《易经》与中医学

• 今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以 入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满， 不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节， 故半百而衰也。
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《黄帝内经·素问·上古天真论》：余闻上古有真 人者，提挚天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守 神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其 道生。中古之时有至人者，淳德全道，和于阴阳， 调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间， 视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于 真人。其次有圣人者，处天地之和，从人风之理， 适嗜欲于世俗之间，无意填之心，行不欲离于世， 被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思 想之患，以恬输为务，以自得为功，形体不敝， 精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天 地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时， 将从上古合同于道，亦可a使益寿而有极时。 9
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• 孔子曰：“中庸之 为德也，其至矣乎！ 民鲜久矣。”
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• 南北朝思想家陶弘景《养性延命录》： 久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行 伤筋，久坐伤肉。远思强健伤人，忧恚 悲哀伤人，喜乐过差伤人，忿怒不解伤 人，汲汲所愿伤人，戚戚所患伤人，寒 暖失节伤人。
• 大乐气飞扬，大愁气不通，用精令人 气力乏，多睡令人目盲，多唾令人心烦， 贪美食令人泄痢。
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《易经》与养生学
• 1、养生由己
• 《易传·系辞下》：天地之大德曰生。
• 《易传·泰·象》曰：天地交，泰；后以财 成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
• 《易传·系辞下》：天地设位，圣人成能。
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• 2、《易传·系辞上》： 《易》有太极，
是生两仪，两仪生四象，四象生八卦 。
• 《老子·第五十九章》：治人事天莫若啬。
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• 明·孙一奎《医旨绪余》上卷四《不知〈易〉者不足以 言太医论》：经于四圣则为《易》，立论于岐黄则为 《灵》、《素》，辨难于越人则为《难经》，书有二 而理无二也。知理无二，则知《易》以道阴阳，而 《素问》，而《灵枢》，而《难经》，皆非外阴阳而 为教也。《易》理明，则可以范围天地，曲成民物， 通知乎昼夜；《灵》、《素》、《难经》明，则可以 节宣化机，拯理民物，调燮札瘥疵 而登太和。故深于 《易》者，必善于医；精于医者，必由通于《易》。 术业有专攻，而理无二致也。斯理也，难言也，非独 秉之智不能悟，亦非独秉之智不能言也。如唐祖师孙 思邈者，其洞彻理气合一之旨者欤，其深于《易》而 精于医者欤？其具独秉之智者欤？故曰∶不知《易》 者，不足以言太医；惟会理之精，故立论之确，即通 之万世而无敝也。彼知医而不知《易》者，拘方之学， 一隅之见也；以小道视医，以卜筮视《易》者，亦蠡 测之识，窥豹之观也，恶足以语此。
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朱子：月映万川
• 人人有一太极，物物有一太极。……太极 非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行 而在五行，即万物而在万物，只是一个理 而已。因其极至，故名曰太极。……本只 是一太极，而万物各有禀受，又自各全具 一太极尔。如月在天，只一而已，及散在 江湖，则随处而见，不可谓月已分也。
（《朱子语类》卷九十四）
• 夏三月（指立夏至大暑），此谓蕃秀，天地气交，万物 华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英 成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养 长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少， 冬至重病。
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• 秋三月（指立秋至霜降），此谓容平，天气以急， 地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安 宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无 外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之 道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
• 《易传·泰·象》曰：天地交，泰。
• 《易传·泰·彖》曰： • 天地交Βιβλιοθήκη Baidu万物通。
• 《易传·咸·彖》曰： • 天地感而万物化生。
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4、中
• 《讼·彖》曰： “利见 大人”，尚中正也。
• 《大有·彖》曰：大有， 柔得尊位，大中而上下 应之，曰大有。其德刚 健而文明，应乎天而时 行，是以“元亨”。
• 宾尝闻之孙真人曰：不知《易》，不足以言太医。每 窃疑焉。以谓易之为书，在开物成务，知来藏往；而 医之为道，则调元赞化，起死回生。其义似殊，其用 似异。且以医有内经，何借于易？舍近求远，奚必其 然？而今也年逾不惑，茅塞稍开；学到知羞，方克渐 悟。乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之 理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动 静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备 于内经，而变化莫大乎周易。故曰天人一理者，一此 阴阳也；医易同原者，同此变化也。岂非医《易》相 通，理无二致？可以医而不知《易》乎？予因默契斯 言，潜心有日……
《易经》与中医学
• 医易同源，理无二致。
• 药王孙思邈《千金要方》：凡欲为大医， 必须谙《素问》《甲乙》《黄帝针经》 《明堂流注》……等诸部经方，又须妙解 阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、《周 易》、六壬，并须精熟，如此乃得为大医。
• 后人总结道：不知《易》，不足以言太医。
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• 明·张介宾《类经附翼》卷一《医易·医易义》：
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• 3、阴阳
• 《易传·系辞上》：一阴一阳之谓道，
继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之 仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知， 故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万 物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富 有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易， 成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓 占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
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• 中医学圣经《黄帝内经·素问·上古天真论》：
• 黄帝……问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆 度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动 作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
• 岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳， 和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳， 故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
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5、时
• 《易传·乾·文言》：与时偕行 。
• 《易传·艮·彖》曰：时止则止， 时行则行，动静不失其时，其 道光明。
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• 中医学圣经《黄帝内经·素问·四气调神大论》：
• 春三月（指立春至谷雨），此谓发陈，天地俱生，万物 以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志 生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之 应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长 者少。