罢黜百家 独尊儒术简介
“罢黜百家独尊儒术”简介
罢黜百家独尊儒术儒家思想的形成和发展，对中国社会的影响难以估量。
罢黜百家，独尊儒术，是汉武帝实行的封建思想统治政策。
秦汉之际，遭秦始王焚书坑儒政策摧残的儒家逐渐抬头，陈胜、吴广起义后，有些儒生参加了反秦斗争，如孔子后裔孔甲一度为陈胜的博士。
西汉初年，著名儒生叔孙通被任为太常，协助汉高帝制订礼仪。
惠帝四年（前191年）废除《挟书律》，进一步促使诸子学说复苏，阴阳、儒、墨、名、法、道六家比较活跃，其中儒、道两家影响较大。
汉初，由于社会经济遭到严重破坏，统治阶级所面临的主要任务是恢复生产，稳定封建统治秩序。
因此，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。
在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。
当时，五经博士仅为具官待问，在政治上并未得到重用。
然而儒、道两家在政治、思想上的斗争相当激烈。
武帝即位时，社会经济已得到很大的恢复和发展。
武帝依靠文、景两代积累的财富，大事兴作。
与此同时，随着地主阶级及其国家力量的强大，对农民的压迫和剥削也逐渐加重，农民和地主阶级之间的矛盾逐渐加剧。
因此，从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。
在这种情况下，主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。
于是，在思想领域，儒家终于取代了道家的统治地位。
建元元年（前140年）武帝继位后，丞相卫绾奏言：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。
”得到武帝的同意。
太尉窦婴、丞相田蚡还荐举儒生王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，褒扬儒术，贬斥道家，鼓动武帝实行政治改革，甚至建议不向窦太后奏事。
窦太后对此不满，于建元二年罢逐王臧、赵绾，太尉、丞相也因此被免职。
建元六年，窦太后死，儒家势力再度崛起。
元光元年（前134年）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。
董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。
罢黜百家独尊儒术公开课课件
随着全球化的推进，儒家思想将在国际学术界得 到更广泛的关注和交流，推动世界范围内对东方 文化的理解和认识。
在文化传承中的作用
弘扬中华优秀传统文化
01
独尊儒术将有助于弘扬中华优秀传统文化，增强民族文化自信
和认同感。
促进文化创新
02
儒家思想作为中华文化的核心，其传承和发展将激发更多的文
化创新，推动中华文化的现代化进程。
罢黜百家独尊儒术是在特定历史背景下形成的，对于当时的 社会和政治稳定有一定的积极作用。
学术价值争议
对于儒家思想和其他学派的学术价值，一直存在争议和讨论 ，需要具体分析。
CHAPTER 05
罢黜百家独尊儒术的争议
关于历史真实性的争议
争议焦点
是否真实存在罢黜百家独尊儒术的政策，以及该政策是否如历史 记载所言，由汉武帝亲自推行。
对现代社会的启示
重视思想统一
在现代社会中，我们可以借鉴罢黜百 家独尊儒术的思想统一经验，加强社 会思想的引导和管理。
强调核心价值观
推动文化传承与创新
在传承优秀传统文化的基础上，推动 文化的创新和发展，以满足现代社会 的需求。
通过培育和弘扬社会主义核心价值观 ，提高全社会的道德水平和凝聚力。
CHAPTER 04
文化背景
百家争鸣
战国至秦汉时期，各种学派如儒、法、道、墨等百花齐放，百家争鸣。这种文 化氛围为儒家学说的崛起提供了土壤。
儒家学说的特点
儒家学说强调仁、义、礼、智、信等道德观念，注重家族伦理和君臣之道，符 合当时社会的价值取向。
CHAPTER 02
罢黜百家独尊儒术的内容
罢黜百家的含义
罢黜：废除、禁止之意。 罢黜百家是指废除或禁止其他学派的思想和学说，只保留和推崇儒家学说。
罢黜百家独尊儒术
②“天人合一”和“天人感应”学说，纯属唯心主义，无稽 之谈。但是要求统治者爱护百姓，却是有利于封建统治长 久的。③“薄赋敛，省徭役，以宽民力”虽然是从维护封建 统治秩序着想，但是确实有利于中国封建经济的发展，也 对今天中国农民负担过重的现象有一定的借鉴意义。至于 “限民名田”“塞兼并之路”，因为古今时代背景不同， 社会发展不同，就需要区别对待。今天，随着农村改革的 进一步发展，小农经济必将向大农业经济迈进，正确引导 这种发展是十分必要的，而不能一概套用“限民名 田”“塞兼并之路”的主张。④三纲充满封建意识，应当 扬弃。五常推崇仁义礼智信，抛弃其中封建成分，就是中 华传统美德的重要组成部分，应该弘扬。尤其是其中的 “信”为今天社会的迫切需要。孝道应当注入社会主义的 道德内涵，是人们的社会义务。
三次应对汉武帝策问，提出“罢黜百家，独尊 儒术”等主张，受赏识、任用
晚年著《春秋繁露》
2、董仲舒的“新儒学思想”
1、总体特点： 糅合道家、阴阳五行思想改造儒家思 想，从而形成了具有时代特点的新儒学体系
2、具体观点：
针对中央集权的需要：“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒 术针对”加强君权的需要： “君权神授” “天人合一” “天人 感针对应土”地兼并的问题： “仁政”：限田、薄敛、省赋 役 针对为人处世：“三纲五常”的伦理道德
君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 仁、义、礼、智、信
3、作用：a 新儒学为封建统治提供了理论依据。
b 为儒学成为封建社会的正统思想起到了关键性作用。
董仲舒对“罢黜百家，独尊儒术”的概述：
“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同， 是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其 道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一， 而法度可明，民知所从矣。”（《汉书·董仲舒 传》）
罢黜百家独尊儒术详解
2.带有神学迷信色彩，为了维护封建专制 和等级制度而宣扬纲常伦理
复习
• 回答问题： • 1.秦朝治国理念是什么？“焚书坑儒”的实
质是什么？ • 2.汉初治国理念是什么？为什么要提出那样
的理念？ • 3.汉武帝时期社会经济发生了什么变化？当
时国家面临哪些问题？
焚了哪些书，又保留了哪些？手段如何？
鲁壁 位于山东曲阜孔庙内。据说是秦朝时孔子第
九代孙孔鲋藏《论语》等儒家经典的墙壁
一、秦汉时期治国理论：
秦
Hale Waihona Puke 汉初汉武帝时重法轻儒 道家“无为”思 （焚书坑儒）想
2、汉初的“无为”
汉 初
战争 破坏
“无为”
与 民 宽松
形 势
社会 凋弊
黄老之学 （道家）
休 息
面汉对兴汉，初接秦如之此敝形，势诸侯，并如起果，民你失是作刘业邦而大，
——顾颉刚
三、汉代儒学成为正统思想
思想 肯定董仲舒的新儒学思想
1
、 政治 用文学儒者参与国家大政
措
施
兴办太学和建立地方教育系统，
教育 使天下文士都学儒家经典 ，从
此，教育被儒家垄断。
2、汉 代 教 育 状 况
教科书：儒家经典—五经 教官：五经博士
——儒学垄断教育
官办最高学府：太学，考试合格做官 ——凭儒学入仕
汉武帝时，两座宫殿先后失火。董仲舒附会当时 政治，写了篇文章，认为这些灾异都是天在表达它的 意志，应该诛杀不法诸侯和大臣。文章上奏前，被告 发。武帝召集大臣进行讨论。董仲舒的建议引起了许 多重臣的愤怒，建议把他定为死罪，但汉武帝赦免了 他。——《文化发展历程》（岳麓版）
董仲舒的“天人感应”学说，一方面神化君权， 加强皇帝的权威，使得君主的权力神圣化而至高无上； 另一方面，又用天意来限制君权，用灾异来警示君主， 这是汉代儒学思想的重要发展。
罢黜百家独尊儒术详解课件
总结历史教训
罢黜百家独尊儒术是汉武帝时期的一项重要政策，旨在确立 儒家思想在国家和社会中的统治地位。这一政策的实施对于 中国历史和文化的发展产生了深远的影响。
通过研究这一政策，我们可以认识到，在思想文化领域，强 权的干预和强制推行单一思想会导致文化多样性的丧失和思 想创新的抑制。这不仅限制了个人的自由和创造力，也阻碍 了社会的进步和发展。
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其他学派的打压与排斥
在罢黜百家独尊儒术的政策下，其他学派受到了打压 和排斥，失去了发展空间和影响力。
在罢黜百家独尊儒术的政策下，除了儒家以外的其他学 派受到了不同程度的打压和排斥。一些与儒家思想相悖 的学派被视为异端邪说，其书籍和学说被焚烧或禁止传 播。这导致了许多学派的衰落和消失，只有儒家思想得 到了广泛的传播和发展。虽然这种政策有助于强化儒家 思想的正统地位，但也限制了学术思想的多样性和自由 发展。
对其他学派的压制
罢黜百家独尊儒术的实施，对其他学派造成了压制和排挤。
在罢黜百家独尊儒术的政策下，儒家以外的其他学派失去了发展空间和机会，面临着被边缘化和遗忘 的危险。这种压制导致了学派的消失或衰落，使得文化和学术的多样性遭受损失。
对科学发展的阻碍
罢黜百家独尊儒术的实施，对科学发展产生 了阻碍作用。
强化了文化传承
罢黜百家独尊儒术使得儒家经典成为 学习的主要内容，强化了文化的传承 和发展。
对中国政治体制的影响
01
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君主专制强化
罢黜百家独尊儒术的实施 ，强化了君主专制，使得 君主成为国家政治的核心 。
官僚制度发展
罢黜百家独尊儒术
罢黜百家，独尊儒术
"罢黜百家，独尊儒术"的影响
这一政策在一定程度上维护了国家的统一和稳定，但也导致了文化多样性的缺失和文化传 承的困难。在评价"罢黜百家，独尊儒术"这一政策时，应该看到其历史背景和实施过程。 当时的中国处于分裂状态，各种思想流派互相争鸣，不利于国家的统一和稳定。因此，推 崇儒家思想并排斥其他学派的思想在一定程度上是有利于国家的统一和稳定的
罢黜百家，独尊儒术
总之，"罢黜百家，独尊儒术"是中国历史上的一项重要政策，对中国文化产生了深远的影 响。我们应该在评价这一政策时考虑到其历史背景和实施过程，同时也应该看到其局限性 和问题所在。在传承传统文化时，应该保持文化多样性和思想自由的重要性，推动中国文 化的多元化发展 除了在政治层面上的影响，"罢黜百家，独尊儒术"也对中国的教育、学术和思想产生了深 远的影响 在教育方面，由于儒家思想被确立为正统思想，儒家经典成为了国家规定的教科书。这意 味着，所有想要进入官场或成为士人的学生都必须学习儒家经典。这种教育制度一直持续 到清朝末期，严重限制了人们的知识视野和思想自由
罢黜百家，独尊儒术
在学术方面，"罢黜 百家，独尊儒术"导 致了中国学术界的一 元化。学者们主要研 究儒家经典，而对于 其他学派和学科的研 究则相对较少。这种 局面在一定程度上限制了中国学术的发展 和创新
罢黜百家，独尊儒术
在思想方面，由于儒家思想被确立为正统思想，其他学派的思想逐渐被边缘化或消失。这 导致了中国思想的单一性和缺乏多样性。虽然儒家思想有其优点和价值，但这种局面也限 制了中国思想的多样性和丰富性
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汇报人：XXXXX
课件10：第2课 “罢黜百家，独尊儒术”
第2课 “罢黜百家，独尊儒术”
一、从“无为”到“有为”
背景：秦末战火频繁，社会破坏严重
“无为而治” 目的：为了恢复生产和安定人心
（道）
具体政策：与民休息
影 积极：经济恢复增强，生活安定，国力强盛 响 消极：王国膨胀；土地兼并；匈奴边患
“有为”
加强中央集权，适应国家统一的需要
3.董仲舒对儒学做了较大的改造，其本质意图是（ ） A.向汉武帝谋求高官厚禄 B.发扬光大儒学 C.提醒当权者要实行仁政 D.使儒学适应政治统一的需要
4.新儒学与先秦儒学的主要区别是（ ） A.强调实行“仁政” B.提出“以政为德”说 C.提出“天人感应”说 D.提出“民贵君轻”论
5.《史记》载:汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子 三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要 表明（ ） A.汉武帝广泛吸纳人才 B.平民将相大量涌现 C.儒学在民间开始兴起 D.儒学地位显著提高
③含有唯心主义成分，神学迷信色彩浓
董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同？
（1）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的儒学被当成真 理而独尊。
（2）先秦儒学谈论现实问题，而董仲舒以后的儒学谈论神学。 （3）先秦儒学与入仕不挂钩，而新儒学则“学而优则仕”。 （4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的儒学则被当作 “圣经”。
1．董仲舒的生平
（前179 ---前104年）
董仲舒生活在汉文帝、景帝、武帝
时代，是汉代儒家的代表人物。在
他的一生中曾经三次应对，得到汉
武帝赏识任用。
晚年辞官后回到家著有《春秋繁露》
董仲舒 《春秋繁露》书影等多部著作。
创制新儒学体系。
新儒学
罢黜百家独尊儒术发生在什么时候
罢黜百家独尊儒术发生在什么时候罢黜百家，独尊儒术是指在政权和国家上层建筑中完全使用儒家思想。
以下是店铺为你整理的罢黜百家独尊儒术的时间，希望能帮到你。
罢黜百家独尊儒术的时间汉武帝独尊儒术是中国思想史上的一件大事，所以汉武帝独尊儒术时间也成为后来历史学家考证的热点话题，根据史记的记载，汉武帝独尊儒术是于元光元年提出的，当时这个独尊儒术理论的提出者是董仲舒，他是汉武帝的心腹，他提出罢黜百家独尊儒术的观点，后来被汉武帝很快采纳。
关于汉武帝独尊儒术时间这个话题，一直以来就有很多的议论，因为《史记》上的记载是，董仲舒在光元元年也就是公元134年第一次提出罢黜百家独尊儒术的说法，从此汉武帝便开始了一系列罢黜百家独尊儒术的措施，但是这些措施具体的实行时间没有在史书上有明确的说明，所以汉武帝独尊儒术时间只有一个大概的范围而没有明确的回答。
后代的历史学家普遍认为，汉武帝独尊儒术时间就是发生于公元134年，在这一年中董仲舒第一次提出了罢黜百家独尊儒术，并且接连向汉武帝上了好几道奏折要求他进行一些有效措施，虽然实施措施的时间不明确，但是独尊儒术的理论第一次被汉武帝听到就是在公元134年，所以一定程度上可以认为汉武帝独尊儒术时间就是公元134年，也就是元光元年。
虽然汉武帝是在公元134年贯彻落实独尊儒术的理论，但是之后历史学界并没有对汉武帝具体实施措施的时间给出明确的回答，所以只能够猜测汉武帝独尊儒术时间是在元光元年。
罢黜百家独尊儒术的背景一直以来汉代董仲舒提出的罢黜百家独尊儒术都是历史学家一个难解的话题，现在很多人对于罢黜百家独尊儒术提出了质疑，罢黜百家独尊儒术的背景也成为后来人热议的话题，其实历史学家认为罢黜百家独尊儒术的背景很复杂，其中包括来自汉武帝方面的因素，也包括当时汉代刚刚建国，社会经济政治方面的客观因素。
在所有构成罢黜百家独尊儒术的背景因素当中，最为重要的就是当时汉武帝已经统治了汉朝很久，在他的经营下汉朝国力强盛，并且还曾远征漠北，所以汉武帝野心膨胀起来，想通过思想专制来控制人民的思想，就有了董仲舒罢黜百家独尊儒术理论的提出，董仲舒是根据孔子的学说和汉代之前的一些先秦学说结合起来提出了自己的观点，认为能帮助汉武帝完成大一统大业的只有儒家，第二个罢黜百家独尊儒术的背景就是董仲舒，董仲舒本人是一位儒学大家，汉武帝上台后，他成为汉武帝的心腹亲信，他敏锐地感觉到，汉武帝想加强大一统的趋势，并且对人民进行严密的思想控制，于是提出了要抑制其他学派的发展独尊儒术的理论，后来事实证明董仲舒这个理论非常迎合汉武帝的欢心，这也是罢黜百家独尊儒术为什么发展这样快的原因。
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罢黜百家独尊儒术简介
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“罢黜百家，独尊儒术”是西汉武帝实行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。
西汉初年，汉高祖不喜儒学，使儒家的学术源流几乎断绝。
博士制度虽承秦制依然存在，但博士人数不多，且仅具官待问而已，在传授文化方面难以起多大作用。
惠帝废《挟书律》，使诸子学说复苏，其中儒、道两家影响较大。
在学术思想发展的低潮中，道家的黄老无为思想为汉初统治者所提倡，居于支配地位，各种不同流派的思想家也都乐于称说黄老之言。
文帝、景帝时期，出现了由无为到有为、由道家到儒家的嬗变趋势。
旧秦博士伏生出其壁藏《尚书》二十余篇，文帝派晁错从其受业。
此时博士之数达到七十余人，百家杂陈而儒家独多。
儒家的《书》、《诗》、《春秋》以及《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》都有博士，其中《诗》博士有齐、鲁、韩三家，《春秋》博士有胡毋生、董仲舒二家。
这为汉武帝独尊儒术提供了条件。
汉武帝即位时，历经文景之治，社会经济已得到很大的发展。
与此同时，随着地主阶级的发展及国家力量的强大，从政治和经济上进一步强化专制主义中央集权制度，已成为封建统治者的迫切需要。
在这种情况下，主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触。
而儒家的大―统思想、仁义思想
及君臣伦理观念，又恰恰与汉王朝当时所面临的形势和任务相适应。
于是，在思想领域，儒家思想终于取代了道家的统治地位。
汉武帝建元元年(前140)，董仲舒在举贤良对策中提出建议：凡是不在六艺之科、孔子之术的各家学说，都要从博士官学中排除出去。
汉武帝对董仲舒的这种大一统思想非常赏识。
汉武帝又采纳丞相卫绾之议，罢黜宣扬申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪之言的贤良。
汉武帝此举受到好黄老的祖母窦太后的强烈反对，她于次年借故把鼓吹儒学的御史大夫赵绾和郎中令王减系狱。
儒家势力虽暂时受到打击，但武帝在建元五年(前136年)又置《五经》博士，使儒家经学在官府中更加完备了。
建元六年(前135)，窦太后死，儒家势力再度倔起。
元光元年(前134年)，他将不治儒家《五经》的太常博士一律罢黜，排斥黄老等百家之言于官学之外，提拔布衣出身的儒生公孙弘为丞相，优礼延揽儒生数百人，还批准为博士官置弟子五十人，根据成绩高下补郎中文学掌故，吏有通―艺者选拔担任重要职务。
这就是历史上有名的“罢黜百家，独尊儒术”。
独尊儒术以后，官吏主要出自儒生，儒家逐步发展，成为此后二千年间统治人民的正统思想。
虽然这样做不利于学术文化的发展，但在当时却有益于专制制度的加强和国家的统一。
汉武帝罢黜百家，独尊儒术，有其时代的特点。
他推崇的儒术，已吸收了法家、道家、阴阳家等各种不问学派的―些思想，与孔孟为代表的先秦儒家思想有所不同。
汉武帝把儒术与刑名法术相糅合，形
成了“霸王道杂之”的统治手段，对后世影响极为深远。
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