好仁不好学 详细文言知识点
学习_课件好仁不好学其蔽也愚
11【原文】陈亢(1)问于伯鱼曰：“子亦有异闻(2)乎？”对 曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰： ‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立， 鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼， 无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问 一【得注三释。】闻(诗1)，陈闻亢礼：，即又陈闻子君禽子。之(2远)异(3闻)其：子这也里。指”不同于对
7【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安， 敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可 谓好学也已。”
【注释】(1)就：靠近、看齐。(2)有道：指 有道德的人。(3)正：匡正、端正。
【评析】本章重点提到对于君子的道德 【要译求文。】孔孔子子认说为：，“一君个子有，道饮德食的不人求，饱不 足应，当居过住多不地要讲求究舒自适己，的对饮工食作与勤居劳处敏，捷他， 说在话工却作小方心面谨应慎当，勤到劳有敏道捷（，有谨品慎德小）心的， 人而那且里能去经匡常正检自讨己自，己这，样请可有以道说德是的好人学对 了自。己”的言行加以匡正。作为君子应该克 制追求物质享受的欲望，把注意力放在 塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴
连中三元，道贺的人说：“士子连登三元， 一生吃着不尽。”意思说你考出来了，一 生不愁吃不愁穿了，王曾正色回答：“曾 生平志不在温饱。”做官固然是一种职业， 但绝不能仅仅把它看作一种谋生的手段， 因而庸庸碌碌，甚至为非作歹。
这一章里，孔子提出敏事慎言即好 学，这就意味着，言行也是学问。毛主席 说：“使用也是学习，而且是更重要的学 习。”
经典实用 好仁不好学-其蔽也愚
• 【答案】 A(A①②表推测，大概；B①句中 语气词，起舒缓语气的作用，②句末语气词 ，表肯定；C①介词，比，②介词，对于；D ①连词，表修饰关系，②连词，如果。)
2．下列各句中加点的词的意义相同的一组是( 不贰过 君子笃于亲 ． ． A. B. 庭 仁 鲤趋而过 泛爱众而亲 ． ．
• 阅读下面的文字，完成6～8题。 • 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？” • 对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰 ：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘ 不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》 。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学 《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《 礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯 二者。” • 陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》， 闻《礼》，又闻君子之远其子也。”
梳理课文
1、为谁学（9） 2、为什么要学（1、2、3、4） 3、学什么（4、5、6、10、11） （学的基本内涵） 4、什么是好学（7、8） 重点研读：学的基本内涵
初读课文 理解文义
• 学生阅读课文 ，结合注解理解文义。 • 1、诵读 • 2、结合注解理解文义
研读赏析
• 1、小组合作学习
• 2、学生展示 • 3、教师精讲
先秦儒家之教与学， 都侧重于道德完善 方面的内容。
温故知新
• 1、解词
• 2、默写句子
导入新课
• 东郭先生和中山狼
• 农夫和蛇 • 好学不好仁，其蔽也愚。
1、识记并掌握文中的文言基 础知识。
2、理解文中孔子所说的“学” 与“好学”的基本内涵。 3、明白学习的重要性，理解孔 子对道德修养的重视。
• • • • •
8．翻译文中画横线的句子。 (1)鲤趋而过庭。 我快步走过庭院。 (2)不学《礼》，无以立。 不学习《礼》，就不能立身处世、立足于社 会。 • (3)陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》， 闻《礼》，又闻君子之远其子也。” • 陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到 三方面的收获：听了关于《诗》的道理，听 了关于《礼》的道理，又听说了君子不偏爱 自己儿子(的道理)”
好仁不好学,其蔽也愚
【评点】学习的主要内容是学礼、修身。
研读赏析
（一）孔子认为学习的原因是什么？哪几则谈到这个 问题？ 1、智力差异【原文】1
每个人的智质是有差别的。如何缩小，甚至消除这种差别？那就是学习。— —学习第一个原因：缩小或消除智力差异。
2、充实自我【原文】2 、3
以自己的求学经历，向弟子说明：只有不断努力学习，才能拥有渊博的知 识，高尚的品德，才能够在知识品德等方面充实自我。——学习的另一个 原因。
【评析】强调：个人品质需通过努力学习去完 善。如不加强学习，不善运用，即使有仁、智、 信、直、勇、刚的美德，也会出现大弊病。 本章谈“仁之度”。“好仁不好学，其蔽也 愚”，“学”后省一“礼”字，“礼”即“度”。 好仁若无礼度，则愚仁。 “仁、智、信、直、勇、刚”等美好的品德都 要有“礼”有“度”，即仁而无礼度则愚；智而 无礼度则荡；信而无礼度则贼；直而无礼度则绞 （伤人）；勇而无礼度则乱；刚而无礼度则狂。
【评析】要求弟子致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁， 培养良好的道德观念和道德行为，如还有闲暇时间和 余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。——以 道德教育为中心，德行修养第一位，书本知识学习， 则是第二位。
11、陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻(1)乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而 过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。 他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以 立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又 闻君子之远(2)其子也。”
【评析】称赞颜回：好学上进。评价其“不迁怒、 不贰过” ——教育学生，重在培养道德情操。
10、子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5) 爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。” 【注释】(1)弟子：年纪较小为人弟和为人子的人或指学生。这里 取前一种。 (2)入：古父子分住不同居处，学习在外舍。入是入父 宫，指进到父亲住处，或说在家。 (3)出：与“入”相对，指外出 拜师学习。出则悌，用悌道对待师长，也泛指年长于自己的人。 (4)谨：寡言少语。 (5) 广泛。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (7)行有余力：指有闲暇时间。 (8)文：古代文献。主要有诗、书、 礼、乐等文化知识。
21-22版：七、好仁不好学，其蔽也愚（步步高）
七、好仁不好学，其蔽也愚 释文题“好仁不好学，其蔽也愚”语出《论语·阳货》，意思是说，一味喜欢仁而不喜欢学，它的弊病是愚蠢。
举例来说，一个不该以仁爱之心对待的人，你却以仁爱之心对待他，这不是愚蠢吗？——具有仁德的人并非一味拿仁爱之心来对待他人。
这句话言明了学习的重要性，也言明了孔子所说的学习是一种道德修养。
孔子关于学的观念显示了传统文化的基本品格。
的确，培养一种健全的人格不仅需要掌握先进的知识和技能，而且需要养成良好的道德品质，在这种意义上，孔子的思想值得我们好好借鉴。
明主旨本课所录选文紧紧围绕“好学”展开，既阐明了好学的必要性和重要性，又阐述了好学的种种表现。
通过孔子的言论，我们可以深切地感受到孔子把道德修养放在了极其重要的位置，将道德修养作为学习的基本内容和衡量是否好学的重要标准。
孔子的思想是富有启发意义的。
1．词语理解(1)通假字①女．闻六言六蔽矣乎 通“________”，____________ ②好知．不好学 通“________”，____________ ③今也则亡．，未闻好学者也 通“________”，____________ ④弟子入则孝，出则弟．通“________”，____________ 答案 ①汝 你 ②智 聪明 ③无 没有 ④悌 敬爱兄长，泛指敬重年长的人(2)一词多义①就⎩⎪⎨⎪⎧ 就．有道而正焉： 陈力就．列，不能者止： 江海不择细流，故能就．其深：②亡⎩⎪⎨⎪⎧ 今也则亡．，未闻好学者也： 广故数言欲亡．： 是故燕虽小国而后亡．：答案 ①动词，靠近、接近/动词，担任/动词，成就②动词，通“无”，没有/动词，逃跑/动词，灭亡(3)古今异义①古之学者．．为己 古义：________________________________________________________________________ 今义：在学术上有一定成就的人。
②弟子．．入则孝，出则弟 古义：________________________________________________________________________ 今义：学生。
第6课 好仁不好学,其蔽也愚
喜欢
善,与“坏”相对 好 雨知时节 ． 方便,便于 青春作伴好 还乡 ．
(3)易 贤贤易 色 ．
动词,不以为意
换,交换 愿以五十城请易 璧 ． 改变,变更 缙绅而能不易 其志者 ． 容易 采掇者易 辨识耳 ． (4)贼
4.子曰:“古之学者为己,今之学者为人。”你怎样看待学 习“为己”的说法? 【与你交流】(1)从语境看,“为己”与“为人”对 比,孔子主要是反对卖弄,强调修身。“为己”是为 自己修身、学礼,提高自己的学识和道德修养。“ 为人”是为了向别人卖弄,这是错误的学习态度。 (2)“为己”不排除为他人、为社会。孔子重视修 身不仅是为自己。他强调“复礼”“爱人”,认为 “博施于民”是崇高境界。儒家认为:“身修而后 家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”(《礼记• 大学》)这是几千年来无数知识分子的最高理想。 孔子周游列国推行其道,正是这种思想的体现。
1.孔子把人从高到低分为哪四等?孔子自己属于哪一等?“
学而知之者”和“困而学之”者有什么区别?
[自我核对]分为“生而知之者”“学而知之者 ”“困而学之”者和“困而不学”者四等。孔子 自己属于第二等“学而知之者”,他多次说自己好 学。“学而知之者”是自觉地坚持不懈地学习的 人,“困而学之”者是遇到困难、有需求时才去学 习的人。
第七课好仁不好学,其蔽也愚
“不贰过”，需经过三个阶段：①自知其过，
“颜子……有不善未尝不知，知之未尝复行” （程子语）。②自改其过。“过而能改，善 莫大焉”，③自，“不迁怒”，“不贰过其 过，“吾未见能见其过而内自讼（自责）者 也《公冶长》。”颜回之所以能“不贰过”， 关键是做到了对待错误能“自知、自改、自 讼”。
反思
<<论语>>选读之七
好仁不好学，其蔽也愚
一、知识积累
1、注
音
慎而无礼则葸（xǐ） 笃与亲（dū）
2、通
吾语女 今也则亡 出则弟
假
（ 汝 ( 无 ( 悌 ） ) )
3、古今异义
君子笃与亲
4、解 释
生而知之者
民斯为下矣 十室之邑 必有忠信如丘者焉 女闻六言六蔽矣乎 其蔽也贼 其蔽也绞
仁、知、信、直、勇、刚
子曰：‚由也！女闻六言六蔽乎？‛ 对曰：‚未也。‛
‚居！吾语女。好仁不好学，其蔽也 愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学， 其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇 不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也 狂。‛ ——《论语· 阳货》
仁、礼、文
则 以 学 文 子 行 泛 谨 出 弟 曰 有 爱 而 则 子 余 众 信 弟 入 力 而 则 亲 孝 仁
很重要的道德修养“不迁怒”“不 贰过
不迁怒”，“不贰过。”朱熹说：“怒于甲者，不 移于乙，过于前者，不移于后。”“不迁怒”常人 十分难以做到，如在上级那里受了气，挨了批评， 迁转给下级，在父母那里受了气，在自己子女身上 发泄，在外窝了火，对内发泄，在内蒙屈，对外发 泄。总之，怒于左者，移于右，怒于上者，泄于下， 怒于强者，移于弱，怒于甲者，移于乙。“己所不 欲，强施于人”，这类人生活中比比皆是，凡怒而 欲发，思颜子“不迁怒”，三字，真可谓一剂良药。
第七课好仁不好学_其蔽也愚
10【原文】子曰：‚弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信， 泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。‛
【注释】(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人 子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的‚弟子‛。 (2)入： 古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》： ‚由命士以上，父子皆异宫‛。入是入父宫，指进到父亲住处，或 说在家。 (3)出：与‚入‛相对而言，指外出拜师学习。出则弟， 是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。 (4)谨：寡言 少语称之为谨。 (5) 广泛的意思。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之 人。 (7)行有余力：指有闲暇时间。 (8)文：古代文献。主要有诗、 书、礼、乐等文化知识。
【评析】“恭‛、‚慎‛、‚勇‛、‚直‛等德目不 是孤立存在的，必须以‚礼‛作指导，只有在‚礼‛ 的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否 则就会出现‚劳‛、‚葸‛、‚乱‛、‚绞‛，就不 可能达到修身养性的目的。
6【原文】子夏(1)曰：‚贤贤(2)易(3)色；事父母能竭其力；事 君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之 学矣。‛
三：探讨研究
先进的知识技能和良好的道德品质孰重孰
轻?哪一个更能使你成就幸福生活？
提示：
（先进的知识技能与良好的道德品质之间关 系就是成才与做人之间的关系。） （幸福就是人们的渴求在被得到满足或部分 被得到满足时的感觉，是一种精神上的愉 悦。）
资料一
第三次科技革命是人类文明史上继蒸汽技术革命和 电力技术革命之后科技领域里的又一次重大飞跃。它以 原子能、电子计算机和空间技术的广泛应用为主要标志， 涉及信息技术、新能源技术、新材料技术、生物技术、 空间技术和海洋技术等诸多领域的一场信息控制技术革 命。这次科技革命不仅极大地推动了人类社会经济、政 治、文化领域的变革，而且也影响了人类生活方式和思 维方式，使人类社会生活和人的现代化向更高境界发展。 正是从这个意义上讲，第三次科技革命是迄今为止人类 历史上规模最大、影响最为深远的一次科技革命，是人 类文明史上不容忽视的一个重大事件。
《好仁不好学,其蔽也愚》译文及评析新人教版选修《先秦诸子选读》
《好仁不好学,其蔽也愚》译文及评析1孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
”【译文】孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。
”【评析】成为大师的孔子，对于人的天资进行了客观的划分, 他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。
俗话说：书到用时方恨少，就是讲的这个道理。
至于遇到困难还不去学习，就不足为训了。
学习可以充实自我2【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”【译文】孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。
”【评析】在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。
他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。
这是他总结自己学习与修养的主要特点。
他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。
4【原文】子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。
”“居（1），吾语女。
好仁不好学，其蔽也愚（2）；好知不好学，其蔽也荡（3）；好信不好学，其蔽也贼（4）；好直不好学，其蔽也绞（5）；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”【注释】“女”通“汝”。
“六言”就是孔子后面说的“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”六个字。
“六蔽”则是六种弊病。
（1）居：坐。
（2）愚：受人愚弄。
（3）荡：放荡。
好高鹜远而没有根基。
（4）贼：害。
（5）绞：说话尖刻。
【译文】孔子的话是说：仲由，你听说六种德行、六种弊病了吧？仲由回答说：没有啊，不曾听说。
于是孔子对他说：“居！吾语女（汝）”。
“吾语女（汝）”，“语”应当读四声，意思是告诉。
“好仁不好学，其蔽也愚”，是说一味喜欢仁却不喜欢学，它的弊病是愚蠢。
举例言之，不该以仁爱之心对待的人，你却以仁爱之心对待他，这不是愚蠢吗？“好知不好学，其蔽也荡”，是说一味喜欢聪明而不好学，它的弊病是放浪而没有准则。
《好仁不好学 其蔽也愚》经典课件
。“好信不好学，其蔽也贼”，是说一味喜欢 诚信而不好学，它的弊病是害人害己。按照孔 子、孟子的看法，德行高尚的人不一定要“言 必信，行必果”。孔子说：“言必信，行必果， 硁硁然小人哉！”（《论语· 子路》）其意思 是说，言语一定要信实，行为一定要坚决，这 是不问是非黑白、只知道贯彻自己言行的小人 啊！孟子也说：“大人者，言不必信，行不必 果，惟义所在。”总之是否坚持信，关键要看 是否符合义。
【评析】本篇第二章曾提到孝悌的问题，本章 再次提及。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、 谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道 德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学 习古代典籍，增长文化知识。这表明孔子的教 育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行 修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。 孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第 一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历 史上的任何阶级，教育都是为其政治服务的， 尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德 ”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们 就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
子夏的价值取向是什么？他所说的学的基本内涵 又是什么？ 答：孔子和他的弟子们常常把女色看成是美德的 对立面，要求人们崇尚、爱好美德。在我国古代， 侍奉父母和君上是人生在世的两大义务，子夏视 之为人生两大要求。古人也非常重视朋友之间的 关系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫妇并称为五 伦。子夏提出的这四点，说到底都是道德修为， 跟现在所说的学习知识或技能没有太大的联系， 但是他却把做到这四点的人看成是学习过的人。 由此可见，他所说的学的基本内涵，跟现在所说 的学大不相同。
【译文】 孔子说：“仲由，你听说过六种德行、六种弊 病吗？” 仲由回答：“没有啊。” 孔子道：“坐下！我告诉你：一味喜欢仁而不 喜欢学，它的弊病是愚蠢（不应以仁爱之心对待 的，却以仁爱之心去对待）；一味喜欢聪明而不 喜欢学，它的弊病是放浪而没有准则；一味喜欢 诚信而不喜欢学，它的弊病是害人害己；一味喜 欢梗直而不喜欢学，它的弊病是因急切而伤害人； 一味喜欢勇猛而不喜欢学，它的弊病是犯上作乱、 闯祸；一味喜欢刚强而不喜欢学，它的弊病是狂 妄而不知道天高地厚。”
我的课件：7好仁不好学_其蔽也愚
探讨研究
• 先进的知识技能和良好的道德品质孰重孰 轻?哪一个更能使你成就幸福生活？
• 提示：
（先进的知识技能与良好的道德品质之 间关系就是成才与做人之间的关系。） （幸福就是人们的渴求在被得到满足或 部分被得到满足时的感觉，是一种精 神上的愉悦。）
（二）孔子所说的‚学‛的基本内容是什么?跟我
们现在所说的‚学‛内涵有没有不同？
1.六言：仁、知、信、直、勇、刚（原文4）
基本内容 2. 仁、礼、文（原文5） 3.《诗》、《礼》 （原文6）
• 分析：从以上三则选段中可以看出，孔老先生是非常注重培 养弟子的道德修养和人格修养的，把知识的学习放在其后。 他说的学跟现在所说的学习知识或技能没有太大的联系，他 的‚学‛的基本内容是学礼和修身。这也正是孔子赋予学习 的一种非常重要的社会人生意义的证明。孔子关于学习的观 念显示了传统文化的基本品格，和现代教育相比较，他有不 足，也有长处。的确，培养一个健全的人格不仅需要掌握先 进的知识和技能，而且需要良பைடு நூலகம்的道德品格。不过孔子的思 想值得我们借鉴。
【译文】子夏说：‚一个人能够看重贤 德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭 尽全力；服侍君主，能够献出自己的生 命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。 这样的人，尽管他自己说没有学习过， 我一定说他已经学习过了。‛
• 我的评价：学习的最高境界。 • 【评析】子夏认为，一个人有 没有学问，他的学问的好坏， 主要不是看他的文化知识，而 是要看他能不能实行“孝”、 “忠”、“信”等传统伦理道 德。。
我的评价：勤勉好学 • 【评析】孔子否认自己“上智” （生而知之者）。他之所以成 为学识渊博的人，在于他爱好 古代的典章制度和文献图书， 而且勤奋刻苦，思维敏捷。他 这么说，是为了鼓励他的学生 发愤努力，成为各方面的有用 人才。
7.论语 好仁不好学
研读领悟： 1、在学习的四个层次中，你觉得自己处在哪个位置？ 你认为生活中存在“生而知之者”吗？ 2、从第6则可以看出，子夏对“学”的理解跟我们平 时的理解有什么不同？ 重“德”——能敬贤 能轻色 能孝道 能忠诚 有信 用 3、写一段话简要论述：为什么君子要“食无求饱， 居无求安”？ 4、写一段话简要论述“敏于事而慎于言”的人生哲 学。
课前积累——其——连词 ①表示选择关系，相当于“是……还是” 其真无马邪？其真不知马也？ （是真的没有（千里）马呢，还是真的不认识（千里）马呢？） ②表示假设关系，相当于“如果” 其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳。 （如果学业有不精通，道德有没形成的地方，不是天生资质低 下，就是心思不如我专注罢了。） （4）助词，起调节音节的作用，可不翻译 霰雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇。 （大雪纷飞无边无际，乌云浓重紧压着屋檐。 ）
1、孔子曰:“生而知之者,上也;学而知之者，次 也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣！” 3、子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不 如丘之好学也。” 6、子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事 君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学， 吾必谓之学矣。” 7、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事 而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 9、子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
Байду номын сангаас
大声朗读所选学的文段
导学：
俗话说：“活到老，学到老。”我们 每天都在学习中，可究竟什么是“学习”， 学习的目的是什么？应该怎样学习？这些 看似简单的问题我们却很难说得清楚。 今天，我们共同学习“好仁不好学” 一节，向大思想家孔子请教学习的智慧。
《好仁不好学》
明确任务： 选学——1、3、6、7、9几则 过程—— 读准读通 标记要点 翻译理解 交流疑难
好仁不好学
好仁而不好学,
其蔽也愚
先看孔子的“学习态度”
学
子曰：“君子食无求饱，居无 求安，敏于事而慎于言，就有 道而正焉，可谓好学也矣。”
子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？” 对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知 十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如 也。吾与汝弗如也。”
子曰∶“赐也，女以予为多学而识之 者与？”对曰∶“然，非与？” 曰∶“非也！予一以贯之。”
《红楼梦》里那副名联： 世事洞明皆学问， 人情练达即文章。 可以说，书斋里是一种学问， 书斋外又是一种学问，两种学问做 通了，才是大学问。
1．下列加线成语运用正确的一项是 （ ） A．古巴官员表示，对于美国政府的如意算盘，古 巴政府洞若观火，将予以最有力的反击。
形容观察事物非常清楚，好像看火一样。符合语境
主要内容梳理
• • 为什么要学习 •
• • •
智力差异 充实自我 学可去蔽
六言 仁 、礼 、 文 《诗》 《礼》学什么健 全 Nhomakorabea 人 格
良 好 的 道 德 品 质
• 为学躬行为先，躬行孝悌为先。
孔子明确将学习划分为学、思、习、 行等四个阶段。前两个阶段是学习 知识的过程，后两个阶段则是知识 外化的过程——将所学知识应用于 实践，要“躬行践履”。
古之学者为己
今之学者为人
为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太 平。
——北宋大儒张横渠
如何理解：虽曰未学,吾必谓之学矣
• 讲学贵实行，认真揣摩子夏的语气，这里 指知行合一的意思。这一章里，孔子提出 敏事慎言即好学，这就意味着，言行也是 学问。毛主席说：“使用也是学习，而且 是更重要的学习。”—上山下乡
学思结合 知行统一
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七、好仁不好学，其蔽也愚
一、通假字
1、女闻六言六蔽矣乎“女”通“汝”，你
2、好知不好学“知”通“智”，聪明
3、今也则亡“亡”通“无”，没有
4、出则弟“弟”通“悌”，敬爱兄长，泛指敬重年长的人
二、古今异义
1、古之学者为己，今之学者为人
古义：求学的人。
今义：之在学术上有一定成就的人。
2、困而学之，又其次也
古义：其：那；次：次一等。
比那还次一等。
今义：在时间、地点或次序方面邻接或紧接发生的，然后就3、弟子入孝，出则弟
古义：年轻人。
今义：徒弟。
三、词类活用
贤贤易色贤：第一个是形作动，尊重；第二个是形作名，有才有德的人
四、特殊句式
1、生而知之者，上也；学而知之者，次也（判断句）
2、君子笃于亲，则民兴于仁（介词结构后置，被动）
3、敏于事而慎于言（介词结构后置）
4、我非生而知之者，好古、敏以求之者也（判断句）
五、一词多义
而生而知之者/学而知之者/困而学之连词，表顺承，就
困而不学连词，表转折，却
恭而无礼则劳……直而无礼则绞连词，表转折
敏于事而慎于言连词，表并列，并且
就有道而正焉连词，表顺承
谨而信，泛爱众而亲仁连词，表并列，并且
鲤趋而过庭连词，表修饰
鲤退而学《诗》连词，表顺承
陈亢退而喜曰连词，表顺承
斯困而不学，民斯为下矣连词，就，则
闻斯二者指示代词，这
六、重点词语
1、居！吾语女坐
2、其蔽也贼动词，害
3、其蔽也绞急切，不容忍而伤人
4、慎而无礼则葸畏惧
5、君子笃于亲忠厚，厚道
6、则民不偷轻薄，不厚道
7、事父母，能竭其力侍奉
8、就有道而正焉就：动词，接近、靠近正：匡正
9、不迁怒把自己的怒气（或者对某人的怨气）发泄到另外一个人身上
10、不贰过重复，某种行为再次出现。