“罢黜百家,独尊儒术”
“罢黜百家,独尊儒术”
学习 探究
董仲舒的新儒学与先秦儒学的区别与联系。
继承：先秦儒学的“仁”， “礼”“民本”思想。 发展：“四结合”，提出“大一 统”。针对加强君权的需要，提 出 “天人感应” “君权神授”， “三纲五常”。 区别： 地位不同：百家之一；正统独尊 主题不同：谈论现实；神话皇权 功能不同：追求真理；服务实政
第2课
“罢黜百家， 独尊儒术”
一、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
1、背景
吸取秦亡教训，重视人才
鼎盛时期的社会问题，需要人才
边境不宁、王国割据、
土地兼并严重，阶级矛盾激化
从“无为”到 “有为”
一、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
1、背景
2、方法：
3、影响：
推荐——策问（成为定制） 发掘治国之才 推动封建社会的发展
“观天人相与之际，甚可畏也。国家 将有失败之道，而天乃先出灾害以谴 告之，不知自省，又出怪异以警惧之， 尚不知变，而伤败乃至。”
“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴 气起；而人之阴气应之而起。人之阴 气起，而天地之阴气亦宜应之而起。”
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“三纲五常”的伦理道德
a 新儒学为封建统治提供了理论依据。
b 为儒学成为封建社会的正统思想起 到了关键性作用。
三、汉代儒学成为正统思想（原因） 儒学成为正统
1、新儒学适应了封建统治的需要 2、汉武帝的尊儒措施：
a 起用文学儒士参政 b 兴办太学、建立地方教育系统， 让天下文士都学儒家经典。
教科书：儒家经典—五经 教官：五经博士
——缓和阶级矛盾的需要
“三纲五常”的伦理道德
——稳定统治秩序的需要
糅合道家、法家和阴阳五行思想改造儒家思 想，从而形成了具有时代特点的新儒学体系。
罢黜百家独尊儒术详解
2.带有神学迷信色彩，为了维护封建专制 和等级制度而宣扬纲常伦理
复习
• 回答问题： • 1.秦朝治国理念是什么？“焚书坑儒”的实
质是什么？ • 2.汉初治国理念是什么？为什么要提出那样
的理念？ • 3.汉武帝时期社会经济发生了什么变化？当
时国家面临哪些问题？
焚了哪些书，又保留了哪些？手段如何？
鲁壁 位于山东曲阜孔庙内。据说是秦朝时孔子第
九代孙孔鲋藏《论语》等儒家经典的墙壁
一、秦汉时期治国理论：
秦
Hale Waihona Puke 汉初汉武帝时重法轻儒 道家“无为”思 （焚书坑儒）想
2、汉初的“无为”
汉 初
战争 破坏
“无为”
与 民 宽松
形 势
社会 凋弊
黄老之学 （道家）
休 息
面汉对兴汉，初接秦如之此敝形，势诸侯，并如起果，民你失是作刘业邦而大，
——顾颉刚
三、汉代儒学成为正统思想
思想 肯定董仲舒的新儒学思想
1
、 政治 用文学儒者参与国家大政
措
施
兴办太学和建立地方教育系统，
教育 使天下文士都学儒家经典 ，从
此，教育被儒家垄断。
2、汉 代 教 育 状 况
教科书：儒家经典—五经 教官：五经博士
——儒学垄断教育
官办最高学府：太学，考试合格做官 ——凭儒学入仕
汉武帝时，两座宫殿先后失火。董仲舒附会当时 政治，写了篇文章，认为这些灾异都是天在表达它的 意志，应该诛杀不法诸侯和大臣。文章上奏前，被告 发。武帝召集大臣进行讨论。董仲舒的建议引起了许 多重臣的愤怒，建议把他定为死罪，但汉武帝赦免了 他。——《文化发展历程》（岳麓版）
董仲舒的“天人感应”学说，一方面神化君权， 加强皇帝的权威，使得君主的权力神圣化而至高无上； 另一方面，又用天意来限制君权，用灾异来警示君主， 这是汉代儒学思想的重要发展。
罢黜百家独尊儒术
罢黜百家，独尊儒术
"罢黜百家，独尊儒术"的影响
这一政策在一定程度上维护了国家的统一和稳定，但也导致了文化多样性的缺失和文化传 承的困难。在评价"罢黜百家，独尊儒术"这一政策时，应该看到其历史背景和实施过程。 当时的中国处于分裂状态，各种思想流派互相争鸣，不利于国家的统一和稳定。因此，推 崇儒家思想并排斥其他学派的思想在一定程度上是有利于国家的统一和稳定的
罢黜百家，独尊儒术
总之，"罢黜百家，独尊儒术"是中国历史上的一项重要政策，对中国文化产生了深远的影 响。我们应该在评价这一政策时考虑到其历史背景和实施过程，同时也应该看到其局限性 和问题所在。在传承传统文化时，应该保持文化多样性和思想自由的重要性，推动中国文 化的多元化发展 除了在政治层面上的影响，"罢黜百家，独尊儒术"也对中国的教育、学术和思想产生了深 远的影响 在教育方面，由于儒家思想被确立为正统思想，儒家经典成为了国家规定的教科书。这意 味着，所有想要进入官场或成为士人的学生都必须学习儒家经典。这种教育制度一直持续 到清朝末期，严重限制了人们的知识视野和思想自由
罢黜百家，独尊儒术
在学术方面，"罢黜 百家，独尊儒术"导 致了中国学术界的一 元化。学者们主要研 究儒家经典，而对于 其他学派和学科的研 究则相对较少。这种 局面在一定程度上限制了中国学术的发展 和创新
罢黜百家，独尊儒术
在思想方面，由于儒家思想被确立为正统思想，其他学派的思想逐渐被边缘化或消失。这 导致了中国思想的单一性和缺乏多样性。虽然儒家思想有其优点和价值，但这种局面也限 制了中国思想的多样性和丰富性
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汇报人：XXXXX
人民版高二历史必修三_知识拓展：“罢黜百家,独尊儒术”形成及影响
“罢黜百家，独尊儒术”形成及影响汉初，为了恢复社会生产，稳定封建统治秩序，实行无为而治、轻徭薄赋。
在思想上，主张清净无为和刑名之学的黄老学说受到重视。
武帝即位后，社会经济已有很大的恢复和发展，从政治上和思想上进一步强化专制主义中央集权制度，已成为封建统治者的迫切需要。
在这种情况下，儒家的“春秋大一统”思想、仁义思想和君臣伦理观念，显然更适应汉武帝时加强封建专制统治的需要。
于是，汉武帝开始提倡儒学，“黜黄老刑名百家之言”，而延聘“儒者数百人”，引起天下学士“靡然向风”。
公元前140年，汉武帝召各地贤良文学之士到长安，亲自策问，董仲舒应诏上《天人三策》，其中包括“罢黜百家，独尊儒术”的主张，他说：“诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
”董仲舒对《春秋》“大一统”思想加以发挥，认为政治法纪上的大一统，必须是思想上的统一。
他提出的建议立刻得到汉武帝的赏识并接受。
汉武帝下令正式确立“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，以儒学正式取代黄老，定为官方政治学说，实现了政治指导思想的转变。
在“罢黜百家，独尊儒术”政策指导下，在朝廷设五经博士。
公元前124年，汉武帝采纳董仲舒和丞相公孙弘的建议，在长安设立太学。
五经博士为教官，博士弟子为太学生。
太学生经过考试，合格的便可直接授官。
博士除参与有关政治活动外，其主要职责就是从事教育。
博士弟子制度的建立，标志着以儒家经学为教育内容的封建官学教育的开始。
儒学教育进而扩展到私学、蒙学和家庭教育各个领域，并且通过选士制度将培养出来的人才选拔到政府机构中来，这样，儒术就成为国家培养和选拔人才的一个重要标准。
由此结束了战国时期各种学派互相争鸣的局面，儒学正式取代了黄老之学，儒学独尊地位被确立起来，成为法定的封建统治思想，并奠定了中国两千多年封建专制统治的思想基础。
“罢黜百家，独尊儒术”的政策，有利于加强封建中央集权和封建大一统局面，因此，对维护上升时期的封建统治具有积极作用；同时，也对中国古代文化的繁荣和教育的发展具有十分重要的意义。
罢黜百家独尊儒术发生在什么时候
罢黜百家独尊儒术发生在什么时候罢黜百家，独尊儒术是指在政权和国家上层建筑中完全使用儒家思想。
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罢黜百家独尊儒术的时间汉武帝独尊儒术是中国思想史上的一件大事，所以汉武帝独尊儒术时间也成为后来历史学家考证的热点话题，根据史记的记载，汉武帝独尊儒术是于元光元年提出的，当时这个独尊儒术理论的提出者是董仲舒，他是汉武帝的心腹，他提出罢黜百家独尊儒术的观点，后来被汉武帝很快采纳。
关于汉武帝独尊儒术时间这个话题，一直以来就有很多的议论，因为《史记》上的记载是，董仲舒在光元元年也就是公元134年第一次提出罢黜百家独尊儒术的说法，从此汉武帝便开始了一系列罢黜百家独尊儒术的措施，但是这些措施具体的实行时间没有在史书上有明确的说明，所以汉武帝独尊儒术时间只有一个大概的范围而没有明确的回答。
后代的历史学家普遍认为，汉武帝独尊儒术时间就是发生于公元134年，在这一年中董仲舒第一次提出了罢黜百家独尊儒术，并且接连向汉武帝上了好几道奏折要求他进行一些有效措施，虽然实施措施的时间不明确，但是独尊儒术的理论第一次被汉武帝听到就是在公元134年，所以一定程度上可以认为汉武帝独尊儒术时间就是公元134年，也就是元光元年。
虽然汉武帝是在公元134年贯彻落实独尊儒术的理论，但是之后历史学界并没有对汉武帝具体实施措施的时间给出明确的回答，所以只能够猜测汉武帝独尊儒术时间是在元光元年。
罢黜百家独尊儒术的背景一直以来汉代董仲舒提出的罢黜百家独尊儒术都是历史学家一个难解的话题，现在很多人对于罢黜百家独尊儒术提出了质疑，罢黜百家独尊儒术的背景也成为后来人热议的话题，其实历史学家认为罢黜百家独尊儒术的背景很复杂，其中包括来自汉武帝方面的因素，也包括当时汉代刚刚建国，社会经济政治方面的客观因素。
在所有构成罢黜百家独尊儒术的背景因素当中，最为重要的就是当时汉武帝已经统治了汉朝很久，在他的经营下汉朝国力强盛，并且还曾远征漠北，所以汉武帝野心膨胀起来，想通过思想专制来控制人民的思想，就有了董仲舒罢黜百家独尊儒术理论的提出，董仲舒是根据孔子的学说和汉代之前的一些先秦学说结合起来提出了自己的观点，认为能帮助汉武帝完成大一统大业的只有儒家，第二个罢黜百家独尊儒术的背景就是董仲舒，董仲舒本人是一位儒学大家，汉武帝上台后，他成为汉武帝的心腹亲信，他敏锐地感觉到，汉武帝想加强大一统的趋势，并且对人民进行严密的思想控制，于是提出了要抑制其他学派的发展独尊儒术的理论，后来事实证明董仲舒这个理论非常迎合汉武帝的欢心，这也是罢黜百家独尊儒术为什么发展这样快的原因。
【内容完整】罢黜百家,独尊儒术
政治：用文人儒者参与国家大政
教育：兴办太学和建立地方教育系统，使天下 文士都学儒家经典，从此教育被儒家垄断。
新儒家有哪些积极影响？
加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳 定社会秩序
对儒学为主流的传统文化起了积极作用
发扬了中华民族传统美德
扼杀不同流派的思想，有专制作风、， 西汉时期思想家，唯心主义哲学家和今
文经学大师。
汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒“罢 黜百家，独尊儒术”主张被采纳，使儒 董仲舒
学成为中国社会正统思想。
董仲舒是何许人也？
新儒学思想
加强中央集权：“罢黜百家，独尊儒术”
加强君权：“君权神授”“天人合一”
缓和阶级矛盾：“施行仁政”，限田、薄敛、省赋役
罢
家
黜 百
罢黜百家，独尊儒术
人教版高中历史必修三∙第一单元∙第二课
思 想 演 变 ∙
春
秦 汉 武
秋
百家争鸣，异彩纷呈
朝
法家思想，严刑峻法
初
道家思想，无为而治
帝
儒家思想，正统独尊
到了汉武帝时期，社会经济得到了极大的恢 复。各诸侯国势力开始膨胀，大肆开展土地
兼并。而北方的匈奴也开始蠢蠢欲动，此时
汉武帝的选择就是加强中央集权，维护封建 统治。
文化的发展
带有神学迷信色彩，为了维护封建专制和等级制 度而宣扬纲常伦理
新儒家消极影响？
谢谢大家
维护统治需要：“三纲五常”的伦理道德
思 想 作 用 ∙
●新儒学为封建统治提供了理论依据
●为儒学成为封建社会的正统思想起到了 关键性作用
董为 仲什 舒么 的汉 建武 议帝 ？接 受 了
儒学的自我调节，符合中央集权的 要求（根本原因）
罢黜百家独尊儒术的意思
罢黜百家独尊儒术的意思
“罢黜百家，独尊儒术”的意思是：废除儒家之外的学说，只尊重儒家的学说，即将儒家学说作为官方正统学说，凡入仕为官者都要学习儒家思想，以此强化中央集权，维护了封建王朝的统治秩序。
罢黜百家独尊儒术的提出者
“罢黜百家，独尊儒术”的提出者是西汉思想家、政治家董仲舒。
在汉武帝元光元年，董仲舒在著名的《举贤良对策》提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，从此“罢黜百家，独尊儒术”是成为封建社会中实行千年的思想统治政策。
董仲舒将儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。
历史人教版高中必修3第2课“罢黜百家,独尊儒术”
第2课“罢黜百家，独尊儒术”【课标要求】知道汉代儒学成为正统思想的史实；掌握汉代儒学成为封建正统思想的影响；理解“罢黜百家，独尊儒术”思想的内容和实质【知识结构】一、从“无为”到“有为”（略讲，学生可根据导问题自行解决）1.汉初:无为而治①原因：长期战争，社会经济遭到严重破坏。
②目的：恢复生产、安定人心。
③根本目的：维护统治。
④表现：采取与民休息的政策。
⑤影响：（从积极和消极两方面去理解）积极：生产恢复、生活安定、社会繁荣、国力日盛。
消极：诸侯势力日胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，威胁西汉的稳定。
2.汉武帝时：“有为而治”（教师积极引导学生联系必修一的相关知识学习）①背景：即汉初“无为而治”造成的影响，积极影响是“有为而治”的可能性，消极影响是“有为而治”的必要性。
②表现政治上加强中央集权；经济上加强国家对经济的管理；军事上三次出击匈奴，消除边患；思想上加强思想控制，独尊儒术。
二、“罢黜百家，独尊儒术”思想的提出（详讲）1.董仲舒的新儒学：道家、法家、阴阳五行家思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新儒学体系。
（注意与战国时孟子、荀子对孔子思想的发展加以联系）2.董仲舒新儒学的主要内容（根据内容理解其目的）①“春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”——加强中央集权。
②“君权神授”、“天人合一”、“天人感应”——加强君权。
③“三纲五常”——巩固君权，维护统治秩序。
二、儒学成为正统1.儒学成为正统的原因①董仲舒对儒学的改造；②迎合统治者的需要，深受汉武帝的赏识。
（根本原因）2.汉武帝的尊儒措施（略讲，学生根据导学问题解决）①全面肯定董仲舒的新儒学思想；②起用儒学家参与国家大政；③儒家经典成为国家规定的教科书；④兴办太学；⑤全国各郡县设立学校，初步建立地方教育系统3.儒学成为正统的影响（从积极和消极两方面去归纳）积极：汉王朝加强了对思想、文化和教育的重视，有利于民族历史文化的进步。
消极：也结束了各派学术思想平等竞争的局面，抑制了学术思想的自由发展，禁锢了思想界探索的精神。
必修三 第2课罢黜百家,独尊儒术
3.国力日盛
消极： 土地兼并,商贾膨胀 ——放纵、姑息 边境不宁——和亲 王国问题——中央软弱无力
（5）根据材料三分析汉武帝时从“无为”到“有为”的原因 是什么？汉武帝要解决的最大问题是什么？为此在政治、经 济、思想 、军事上分别采取了哪些措施？ 加强中央集权，巩固统一 可能性： 经过汉初的休养生息经济恢复，社会安定，国力日盛
1.“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”思想之间的 关系是（ ） A．用政治上的统一保证思想上的统一 B．用思想上的统一为巩固政治上的统一服务 C．用“君权神授”的思想来巩固统一 D．儒家思想逐步成为封建社会的正统思想
2.在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为 例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君 以伸天”。材料表明，董仲舒( ) A．继承了原始儒学的全部宗旨 B．背离了原始儒学的民本思想 C．背离了原始儒学的仁爱思想 D．摒弃了原始儒学的德治主张
2、新儒学的内容：
为儒学披上了神学 外衣（具有神学色 彩）其哲学思想的 为了中央集权的需要 “春秋大一统”，“罢黜百 权神授”，“天人合 一”，“天人感应” 为了巩固君权，维护统治秩序，提出“三纲五常 ”。
3、核心： “天人感应”“君权神授”
第二课“罢黜百家，独尊儒术”
汉武帝
董仲舒
考纲： “罢黜百家，独尊儒术”；汉武帝兴办太 学和其他确立儒家独尊地位的措施。 课标：知道汉代儒学成为正统思想的史实
（一）从“无为”到“有为”
材料一：教材P8引言部分。 材料二：汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡 米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、 汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛 车。 ——《汉书· 食货志》 （ 1）儒家思想在春秋战国时期地位怎样？原因是什么？ （ 2）原因：儒生以古非今，抨击时政，不利于秦朝维护大一统 的局面和加强专制主义中央集权 （1）春秋战国时期儒家思想没有受到统治者的重视。 评价： 原因：儒家思想不符合当时结束割据、实现统一的需要，违背 ①统一了思想，有利于国家的稳定； 了历史发展。 ②使古代的文化典籍遭到极大的破坏； 2）根据材料一到了秦朝儒家思想的地位怎样？原因何在？怎 （（ 3）西汉建立后治国的指导思想是道家的“无为而治”思想。 ③钳制思想，摧残了文化，不利于思想上的活跃。 样评价焚书坑儒？ 原因：①西汉统治者接受秦朝暴政而亡的教训。（主观原因） ②西汉初年，经济残破，百废待兴（ 目的：为了恢复生产和安定 （3）根据材料二到了西汉治国的指导思想经历了怎样的变化？ 人心 ），统治者不得不采用休养生息政策。（客观原因） 变化的原因是什么？采取了哪些措施？ 措施：与民休息（减轻田租；免自卖为奴婢者为庶人；让大量士 兵回家，授予田宅，并免除一定的赋税和徭役等）
罢黜百家独尊儒术的目的是什么
罢黜百家独尊儒术的目的是什么罢黜百家，独尊儒术是指在政权和国家上层建筑中完全使用儒家思想。
以下是为你整理的罢黜百家独尊儒术的目的，希望能帮到你。
罢黜百家独尊儒术的目的有很多，对董仲舒个人而言，罢黜百家独尊儒术理论是他升官发财的主要工具，也是他讨得皇帝欢心的工具，而对于汉武帝来说，罢黜百家独尊儒术正好迎合了他大一统发展的需要，所以汉武帝必须要采取罢黜百家独尊儒术维护自己的统治，所以综合来讲罢黜百家独尊儒术的目的有很多，其中最主要的一点就是汉武帝为了维护自己的王权统治。
之所以这样说，是因为罢黜百家独尊儒术中很重要的一个理论就是天赋神权，里面认为皇帝的权力不是来自于人民，而是来自于上天，皇帝是上天指定的代言人，所以罢黜百家独尊儒术从理论方面为皇帝继位提供了正统的保证，也提供了法律依据，它有利于皇权的稳固，也有利于统治基础的打牢，所以汉武帝为了实现自己大一统的目的，也为了实现富国强兵的梦想，采用罢黜百家独尊儒术的理论。
对于董仲舒来说，罢黜百家独尊儒术是他升官发财的一个工具，因为董仲舒非常了解汉武帝，认为汉武帝在如今的大一统形势下，必须要采用一个不同于黄老之学的积极学说，由此董仲舒推出了罢黜百家独尊儒术这样的理论来迎合皇帝的心理需要。
所以总的来说罢黜百家独尊儒术的目的其实非常复杂，对于很多儒家学派的人来说，实施罢黜百家独尊儒术可以让他们升官发财，也可以让他们的学说成为当时的显学，所以对于不同的人来说，实施这种理论的目的是不同的。
罢黜百家独尊儒术的时间汉武帝独尊儒术是中国思想史上的一件大事，所以汉武帝独尊儒术时间也成为后来历史学家考证的热点话题，根据史记的记载，汉武帝独尊儒术是于元光元年提出的，当时这个独尊儒术理论的提出者是董仲舒，他是汉武帝的心腹，他提出罢黜百家独尊儒术的观点，后来被汉武帝很快采纳。
关于汉武帝独尊儒术时间这个话题，一直以来就有很多的议论，因为《史记》上的记载是，董仲舒在光元元年也就是公元134年第一次提出罢黜百家独尊儒术的说法，从此汉武帝便开始了一系列罢黜百家独尊儒术的措施，但是这些措施具体的实行时间没有在史书上有明确的说明，所以汉武帝独尊儒术时间只有一个大概的范围而没有明确的回答。
“独尊儒术，罢黜百家”再辨析
“独尊儒术，罢黜百家”再辨析摘要：近两千年来，人们普遍认为汉武帝接受了董仲舒的建议，采取了“罢黜百家独尊儒术”的政策。
对此政策的得失，看法两极，推崇者占绝大多数，皆以为汉武帝此举大有禆益于学术思想的正常发展，并盛称董仲舒极有功于儒学地位的提升。
关键词：“独尊儒术，罢黜百家”；再辨引言在学术界,对于汉武帝罢黜百家独尊儒术的问题通常存在两种视角:一是在对该段历史进行梗概性叙述时把它当作一个偶然、特定的历史事件,二是在对该事件进行历史还原时把它作为一个漫长的历史过程来看待。
1从文化情境论看“罢黜百家，独尊儒术”的价值文化情境论是用文化因素解释、理解媒体制作者对历史文本如何解读的。
换言之，任何个体对文本的解释都是由其所处的文化情境决定的。
媒体文本的历史价值和媒体价值在特定的具体的历史时代呈现为主体的价值，这种价值也只能由主体决定。
而这种媒体解释又是由主体及其文化情境决定的，由此，人类社会有群体组织发展的主体文化认知和传统。
文化情境的决定因素包括个体的认知能力、传统影响（家庭、社区和学校）、信仰、思维方式、时空观念以及技术路径依赖。
这些因素既有先天本性，也有后天学习获得的习性。
如个体生物性决定主体认知能力成长的可能性，智障人和思维健全者的区分是显而易见的，认知能力因个体差异及其阶段性发展而有所不同。
传统影响是指个体生活境遇给予自我的影响。
信仰是个体成长中根据自我认知建立起来的终极精神依赖。
思维方式是个体在生活中形成分析问题的模式。
时空观念是个体感知存在对象的深度、广度和长度，时间和空间感知力和想象力。
技术路径依赖是指个体在解决问题时，因受认知能力、信仰、思维方式、时空观念影响而形成解决问题的方法和习惯。
概而言之，这些要素形成主体决策和选择的文化语境，这个语境即是文化情境。
用这个模式分析文化现象即文化情境论。
对“罢黜百家，独尊儒术”主题引发的文化情境分析，既可以是对司马迁撰写《史记》的分析，也可以是在此基础上对《儒林列传》董仲舒的分析，还可以是对班固及其《董仲舒传》的分析，甚至对当现代学者及其研究“罢黜百家，独尊儒术”的分析。
人教版高中历史必修3 1.2学术观点：关于“罢黜百家,独尊儒术”问题
学术观点：关于“罢黜百家，独尊儒术”问题一种观点认为“罢黜百家，独尊儒术”是存在的。
翦伯赞认为，汉武帝接受了董仲舒的建议，“‘罢黜百家，独尊儒术’以后，诸子百家的学说就被当作邪辟之说受到抑压，而儒家学说则被当作天经地义的真理提升到一尊的地位”。
《中国通史纲要》写道：“武帝即位不久，董仲舒提出了一个在理论上维护‘大一统’的任务，就是要求树立为封建专制政权服务的思想体系。
武帝采纳了他的意见，推崇儒术，罢黜百家以外的学派，只有通晓儒学的人才能做官。
从此，儒家经典逐渐成为学者们的主要教材，儒家学说成为占统治地位的思想。
”张传玺也指出，西汉前期，“诸子百家的思想亦很活跃，这样的情况是不利于加强中央集权。
”汉武帝即位，董仲舒就指出了“罢黜百家，独尊儒术”的建议，“汉武帝基本上采纳了这个建议。
从此，儒家学说逐步成为西汉中后期的统治思想。
”(翦伯赞、白寿彝主编《中国通史纲要》，上海人民出版社1980年版) 还有一种观点认为“罢黜百家，独尊儒术”是不存在的。
郭志坤认为：汉武帝的“独尊儒术”采取了“综合的办法”，“吸收了各种学派的思想，甚至包括对立派的思想中的有用的东西，收罗进‘儒术’这个思想体系之中，然后要人们去‘独尊’，同时，对于思想上的各派别，既不‘焚’，也不‘坑’，而是让其存在”。
“汉初统治者吸取秦亡的教训，而实行放宽思想限制的政策”，但“当时只是道家的思想武库里寻找无为而治的思想来作治国安民的法宝”，到“吴楚‘七国之乱’，暴露了黄老思想的局限性，这就迫使统治者不得不采取‘兼合诸说’的措施，寻求更加适应统治的思想。
”董仲舒“所鼓吹的儒术跟原始的儒家思想在许多方面都表现出很大的不同”，“已经糅合了各家各派的主张，成了‘博采百家，自成一体’的思想体系，它兼顾了各方，顺乎时务，也就成为封建统治者得心应手的思想统治工具。
”“董仲舒所提的‘罢黜百家’的建议，被汉武帝采纳了，但实际上‘百家’并没有罢黜。
相反，汉武帝的指导思想是博采百家，运用各家各派学说的长处，加以综合利用”，即“汉武帝所独尊的儒术，实际上是一套以儒家思想为主，融合了道家、法家和阴阳家等各家各派思想的封建专制理论”。
高考历史知识点罢黜百家独尊儒术
高考历史知识点:罢黜百家独尊儒术一、汉武帝尊儒的措施①思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想。
汉武帝说：“今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。
”②政治方面：用文学儒者数百人参与国家大政。
扩大了官员的队伍，提高了官员的文化素质，巩固了封建统治基础，成为汉武帝文治武功的重要组成部分。
也给后世封建王朝在用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴和启迪。
③教育方面：兴办太学，使天下文士都学儒家经典。
这是封建国家利用政权的力量兴办教育、提倡儒学，其必然对整个社会的教育事业有一定的导向作用。
汉武帝的这两点措施，为儒家思想上升到独尊的地位起到了决定性的作用。
从此儒家思想成为我国封建社会的正统思想，延续了两千年之久。
二、西汉的儒学教育状况①教育为儒家所垄断。
汉武帝规定儒家经典为必读教科书，定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”。
其中《诗》就是《诗经》，是我国古代第一部诗歌总集；《书》就是《尚书》，是我国古代商贾文献资料汇编；《礼》就是《周礼》，周代的典章制度，道德规范；《易》就是《易经》，是我国古代一部具有一定的哲学思想的著作；《春秋》，是孔子以鲁国历史为主线所编写的一部编年体史书。
汉武帝还立专事研究、传播五经的教官“博士”。
挑选“明于古今，温故知新，通达国体”的人为博士，负责传授学问，设置经学博士7人。
这是西汉大力弘扬儒学最切实际的举措。
②儒学地位大大提高。
前124年，汉武帝为了培养官吏，统一人们的思想，根据董仲舒的建议“定太学以教救国”，在长安兴办太学。
规定太学生员为博士弟子，太学的学习科目设五经，一律由儒家五经博士教授。
学生可任选一经学习，（相当于今天大学的专科），以自学为主，老师定期讲经，每年考试一次。
学完经考试合格后即可以做官。
太学，是中国历史上董仲舒第一个创办的第一所大学，这也是世界上最早的古老的正规大学。
太学是官办的最高学府。
起初，太学有经学博士7人和博士子弟50人，后来太学生发展到3 000人。
罢黜百家独尊儒术的背景原因简介
[键入文字]罢黜百家独尊儒术的背景原因简介“罢黜百家，独尊儒术”是由董仲舒于元光元年(公元前134 年)提出，汉武帝颁布推行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。
“罢黜百家，独尊儒术”，意思是废除其他思想，只尊重儒家的学说。
这时的儒家思想，已非春秋战国时期儒家思想的原貌，而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种新思想。
罢黜百家独尊儒术出现的背景原因①汉武帝时，王国问题继续威胁着中央政权。
汉武帝为巩固中央集权的封建国家，彻底解决王国问题，需要一个符合实际的统治思想，以思想上的统一来巩固政治上的统一。
②过去的法家思想已经不完全适应巩固政权的需要，汉初道家无为而治的思想也不适应恢复发展后的变化。
③当时儒学代表董仲舒吸收法家、道家等各派的主张，对儒学加以改造和发挥，提出了“君权神授”、“大一统”的思想，首倡“独尊儒术”，适应了当时政治的需要。
自春秋孔子创立儒学以来，战国时期的孟子、荀子等人丰富和发展了儒家思想，与当时墨家思想形成“非儒即墨”的局面，俨然成为当时思想界的蔚然大宗。
孔子倡“仁”、重“礼”、讲“德”;孟子提倡“仁政”，并为封建制度辩护“劳心者治人，劳力者治于人”。
他们的思想主张，都适合了当时社会发展的需要，但是他们共同的缺陷是没有强调封建专制主义中央集权。
秦朝建立以后，韩非子的封建专制主义中央集权的政治主张适应了秦帝国维护统一的需要，所以秦始皇专用法家思想而焚书坑儒，结果导致儒学在秦朝遭到沉重打击。
西汉初期，经历了秦末农民战争和楚汉战争的破坏，社会经济凋敝，“马上打天下”的局面已经结束，当务之急是非常需要安定的环境来恢复封建经济和稳定封建统治秩序。
因而汉初奉行黄老无为思想，实行与民休息的宽松政策。
1。
第2课罢黜百家-独尊儒术
北击匈奴，派张骞通西域，有利于‚丝绸之路‛的开 军事： 通。
练史料 史料 (2012· 天津高考，节选)“《春秋》大一统者，天地
之常经，古今之通谊也。”“道之大原出于天，天不变，
道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”。
——《汉书· 董仲舒传》
探究：依据史料中董仲舒的论述，指出其思想特征。结合
”
史料3：天子受命于天，天下受命于天子……受命之君，天意 之所予也。……王者承天意以从事，与天同者，大治，与天异 “君权神授”、“天人感应”、“天人合一” 者，大乱。 ——《春秋繁露》
史料4：君为臣纲──君臣义 父为子纲──父子亲 夫为妻纲 ──夫妻顺 夫仁谊礼知信五常之道
“三纲五常”的道德标准
董仲舒的新儒学
三纲五常 君为臣纲──君臣义 目的：维护封建专制和等级制度。 父为子纲──父子亲 夫为妻纲──夫妻顺 【仁】──亲也。对人宽厚有爱心 【义】──事之宜也。为人正派，爱憎分明 【礼】──理也。待人彬彬有礼，行为端庄 【智】──智慧也。处事果断周密 【信】──诚信也。做人诚实稳重讲信誉 认为“三纲”是人与人之间的伦常关系， 而“五常”是用来调整伦常关系的基本原则。 用以维护封建君主集权制。
②墨家： 完全站在小生产者的立场 ③道家： 不适应形势的发展 ④儒家： ①有利于缓和阶级矛盾 ② 不利于加强中央集权
二、‚罢黜百家，独尊儒术‛的提出 董仲舒，河北广川人， 汉代唯心主义思想家，儒 学代表，大学问家，生活 在汉文帝、景帝、汉武帝 的时代，上承孔子，下启 朱熹。三次应对，得到汉 武帝赏识。著作：《天人 三策》、《春秋繁露》， 创立新儒学体系。
发。武帝召集大臣进行讨论。董仲舒的建议引起了许 多重臣的愤怒，建议把他定为死罪，但汉武帝赦免了 他。——《文化发展历程》（岳麓版） 董仲舒的‚天人感应‛学说，一方面神化君权， 加强皇帝的权威，使得君主的权力神圣化而至高无上；
人教版高中历史必修3第2课 “罢黜百家,独尊儒术”
第一单元中国传统文化主流思想的演变第2课“罢黜百家，独尊儒术”【三点导析】1. 考点：知道汉代儒学成为正统思想的史实。
2．重点：了解汉代儒学成为正统思想。
3．难点：理解董仲舒的新儒学思想。
【方法导拨】1．如何理解西汉初年“无为而治”？首先要知道道家的“无为”指的是什么，然后要结合西汉初年的社会经济情形看实施“无为而治”的历史必然性，最后看“无为而治”对西汉所产生的影响。
无为，是《道德经》中的重要概念。
其意为顺应自然，不妄为的意思。
它并不是不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。
西汉初期，经历了秦末农民战争和楚汉战争的破坏，社会经济凋敝，因而汉初奉行黄老无为思想，实行与民休息的宽松政策。
经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。
2．如何理解“罢黜百家，独尊儒术”这一统治政策？可以从以下两个方面理解：这里的儒学“新”在哪里；“独尊儒术”对中国社会产生了哪些重大影响。
汉武帝接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为当时社会的主流思想。
然而，汉武帝推崇的“儒术”已经不是以孔孟为代表的先秦儒家思想，而是吸收了法家、道家、阴阳家等不同学派的思想，形成了“霸王道杂之”的统治手段，对后世产生深远影响。
汉武帝还创造性地将独尊儒学和教育结合起来，儒家思想成为中国传统文化主流思想的重要载体，它在客观上还促成了重视知识、重视教育的社会风尚。
当然，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的政策，本质上是一种专制主义的文化政策，他用皇权干预思想学术，是与政治专制相呼应的产物。
【要点导学】要点一：从“无为”到“有为”1．无为：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。
汉初统治者吸取道家“”的思想，采取的政策，使汉朝的经济实力逐渐，国力日盛。
2．有为：西汉初年，尽管经过了六十多年的休养生息，但是仍然潜伏着危机，如：的势力日益膨胀，土地兼并剧烈，北部边境的______为患等。
“罢黜百家，独尊儒术”是进步还是倒退？
“罢黜百家，独尊儒术”是进步还是倒退？“罢黜百家，独尊儒术”是历史的进步“独尊儒术”这一政策是汉代封建统治者总结历史经验的结果。
统一的中央集权国家，需要统一的思想，这是秦代已有的认识，但用哪一种思想来做为统治思想，这是秦代没有解决的问题。
战国时期有影响的是儒，墨，道，法四家。
墨家作为小生产者的思想当然不会被封建统治者所看重，而且墨家到汉初已没有多大影响。
法家商鞅变法使秦国强盛，但是以它作为封建大一统的统治思想被秦国灭亡的史实所否定。
道家黄老之学，在汉初实行了60余年，实践证明，这种“消极无为”的统治思想，对处于“休养生息”时期的情况是合适的，但如果需要进一步强化中央集权，道家思想显得软弱无力。
经过长期斗争，封建统治者选择了儒家，这不仅因为儒家强调等级名分，符合等级制中央集权的需要，而且汉代儒家思想已经不同于先秦的儒家了。
汉儒吸收了法家，阴阳家的思想把儒学神学化，成了一种“新儒术”。
这一政策对封建教育产生了深远的影响。
儒家伦理思想成为漫长封建社会中人们行为的准则。
儒家典籍成为历代学校的基本教材。
从汉代的“五经”（注：即儒家的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五种经典）到唐代的“九经”到宋代的“十三经” （注：十三部儒家经书的合称。
包括《易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《公羊传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》、《毂梁传》），都没有跳出儒家的框子，“尊孔读经”成了封建教育的基本特征。
儒家思想成为中国封建社会的统治思想，儒家经典成为国家规定的教科书，儒家道德观成为道德教育的依据，儒学成为入仕的阶梯。
这一政治对中国学术的发展也产生了深刻的影响。
一方面，它结束了百家争鸣的局面，除了儒家之外，其余各家得不到应有的重视和发展，这对于中国的学术发展起了阻碍束缚作用；另一方面，由于“独尊儒术”，也推动了知识分子去研究儒学，又由于儒家比较重视古代文化，重视教育，所以又推动了人们去整理古籍，推动了封建教育的发展，这就是历史的辩证法。
罢黜百家独尊儒术是什么意思
罢黜百家独尊儒术是什么意思
“罢黜百家，独尊儒术”的意思是废除其他思想，只尊重儒家的学说。
以后，凡是做官的人都要懂得儒家的学说，用儒家的思想来解释法律。
“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，汉武帝开始图形。
该思想已非春秋战国时期儒家思想的原貌。
而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种与时俱进的新思想。
它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。
“罢黜百家，独尊儒术”，是董仲舒提出来的，意思是废除其他思想，只尊重儒家的学说。
以后，凡是做官的人都要懂得儒家的学说，用儒家的思想来解释法律。
独尊儒术之后，中国古代的封建正统思想就开始确立了，但真正的全面确立是到了隋唐时期。
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请回答：你认为上述观点是否 有道理？结合秦汉史实指出依据
三、儒汉学代成儒为学正成统为（正原统因思） 想
பைடு நூலகம்
1、新儒学适应了封建统治的需要
2、汉武帝的尊儒措施：
a 起用文学儒士参政 b 兴办台学、建立地方教育系统，
让天下文士都学儒家经典
2、董仲舒的“新儒学思想”
“春秋大一统” “罢黜百家，独尊
儒术”
——加强中央集权的需要
“君权神授”，“天人合一”
——加强君权的需要
“仁政”：限田、薄敛、省赋役
——缓和阶级矛盾的需要
“三纲五常”的伦理道德
——稳定统治秩序的需要
糅合道家、阴阳五行思想改造儒家思想， 从而形成了具有时代特点的新儒学体系
探究学习
“天之所大奉使之王者，必有非人力 所能致而自至者，此受命之符也。天 下之人同归之，若归父母，……”
“观天人相与之际，甚可畏也。国家 将有失败之道，而天乃先出灾害以谴 告之，不知自省，又出怪异以警惧之， 尚不知变，而伤败乃至。”
“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴 气起；而人之阴气应之而起。人之阴 气起，而天地之阴气亦宜应之而起。”
“罢黜百家， 独尊儒术”
一、从“无为”到“有为”
1、背景
吸取秦亡教训，重视人才 鼎盛时期的社会问题，需要人才
边境不宁、王国割据、 土地兼并严重，阶级矛盾激化
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
1、董仲舒地位、生平与贡献
汉代儒学代表、大学问家
三次应对策问《天人三策》
受赏识、为官
晚年著《春秋繁露》 创制新儒学思想
汉代儒学成为正统思想的原因
①。经济上：西汉时“文景之治”，经济发展，但土地兼
并严重。
②政治上：王国问题依然存在并不利于中央集权统治。
。
③文化上：西汉初年推行“黄老思想”不利于思想统一。
④主观上：汉 董武 仲帝 舒“改举造贤儒良学对，策以”“寻天求人新三的 策治 ”国 被之 汉道 武， 帝 1、新儒学采适纳应。了封建统治的需要
2、汉武帝的尊儒措施： 全面肯定新儒学思想
起用文学儒者参政 兴办太学和建立地方教育体系 儒家经典成为教科书
阴阳五行学说认为万物 皆由木、火、土、金、 水五种原素组成，其间 有相生和相胜两大定律 相生:金生水，水生木， 木生火，火生土，土生金。
相克：金克木，木克土，
土克水，水克火，火克金。 可用以说明宇宙万物的 起源和变化。
教科书：儒家经典—五经 教官：五经博士
汉 ——儒学垄断教育 代 官办最高学府：太学，考试合格做官
教
——凭儒学入仕
育 地方教育系统：郡县立学校
儒家思想经历：
春秋时期，应运而生 →战国后期，蔚然大宗 →秦，遭到打击 →汉初，逐渐复苏
→汉武帝时期，成为正统
中国的思想学术在不断的相互渗透、 改造，以适应社会经济政治发展的需 要，同时又将反作用于当时社会的政 治经济发展。