反 对 这 种 语 言 中 存 在 的 意 识 形 态，于是一种新的未指明婚姻状况的称呼 形 式“Ｍｓ”得 以 产 生。
一 、“上 善 ”乃 “道 ”的 外 显 首先，在老子那 里，何 为 “道”？《道 德 经 》二 十 五 章 中： “有物混成，先 天 地 生。 寂 兮 寥 兮，独 立 而 不 改，周 行 而 不 殆，可以为天 地 母。 吾 不 知 其 名，字 之 曰 道，强 为 之，名 曰 大 。”因 此 ，从 上 句 中 可 以 看 出 ，“道 ”在 这 里 指 的 是 万 事 万 物 的 根 源 ，是 世 界 的 本 原 。 那 么 ，作 为 本 体 的 “道 ”又 有 何 特 性 呢？《道德 经 》三 十 七 章 曰：“道 常 无 为 而 无 不 为 ”。 这 里， “无为”并非无所作为 的 意 思，因 为 “天 下 万 物 生 于 有，有 生 于无”，“无”产生“有”，“有”再 产 生 万 物，所 以 说，“无 ”本 身 就是一种 伟 大 的 力 量 和 作 为 ，故 “无 为 ”是 一 种 无 所 不 为。 可见，“道”总 是 因 事 物 的 自 然 本 性 而 为 的 ，所 以 无 所 不 能 为［１］，这 就 是 道 的 特 性 ，即 自 然 无 为 。 那么，道与“上德”或“玄德”是怎样一种关系呢？《道 德 经 》二 十 一 章 中 ：“孔 德 之 容 ，惟 道 是 从 ”是 对 其 最 好 的 解 释 。 孔 ，即 透 彻 、通 达 以 盛［２］或 大 的 意 思 ；容 含 有 包 含［３］、动 搈［４］、内容以及容貌等 含 义 ．因 此 从 总 体 上 来 看 ，这 句 话 就 是说通达于一切事物 和 现 象 中 的 最 伟 大 的 德，它 的 内 容 和 表现就是完全遵 从 “道”的 法 则［５］。 也 就 是 说，产 生 万 物 的 “道”虽然不能通过感官 等 来 感 知 它，但 是 可 以 通 过 “道 ”外 在 的 “德 ”来 体 悟 道 。 因 此 ，道 与 德 存 在 着 一 种 包 含 的 关 系 ， 即道包含着德，德中 也 体 现 着 道，但 两 者 又 不 能 完 全 能 通， 用当今的话 语 方 式 来 说，道 与 德 就 是 本 质 与 现 象 的 关 系 。 所以 说，道 与 德 的 关 系 就 是：德 即 玄 德 是 道 的 外 在 显 现 ，而 道则是德运行的法则和依据。 最后，在理清 道 与 德 的 关 系 之 后 ，那 么 何 为 “玄 德 ”或 “上德”以及“道”与“德”的关系的具体表现？《道德经》五 十 一章中：“道 生 之，德 畜 之，物 形 之，势 成 之．．．．．．是 谓 玄 德。”［２］这一章的意思就 是 道 使 万 物 得 以 产 生 ，德 使 万 物 得 以 滋 养 ，形 体 使 万 物 得 以 显 现 ，环 境 使 万 物 得 以 成 熟 。 所 以 万物无不尊崇道而 贵 重 德。 道 与 德 之 所 以 尊 贵，并 不 是 人 们 授 予 它 们 的 爵 位 ，而 是 因 为 他 们 总 是 因 任 万 物 自 化 自 成 。 所以道能滋生万物，德 能 滋 养 万 物，他 们 使 万 物 逐 步 成 长、
［摘 要］ 老子以“水”作为喻体来分析“上善”的 具 体 表 现，不 仅 从 形 而 上 的 层 面 回 归 于 道 体 的 品 性 ，而 且 还赋予了“上善”在现实社会中道的人格化。因此，对道家“上善若水”理论的研究不仅有助于对“玄 道”本 体 的 把 握 ，而 且 还 利 于 领 会 其 为 人 处 事 的 人 生 境 界 ，为 当 代 人 类 在 社 会 的 生 存 中 提 供 一 种 可 以 借 鉴 的 有 效 模 式 。