罢黜百家独尊儒术发生在什么时候

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“罢黜百家独尊儒术”简介

罢黜百家独尊儒术儒家思想的形成和发展，对中国社会的影响难以估量。

罢黜百家，独尊儒术，是汉武帝实行的封建思想统治政策。

秦汉之际，遭秦始王焚书坑儒政策摧残的儒家逐渐抬头，陈胜、吴广起义后，有些儒生参加了反秦斗争，如孔子后裔孔甲一度为陈胜的博士。

西汉初年，著名儒生叔孙通被任为太常，协助汉高帝制订礼仪。

惠帝四年（前191年）废除《挟书律》，进一步促使诸子学说复苏，阴阳、儒、墨、名、法、道六家比较活跃，其中儒、道两家影响较大。

汉初，由于社会经济遭到严重破坏，统治阶级所面临的主要任务是恢复生产，稳定封建统治秩序。

因此，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。

在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。

当时，五经博士仅为具官待问，在政治上并未得到重用。

然而儒、道两家在政治、思想上的斗争相当激烈。

武帝即位时，社会经济已得到很大的恢复和发展。

武帝依靠文、景两代积累的财富，大事兴作。

与此同时，随着地主阶级及其国家力量的强大，对农民的压迫和剥削也逐渐加重，农民和地主阶级之间的矛盾逐渐加剧。

因此，从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。

在这种情况下，主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。

于是，在思想领域，儒家终于取代了道家的统治地位。

建元元年（前140年）武帝继位后，丞相卫绾奏言：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。

”得到武帝的同意。

太尉窦婴、丞相田蚡还荐举儒生王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，褒扬儒术，贬斥道家，鼓动武帝实行政治改革，甚至建议不向窦太后奏事。

窦太后对此不满，于建元二年罢逐王臧、赵绾，太尉、丞相也因此被免职。

建元六年，窦太后死，儒家势力再度崛起。

元光元年（前134年）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。

董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。

高二历史罢黜百家独尊儒术

这便是当地的五月十五——“大端午”的隆盛。
பைடு நூலகம்
每年农历的五月十五，不管你农事如何忙，庄稼人都会在这一天停下来。而早在这之前，镇上沿河的大小村庄，便都会组织一批年轻的、善水性的精壮后生，组成自己的龙舟队。于是到了这一天，也不用任何邀约，便纷纷赶往镇前的河段上，聚在一起“闹龙船”。而镇上，也会派出警力维持秩序，以免闹龙船时两船闹到兴头上会干起来。。 elisa试剂盒 https:///
河面上，十数只船划动着浆，竞向争先。锣鼓声、呐喊声，响成一片。沿河两岸，一双双眼睛只盯着竞渡的船，狂呼、呐喊。时而为这船打气，时而又为那船助威。无针对、亦无目的，只不想看到任何一条“龙船”被落在最后。
有情侣们看得高兴，便鼓鼓掌。有孩子们看得激动，便冲着船上呐喊。有娃儿们看得兴奋，便骑在父母肩上猛晃，全然不顾父母的脚下颤栗。
而远离镇子的山里人家，也会在这一天，十里八里的赶往镇上“观龙船”。孩子们换上父母为他们提前准备好的新衣裳，穿得像过年一样。然后让父母拉着、拽着，或举在肩头上，急急地往镇上赶。
到了镇上，人们便急急地往镇子边上的河岸挤。河岸边垂柳飘拂、白杨招手。各种叫得上、叫不上名的树木，或浓密、或稀疏。没有人会在乎让林荫出卖、阳光曝晒。

汉武帝“罢黜百家独尊儒术”文化政策的来龙去脉

348文|改若曦汉武帝“罢黜百家独尊儒术”文化政策的来龙去脉摘要：西汉初年，统治者采取黄老思想的无为而治与民休息，汉朝的国家政权得以巩固，经济得到了充分的发展。

但随着国力的强盛，皇权的权威下降而地方割据势力威胁严重，再加上匈奴的虎视眈眈，汉武帝迫切需要一种强有力的统治思想来改变这种现状，实施积极有为的政治手段，巩固皇权统治，因此董仲舒的“罢黜百家独尊儒术”的文化主张迎合了汉武帝的需要，符合时代发展潮流，从而儒家学说成为封建王权的正统思想。

关键词：无为而治；汉武帝；罢黜百家；独尊儒术汉朝作为历史上强盛而重要的封建王朝，上承秦朝的大一统时代，下启几千年的封建社会。

秦朝强盛而短暂，实现的大一统局面面临着分崩离析的危险，汉高祖刘邦谋略过人，能忍善战，最终击败了项羽的江东集团，复归实现国家大一统，并最终稳固了下来。

在文化、政治体制方面，汉朝都奠定了以汉族为主体的共同心理特征与文化认同，而为人们所诟病的文化专制也由此开始，封建社会自始稳固下来，此后几千年，虽略有变动，但始终难逃汉朝所架构的体系。

汉朝建国之初，百业凋敝，刚经历过战火的社会颓废不堪，人口由于战争急剧减少，社会争产遭到了严重的破坏，因此汉初实行黄老治学，无为而治，与民休息。

经过文景之治，国力日渐强盛，到了汉武帝时期，国家政策骤然转变，弃黄老之学，转向积极治世的儒家学派，并实行文化专制，罢黜百家，独尊儒术，远征匈奴，凿空西域，国威远扬，使汉朝走向了空前的强盛时期。

这期间的政治思想的转变，文化政策的变更，对整个社会造成了深远的影响。

一、西汉建立与文景之治春秋战国时期朝局动荡，鱼龙混杂，形成了滋百家嚣杂议论的温床。

陈胜吴广揭竿而起，六国贵族相继发动起义，旨在恢复战国时期群雄并立的局面，在长期的战争争夺中，刘邦项羽脱颖而出，成为两大最强盛的军事集团。

项羽意在建立割据为王，恢复战国时期的战略格局，自封为西楚霸王，但刘邦技高一筹，在长期的隐忍之后，对项羽发动进攻，最后项羽无颜见江东父老，自刎乌江。

人民版高二历史必修三_知识拓展：“罢黜百家,独尊儒术”形成及影响

“罢黜百家，独尊儒术”形成及影响汉初，为了恢复社会生产，稳定封建统治秩序，实行无为而治、轻徭薄赋。

在思想上，主张清净无为和刑名之学的黄老学说受到重视。

武帝即位后，社会经济已有很大的恢复和发展，从政治上和思想上进一步强化专制主义中央集权制度，已成为封建统治者的迫切需要。

在这种情况下，儒家的“春秋大一统”思想、仁义思想和君臣伦理观念，显然更适应汉武帝时加强封建专制统治的需要。

于是，汉武帝开始提倡儒学，“黜黄老刑名百家之言”，而延聘“儒者数百人”，引起天下学士“靡然向风”。

公元前140年，汉武帝召各地贤良文学之士到长安，亲自策问，董仲舒应诏上《天人三策》，其中包括“罢黜百家，独尊儒术”的主张，他说：“诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

”董仲舒对《春秋》“大一统”思想加以发挥，认为政治法纪上的大一统，必须是思想上的统一。

他提出的建议立刻得到汉武帝的赏识并接受。

汉武帝下令正式确立“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，以儒学正式取代黄老，定为官方政治学说，实现了政治指导思想的转变。

在“罢黜百家，独尊儒术”政策指导下，在朝廷设五经博士。

公元前124年，汉武帝采纳董仲舒和丞相公孙弘的建议，在长安设立太学。

五经博士为教官，博士弟子为太学生。

太学生经过考试，合格的便可直接授官。

博士除参与有关政治活动外，其主要职责就是从事教育。

博士弟子制度的建立，标志着以儒家经学为教育内容的封建官学教育的开始。

儒学教育进而扩展到私学、蒙学和家庭教育各个领域，并且通过选士制度将培养出来的人才选拔到政府机构中来，这样，儒术就成为国家培养和选拔人才的一个重要标准。

由此结束了战国时期各种学派互相争鸣的局面，儒学正式取代了黄老之学，儒学独尊地位被确立起来，成为法定的封建统治思想，并奠定了中国两千多年封建专制统治的思想基础。

“罢黜百家，独尊儒术”的政策，有利于加强封建中央集权和封建大一统局面，因此，对维护上升时期的封建统治具有积极作用；同时，也对中国古代文化的繁荣和教育的发展具有十分重要的意义。

罢黜百家独尊儒术对后世的影响是什么呢

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罢黜百家独尊儒术对后世的影响是什么呢
其实罢黜百家独尊儒术的影响非常深远，这是一个在汉代思想史上占有重要地位的历史事件，罢黜百家独尊儒术不仅开启了汉代禁锢人们思想的传统，而且也对于黄老之学有一定的抑制作用，其实罢黜百家独尊儒术的含义就是大力发展儒学和孔子学说而贬低其他学派的学说，对于其他学派的发展造成不好的影响。

对于罢黜百家独尊儒术的影响这个话题，还应该分两方面来对待，罢黜百家独尊儒术实施之后，一定程度上抑制了其他学派的发展，不利于汉代思想的繁荣，也不利于汉代经济文化的多元化，所以罢黜百家独尊儒术是有非常消极的影响的。

但是如果从另一个方面来看，罢黜百家独尊儒术的影响也有其积极方面，因为汉武帝上任之后，大一统的趋势已经越来越明显，而罢黜百家独尊儒术就是为了维护帝王的权威而出现的，所以汉武帝在采纳了罢黜百家独尊儒术的建议之后，整个汉代的大一统趋势大大加强，不仅思想文化得到统一，就连社会生活方面也受到罢黜百家独尊儒术的影响开始呈现出统一趋势，为汉代统治基础的奠定打牢基础。

后来的历史学家对于罢黜百家独尊儒术的影响评价不一，有人认为有消极影响，也有人认为有积极影响，其实这件事在汉代思想史上是一件划时代的事，开启了之后皇帝禁锢人民思想的先河，也使得汉代国力大大增强，开始向大一统迈进。

简述汉武帝独尊儒术时间
汉武帝独尊儒术是中国思想史上的一件大事，所以汉武帝独尊儒术时间也成为后来历史学家考证的热点话题，根据史记的记载，汉武帝独尊儒术是于元光元年提出的，当时这个独尊儒术理论的提出者是董仲舒，他是汉武帝的心腹，他提出罢黜百家独尊儒术的观点，后来被汉武帝很快采纳。

关于汉武帝独尊儒术时间这个话题，一直以来就有很多的议论，因为《史记》上的
1。

儒学独尊地位何时被打破？

“罢黜百家，独尊儒术”的大一统思想何时被打破？汉武帝时期，为适应封建统治的政治需要，董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的大一统思想被汉武帝采纳，定儒学为独尊。

从此，儒家思想成为汉朝的统治思想，也成为以后中国封建社会的正统思想。

那么，儒学独尊的地位何时被打破呢？在讲授历史课和复习历史的过程中，我向学生提出这一问题时，有的学生回答是新文化运动。

其依据是：新文化运动猛烈批判旧道德，提出了“打倒孔家店”的口号，并动摇了封建思想的统治地位，使人们的思想得到空前的解放。

有的学生回答是明朝后期，其依据是：明朝后期进步思想家李贽，指责儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”，反对“咸以孔子之是非为是非”。

以上说法都是不正确的。

首先要清楚，儒学作为封建正统思想和处于独尊地位是两个不同的概念。

“独尊”是唯我，否定或排除其他思想，而“正统”是指统治的主导与主流思想，不排除或不否定利用其它思想。

所以，儒学作为封建正统思想被打破是由于新文化运动的兴起。

而儒学的独尊地位被打破则是在魏晋时期南北朝。

魏晋南北朝时期，儒学的独尊地位为什么会被打破呢？第一，是由于玄学的产生，统治阶级把玄学作为新的思想统治工具。

自西汉后期以来，一方面儒学日趋烦琐迂腐，无力解决尖锐复杂的现实社会问题，加上黄巾起义对东汉政权的打击，致使儒学独尊的地位发生动摇，地主阶级需要新的精神武器；另一方面则是由于汉末以来社会动荡不安，统治阶级内部权力争斗残酷激烈，一部分人地位沉浮不定得失无常，一般士人上进无路，且时有生命之虑，因而思想消沉，趋于虚无淡泊，以寻找新的精神寄托。

于是，玄学应运而生。

在魏晋时期，玄学成为封建统治阶级一种新的思想统治工具。

第二，是由于道教的革新，佛教的炽盛，宗教成为统治阶级又一重要的精神武器。

1 道教的革新。

道教原本是在东汉民间兴起的宗教，东晋的葛洪结合儒家思想改造道教，宣扬采药炼丹、长生不老，把道教变成地主阶级的宗教。

萧梁时，陶洪景吸收佛教教义和封建等级观念，丰富了道教教义，使道教变成了与儒、佛并列的一大宗教体系。

历史趣闻罢黜百家独尊儒术的背景原因简介

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生活常识分享罢黜百家独尊儒术的背景原因简介
导语：“罢黜百家，独尊儒术”是由董仲舒于元光元年(公元前134年)提出，汉武帝颁布推行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的
“罢黜百家，独尊儒术”是由董仲舒于元光元年(公元前134年)提出，汉武帝颁布推行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。

“罢黜百家，独尊儒术”，意思是废除其他思想，只尊重儒家的学说。

这时的儒家思想，已非春秋战国时期儒家思想的原貌，而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种新思想。

罢黜百家独尊儒术出现的背景原因
①汉武帝时，王国问题继续威胁着中央政权。

汉武帝为巩固中央集权的封建国家，彻底解决王国问题，需要一个符合实际的统治思想，以思想上的统一来巩固政治上的统一。

②过去的法家思想已经不完全适应巩固政权的需要，汉初道家无为而治的思想也不适应恢复发展后的变化。

③当时儒学代表董仲舒吸收法家、道家等各派的主张，对儒学加以改造和发挥，提出了“君权神授”、“大一统”的思想，首倡“独尊儒术”，适应了当时政治的需要。

自春秋孔子创立儒学以来，战国时期的孟子、荀子等人丰富和发展了儒家思想，与当时墨家思想形成“非儒即墨”的局面，俨然成为当时思想界的蔚然大宗。

孔子倡“仁”、重“礼”、讲“德”;孟子提倡“仁政”，并为封建制度辩护“劳心者治人，劳力者治于人”。

他们的思想主张，都适合了当时社会发展的需要，但是他们共同的缺陷是没有强调封建专制主义中央集权。

秦朝建立以后，韩非子的封建专制主义中央集权的政治主张适应了秦帝国维护统一的需要，所以秦始皇专用法家思想而焚书。

罢黜百家独尊儒术的影响是什么？

[键入文字]罢黜百家独尊儒术的影响是什么？罢黜百家独尊儒术的影响是什么?罢黜百家独尊儒术是中国政治史和思想上的一件大事。

西汉初期，为了统一封建思想，巩固封建统治，汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，这一政策的核心是罢黜诸子百家，只允许通晓儒家学说的人做官，以此来统一思想，加强专制主义中央集权制度。

在这一政策指导下，汉朝在太学设立五经取士，用儒家经典来教育贵族子弟。

选拔官吏，也以儒家学说为标准，从此，儒家思想成了中国封建社会唯一的统治思想，成为维护封建统治的正统思想。

汉武帝在思想文化界首开“罢黜百家，独尊儒术”之政策，确立了儒家思想的正统与主导地位，使得专制“大一统”的思想作为一种主流意识形态成为定型，而作为一种成熟的制度亦同样成为定型。

从此以后，在学术和仕进上，儒家被定为一尊，统治中国达两千年之久。

独尊儒术在最初起到了统一思想、统一舆论、稳定国家的作用，但后来却成为封建专制的重要组成部分，禁锢了中国古代思想的发展，特别是个性思想。

积极方面，思想的大一统，巩固了中国人的国民意识，增强了中国人的向心力和凝聚力，从而极大地促进了中国的政治统一、民族统一，使得中国在历经两千年发展后依然能够保持秦皇汉武开疆时的基本版图，无论出现何种形式、多长时间的分裂，中国人始终不忘国家统一，并且这种统一的意识几乎是出自中国人天性的要求，无论天南地北，人人皆认为统一是理所当然，人人皆视能为统一做出贡献为光荣，在分裂与统一的大是大非面前，人人都有奋不顾身、牺牲自我的豪情。

这种统一意识与当初所奠定的“大一统”思想，与中国数千来的思想统一，与儒家的教化下形成的国家和中华民族认同感皆一脉相承。

消极影响也不容忽视。

简单地讲，首先，儒学占据正统思想地位，必然黯淡了其他1。

罢黜百家独尊儒术的背景原因简介

[键入文字]罢黜百家独尊儒术的背景原因简介“罢黜百家，独尊儒术”是由董仲舒于元光元年(公元前134 年)提出，汉武帝颁布推行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。

“罢黜百家，独尊儒术”，意思是废除其他思想，只尊重儒家的学说。

这时的儒家思想，已非春秋战国时期儒家思想的原貌，而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种新思想。

罢黜百家独尊儒术出现的背景原因①汉武帝时，王国问题继续威胁着中央政权。

汉武帝为巩固中央集权的封建国家，彻底解决王国问题，需要一个符合实际的统治思想，以思想上的统一来巩固政治上的统一。

②过去的法家思想已经不完全适应巩固政权的需要，汉初道家无为而治的思想也不适应恢复发展后的变化。

孔子倡“仁”、重“礼”、讲“德”;孟子提倡“仁政”，并为封建制度辩护“劳心者治人，劳力者治于人”。

他们的思想主张，都适合了当时社会发展的需要，但是他们共同的缺陷是没有强调封建专制主义中央集权。

秦朝建立以后，韩非子的封建专制主义中央集权的政治主张适应了秦帝国维护统一的需要，所以秦始皇专用法家思想而焚书坑儒，结果导致儒学在秦朝遭到沉重打击。

西汉初期，经历了秦末农民战争和楚汉战争的破坏，社会经济凋敝，“马上打天下”的局面已经结束，当务之急是非常需要安定的环境来恢复封建经济和稳定封建统治秩序。

因而汉初奉行黄老无为思想，实行与民休息的宽松政策。

1。

董仲舒罢黜百家,独尊儒术的内容

董仲舒罢黜百家,独尊儒术的内容
董仲舒罢黜百家，独尊儒术是汉朝董仲舒在位期间（公元前139年—前118年）推行的一项政策，旨在取代多家学说、独尊儒术。

董仲舒罢黜百家，独尊儒术主要包括以下内容：
一、颁布《儒教法书》，提出儒家思想，规定了儒家传统，明文规定了儒家的权力；
二、将各种不同学说的人员、书籍都进行了禁止，逐渐形成儒家的垄断；
三、出台了《天子崇德令》，将君子之道进行完善，使之成为流行的政治理念；
四、出台《伪立书》，倡导“仁义礼智信”，从而形成儒家伦理思想；
五、出台《孝经》，强调孝道，以此作为儒家伦理价值体系的基础。

罢黜百家尊崇儒术的历史作用

罢黜百家尊崇儒术的历史作用春秋战国时期，受当时动荡时局的影响，文化方面也产生了激烈的碰撞。

很多学者产生了不同的思想和主张，为了能够登上历史舞台，他们四处游学说教，希望能在乱世中将自己的治国方略发扬光大，形成了百家争鸣的思想盛况。

老子主张的黄老之学和孔子主张的儒家思想，在百家思想中更是脱颖而出，战国时儒家思想就已经成为了当时思想中的蔚然大宗。

然而，到了秦朝建立，秦始皇主张法家思想，实行焚书坑儒，让儒家思想的发展受到了重大打击。

西汉初年，为了休养生息恢复国力，统治者信奉黄老之学，这对当时经济的恢复起到了很大的推动作用。

然而，到了汉武帝时期，随着国力逐渐强盛，加之匈奴侵扰，黄老之学已不再适合当时的国情，汉武帝刘彻在董仲舒的建议之下，实行“罢黜百家，独尊儒术”这一重大举措。

此后的千年中，虽然朝代不断更迭，但儒家思想一直保持着正统思想的地位。

汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的决定，对后世产生了十分深远的影响。

受窦太后等人控制，对黄老之学产生厌恶之情刘邦在创立西汉后，面对多年饱受战争、遍地狼烟的国家，最首要的目的就是休养生息，恢复国家的生产。

为了能够便于政策的实行，西汉初年的统治者们都奉行刑德并用，与民休息的黄老之学。

统治者们大多也十分贤德，整个皇室都主张勤俭，反对奢华。

经过几十年的休养生息，汉王朝出现了文景之治的复兴局面。

在汉王朝中，有一位女人对黄老之学的传播，也发挥着十分重要的作用，她就是窦太后。

窦太后本人十分信奉黄老之学，所以她强迫自己的儿子汉景帝和身边的窦姓一族都学习黄老之术，儒家学子因此在很长一段时间内没有得到重用。

后来汉武帝刘彻继位后，受窦太后的压制，依旧未能手握大权，他的改革都受到了窦太后和淮南王刘安的阻挠。

汉武帝刘彻自小就接受儒学的教育，在继位后他便任命自己的老师为丞相，而他的老师卫绾正是一名儒生。

卫绾一生服侍三君，自汉文帝时他就侍奉其左右，在汉景帝时还因为平定叛乱，立下战功。

汉景帝认为他为人忠厚，便让他教导刘彻。

“罢黜百家,独尊儒术”

汉武帝的真实目的是要加强专制主义中央集权，于是其他所有有助于实现这个目的的思想都是他吸取其理论的方向。
符合加强中央集权、巩固国家统一的时代需要
探究学习
有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒” 是相同的。请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。
有一定道理。秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，但都是为了适应加强中央集权的需要。都属于思想文化专制的需要。
董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同
（1）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的儒学被当成真理而独尊。（2）先秦儒学谈论现实问题,而董仲舒以后的儒学谈论神学。（3）先秦儒学是对“真理”的追求，而董仲舒以后的儒学则成为儒者的“政治敲门砖”。（4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的儒学则被当作“圣经”。
三、儒学成为正统
1 . 汉武帝尊儒措施：
思想上：全面肯定董仲舒的儒学思想政治上：起用儒学家参政教育上：儒家经典成规定教科书、兴办太学（中央）和设立学校（地方教育系统）
2 . 儒学教育状况：
(1)教育制度的发展
夏、商、周：“设校、序、庠以教之”
西周：典型的政教合一的官学体系
春秋战国：私学开始兴盛
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出条件：
社会上存在的危机；对积极有为的政治思想的需要
1.董仲舒
公元前140年，汉武帝要各地方长官推举 “贤良方正”的学者到长安献计献策。“贤良文学之士，前后百数，而仲舒以贤良对策焉。” 董仲舒连连给汉武帝上了三篇奏章，叫《天人三策》，编造了“天人感应”理论。汉武帝元光元年（前134），董仲舒在著名的《举贤良对策》中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。其后，任江都易王刘非的国相10年；元朔四年（前125），任胶西王刘端的国相，4年后辞职回家。此后，居家著书，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，仍受武帝尊重。

罢黜百家独尊儒术是谁提出的

罢黜百家独尊儒术是谁提出的“罢黜百家，独尊儒术”，是西汉董仲舒建议汉武帝实行的三大文教政策之一。

禁止各家学派学说，只推崇儒家一家。

目的是禁锢士人思想，最终达到巩固统治的目的。

董仲舒思想汉武帝元光元年(公元前134年)，董仲舒上《天人三策》，系统地提出了他的政治思想和教育主张，一般被称为“三大文教政策”。

1、独尊儒术，罢黜百家这是三大文教政策的总纲，是文化教育改革的总体指导思想。

它规定了教育的目的是培养通经致用的儒学治术人才，用三纲五常维系人心，以确保汉王朝的长久安宁。

董仲舒将汉初儒者以儒学为守天下法宝的思想发挥到很高，不仅要立儒家学说为正统，而且要将它作为判别是非、统一思想的唯一准绳，其他学说都在扫荡禁灭之列。

意义：确立了教育为治国之本的地位，使重教兴学成为汉以后历代的一项基本国策；促成了教育的政治伦理化；结束了“百家争鸣”的局面，实现了教育的儒学化；是促成了读书做官司模式的形成。

2、开创太学，改革选士制度这是独尊儒术的具体化措施。

行教化必须兴办，通过培养高级统治人才去推动教化。

他明确提出要在京师置太学，将举贤养士之遗风，吸纳到王权的控制下，变成自觉的养士行动。

意义：政府兴办太学，决定人才的培养目标，是整齐学术、促进儒学独尊的重要手段之一。

汉代太学作为中国教育史上第一所有完备规制的学校，利用学校教育来强化官方的意识始于汉代的太学。

3、重选举，广取士董仲舒认为，养士和选士是分不开的。

应通过选举、贡贤的方法，把那些真正有德有才的人推荐上来，“量才而授官，录德而定位”，使人才充分发挥作用。

董仲舒的三大文教政策，在当时的历史条件下，对于巩固统一的局面，发展文化教育事业，培养与选拔国家所需要的人才，是有一定进步意义的。

它对以后各封建王朝的文教政策也有较大的影响。

意义：以儒术取士，不仅为“独尊儒术”的推行和落实提供了保证，而且对士子进德修业具有鲜明的导向作用。

董仲舒董仲舒，西汉的儒家思想家和教育家，有“汉代孔子”之称。

罢黜百家、独尊儒术

糅合道家、法家、糅合道家、法家、阴阳五行思想改造儒家思想，思想，从而形成了具有时代特点的新，九州共贯也。春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也。 ——《汉书·王吉传》 ——《汉书·王吉传》 “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊。今师《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊。异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一异道，人异论，百家殊方，指意不同，法制数变，下不知所守。统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民所知从矣。 ——董仲后统纪可一而法度可明，民所知从矣。” 董仲舒董仲舒提出了什么思想？通过什么方式实现？董仲舒提出了什么思想？通过什么方式实现？
（2）、“君权神授”，“天人合一、天人感应” ）、“君权神授” 天人合一、天人感应”
——加强君权的需要加强君权的需要
（3）、“仁政”：薄赋敛、省徭役，限田）、“仁政” 薄赋敛、省徭役，
——缓和阶级矛盾的需要缓和阶级矛盾的需要
（4）、“三纲五常”的伦理道德）、“三纲五常”
——稳定统治秩序的需要稳定统治秩序的需要
正统
主流
2．史载： “ 汉初萧何 )曹 (参 )为相，镇以．史载：汉初萧(何曹参为相为相，无为，从民之欲而不忧乱。无为，从民之欲而不忧乱。 ” 它反映汉初的统治思想是 A．儒家主张 B.墨家主张．墨家主张 C．道家主张 D.法家主张．法家主张
4、（、（2004年全国）汉武帝实行罢黜百家，独尊儒术的年全国）、（年全国汉武帝实行罢黜百家，目的是（目的是（） A、彻底抛弃法家思想、

罢黜百家独尊儒术

积极影响:经济恢复与增强,人民生活安定,社会繁荣。消极影响:社会潜伏危机,诸侯国势力膨胀,土地兼并,匈奴为患。
2.武帝时期得社会问题诸侯势力膨胀
王国问题
土地兼并严重
土地问题
匈奴为患
边境问题
从“无为”到“有为”,加强中央集权, 适应国家统一发展得需要。
二 “罢黜百家,独尊儒术”得提出
1.董仲舒生平(前179 ---前104年)
统地位起了直接得作用(
)
①举贤良对策②重用文学儒者③举办太学,讲授儒
家经典④设立地方郡国学校,广泛传播儒学
3、儒学到了汉被赋予了新得含义
A、人定胜天
B、无为而治
C君权神授
D.仁政思想
4、汉武帝得“独尊儒术”主要利用了儒学得
A、“己所不欲勿施于人” B、民贵君轻
C、性善论
D.大一统
• 5、秦始皇“焚书坑儒”得目得就是①崇法反儒②防止旧势力复辟③毁灭文化④加强思想控制(2000年津赣卷)
巩固练习
一、董仲舒对儒学加以改造,使之形成了具有时代
特色得新儒学体系。请回答:
1、董仲舒得新儒学为汉武帝加强中央集权奠定了
理论基础。其主要就是因为董仲舒提出( )
A、“春秋大一统”思想 B、“罢黜百家,独尊
儒术”
C、“君权神授”“天人感应”
D.“限民名田”、“塞兼并之路”
2、汉武帝得哪些措施,对于促使儒家思想居于正
术”,虽然确立得统治思想不同,但都就是为了适应加强中央集
权得需要请。都回属于答思想:文您化专认制得为需要上。述观点就是否有道理？结合秦汉史实指
汉武帝为什么要采纳“罢黜百家,独尊儒术”?
1.汉武帝时期,北方与南方边境不宁、王国势力威胁中央、土地兼并、阶级矛盾激化, 这些要求加强中央集权 2.儒学得自我调节符合中央集权得要求—— 吸收大一统得思想 (根本原因)

罢黜百家,尊崇儒术

罢黜百家，尊崇儒术
“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，在汉武帝时开始推行。

《董仲舒传》中记载了董仲舒提议的原话为“推明孔氏，抑黜百家。

”在《武帝纪赞》中，记载了汉武帝的做法是“罢黜百家，表章六经”。

该思想，已非春秋战国时期的儒家思想原貌。

而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，体现了儒家思想的“兼容”与“发展”特性，是一种与时俱进的新思想。

它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。

近代中国史，率先揭露“罢黜百家，独尊儒术”的人是清末民初的著名思想家易白沙（1886-1921年），1916年在《新青年》杂志上发表《孔子平议》一文。

独尊儒术罢黜百家

独尊儒术罢黜百家
汉武帝独尊儒术罢黜百家是中国历史上一次重要的文化事件，发生在公元前134 年至公元前87 年之间。

当时，汉武帝为了加强中央集权，推崇儒家思想，实行了一系列文化政策。

他罢黜百家，独尊儒术，将儒家思想确立为官方哲学，并在政治、教育、法律等方面大力推行儒家思想。

汉武帝的文化政策，对于中国历史产生了深远的影响。

儒家思想成为了中国历史上的主流思想，对于中国文化、政治、社会等方面的发展产生了重要的影响。

同时，汉武帝的文化政策也促进了中国文化的繁荣和发展，对于中国文化的传承和发展做出了重要的贡献。

总的来说，汉武帝独尊儒术是中国历史上一次重要的文化事件，对于中国历史产生了深远的影响，也对于中国文化的传承和发展做出了重要的贡献。