藏族审美观念初探

藏族审美观念初探——西北少数民族审美观念研究之一郭郁烈[摘要] 本文认为藏族审美观念是由世俗的和宗教的两个层面组成的矛盾统一体，它们共同的指向是善。

以善为美构成了藏族审美观念的核心。

[关键词] 审美观念世俗与宗教以善为美——————————————————————————藏族作为中华民族成员中具有悠久文化历史传统的民族之一，它具有自己独特的世界观、人生观、价值观、宗教观、文化观和社会历史观，审美观作为任何一种完整的文化都不可或缺的组成部分，在藏族文化中同样占有十分重要的位置。

只是藏族文化作为一种具有复杂内容结构和存在形态的文化类型，其审美观念同样具有混融复杂的内容结构和存在形式。

通观藏族传统文化和民间文学，我们可以强烈地感受到审美观念其实正是藏族的民族精神实质和价值指向所在。

这种内在地凝聚着藏族传统文化和民间文学的观念就是在藏族世俗文化和宗教文化精神中蕴含的不同于中国儒家传统的“以善为美”。

在藏族文化中，这一观念包含着两个层面，即抽象的宗教观念的层面、具象的世俗观念及其实践——行为的层面，这两个层面是既相互矛盾对立、又相互渗透统一的，它构成了藏族审美观念的基本内容和特色。

一藏传佛教明确地把善做为人生境界中的最高追求和理想。

在藏区影响最为广泛的格鲁派便把人生境界区分为依次递进、价值不同的三重：三恶趣（地狱、畜牲、饿鬼）、三善趣（天、人、阿修罗）、涅槃寂静（常、乐、我、净）三个层次。

三恶趣的世界是充满了残酷、痛苦的世界，在这里，或者被熊熊烈火焚烧，或者在无间地狱中遭受不尽的折磨，或者变成饿鬼，永世不得一食，或者变成牛羊马猪等牲畜，任人鞭打和屠宰。

三善趣的世界虽然比三恶趣的世界要好得多，生活在这里的有情众生可以得到一世的享受和幸福，但这些都是暂时的、无常的，因此，这种享受和幸福本身就是苦，上述二重世界六种层次的境界都是苦难的深渊，是六道轮回的世界。

涅槃寂静的世界是对苦难的六道轮回的世界的超越。

它是佛教出离世间的最高理想境界，其特征则是“常、乐、我、净”，与前两个世界的“无常、苦、无我”相对立。

“常”就是超越肉体生命的有限而达到的寿命无限，“乐”就是超越现世无常之苦而获得的绝对自由，“净”是在清除了七情六欲等俗常之绊后达到的情操高洁。

面对上述三个截然不同的世界，每个有情众生何去何从？这完全取决于个人的自由选择。

而个人的自由选择即构成“前业”，它决定一个世俗的人死后进入哪个世界。

所谓作恶得恶果、自食其果；行善得善果，亦自享其果。

这便是佛教的人生观。

佛教的任务就是教化诱导人们逐渐超越、脱离“三恶趣”，再脱离“三善趣”的六道轮回的苦难世界，最后进入涅槃佛国的美妙世界。

在这里，人生最高的境界涅槃便是佛教的最高的善，也就是最高的美。

那么，如何实现、达到涅槃的境界，获得善即美呢？格鲁派的创始人宗喀巴认为，通过修炼“三士道”的人格境界可以实现佛教最高的善即美。

修炼“三士道”需要有两个前提，就是亲近善知识和思维人身难得两个问题，也就是首先要向德高望重、学识渊博的高僧名师接触和靠拢，从他们那里受佛教的启蒙教育，由此投入佛门，成为佛教徒。

投入佛门后，便要经常想到有暇圆满的人身难得，认识到这得之不易的人身就是修持佛法的最大资本。

作为一个人，重要的是要时刻想到在短暂的人生中抓紧一切机会修学佛法，唯有佛法——“三士道”才是受益无穷的法宝。

“三士道”是三个不同的人格境界或心灵境界。

宗喀巴的目的是通过这三个不同的人格境界，使心灵逐渐得到升华，最终达到超乎现实世界的涅槃境界，获得高于世俗价值的价值——佛的价值。

①下士道是指脱离三恶趣、生人天善趣的人生境界。

宗喀巴大师说：“总的说来，浊世中有情的种姓有各种各样。

①参《拈花微笑》，班班多杰著，青海人民出版社1996年版，第262---274页。

尤其是现时都不念死无常，不念三恶趣的痛苦。

都贪着名利恭敬和一般衣食之事，都只知忙碌于此生之事。

能想到未来后世将如何转变者，也寥若晨星。

”①由于世俗大众都只思考眼前利益而不顾及死后如何，因而要先修下士道，即让众生思维人身无常，怖畏恶趣。

由怖畏恶趣而竭诚皈依三宝，深信佛说因果道理，止恶修善，由此远离恶趣，往生善趣。

中士道就是在下士道基础上产生的出离心。

下士道解决的是厌离三恶趣而希求转生到天、人、阿修罗三善趣世界的法门。

按照“二趣六道”的划分，人类处在天和阿修罗之间，在六道中的地位是较高的，因此，黄教对一切众生最起码的要求和企望是让他们首先转生到“三善趣”当中，尤其是转成人类更好。

在宗喀巴看来，人生虽然短苦，但人类伟大，因为人身难得，一旦得到人身后便可以修学佛法。

这是宗喀巴对人生价值、人类价值和人类所处的现实世界的价值和意义的一种肯定的判断。

只是这种肯定的价值是暂时的而非终极的，是相对的而非绝对的，是有限的而非永恒的。

“三善趣”固然比“三恶趣”的世界要好，但同样都是苦，人生的过去、现在、未来三世皆苦，“三界无安，犹如火宅”，人间世界是火宅，是无边的苦海，芸芸众生，囚陷于熊熊火宅之中，受尽苦难。

宗喀巴大师对人生的意义和价值从根本上作出了“苦”的判断，视大千世界为红尘滚滚，因而得出中士道的人必须脱离这充满苦难的人生世界的结论。

中士道的境界就是厌恶现实社会，进而想从此苦难的人伦日用中解脱出来，一心想成为佛的心灵境界。

一个人一旦有了这样的心灵境界和人格理想，也就具备了解脱自己的能力。

只有这样的人，才能解脱他人。

此即中士道的境界。

在修炼中士道的人格境界后，还应该进一步想到：自己之所以要出离三界，完全是因为自己已经确认在整个生死轮回的世界里，没有一个真正的安身立命之处，哪怕是立锥之地也是找不到的。

推已及人，三界一切众生也完全同自己一样，如果不出离生死，那么任何地方、任何时候都只有痛苦，而绝无快乐。

从这点出发，就应该想到，一切有情众生也应该象自己一样得到解脱，如果只是自己解脱自己，那就仍然不能救渡一切众生。

要救渡一切①《宗喀巴传》，周加巷著，转自班班多杰《拈花微笑》，青海人民出版社1996年版，第264页。

众生，还需要有救渡的方法。

只有佛陀才能彻底利益众生，成佛就成为人们追求的最迫切的目标，而成佛仍需要成佛的方法的途径。

这样，利众生愿成佛的“菩提心”便会生成。

有了菩提心，就有资格修大乘菩萨行了。

这便是上士道的境界，亦可称为菩萨的境界。

这种境界其实也超越了一般所谓“涅槃”（它是小乘教的最高境界），因为他不仅追求自我解脱六道轮回，断除烦恼，灭绝生死，得到涅槃，而且还要解救一切有情众生，即慈悲为怀，普渡众生，这便是大乘人的境界，也是最后的最高的境界。

①总之，从藏传佛教的人生境界论可以看出，善是人生的最高追求和目标，是既合于“规律”，也合于目的的“自由”境界，它最为充分地体现了人的本性和潜能，带给主体的是一种出离生死，走向绝对、无限、永恒的大畅快，因而它也就是最彻底的美。

二在与宗教相对的世俗的层面，藏族传统文化观念与现实的行为实践追求，都十分突出地强调个人的伦理道德修养。

藏族传统文化认为“无论何时，行恶得善者百中得一，行善得善者比比皆然”，“俗语云，因祸得福，但无论何时不会有因福得祸者”。

②表现出对善的十分强烈的认同和对其至高无上地位的绝对肯定。

而这种向善的伦理道德的观念基础则是“利他”，一切从他人出发，对照比较，发微探幽，从而成就自我的高尚道德人格。

“对人有益，对已永远有利；危害他人，对已永远有碍”，③这就是其利他原则的基本精神。

而要成就高尚的道德人格，实现利他的目标，主体还需要具有忍耐、仁慈、知足、无贪的品性。

“要有行罪恶人超生，正直善人处死，不公正之事认可，忍耐之力”。

“稍有过失，要能忍耐，若不忍耐，对方就会误会而蔑视”。

“主人仁慈，比授予政权还好，官长仁慈地给予智慧、教诲乃是最大的仁慈”。

“知足之分寸，即是，肚不饥，背不寒，柴水不缺断，即可足矣！这些目的的达到，富裕而安逸；超过以上财物，不会安宁富裕。

财宝役①参《拈花微笑》，班班多杰著，青海人民出版社1996年版，第262---274页。

②《礼仪问答写卷》，王尧、陈践《敦煌古藏文〈礼仪问答写卷〉译解》，《西北史地》1983年第2期。

③同上。

使自己，财宝即成仇敌”。

“贪得无厌，歪门邪道即由此产生”。

①“不知满足的贪欲者，痛苦就象春雨连绵”。

②在对主体品性做了正反两面的具体设限后，藏族传统文化还概括地指出：“做人之道为公正、孝敬、和蔼、温顺、怜悯、不怒、报恩、知耻、谨慎而勤奋。

虽不聪明机智，如有这些，一切皆能中意，亲属亦安泰。

非做人之道是偏袒、暴厉、轻浮、无耻、忘恩、无同情心、易怒、骄傲、懒惰。

身上若有这些毛病，一切人皆不会中意。

”③这里强调的“做人之道”，利他、忍耐、仁慈、知足、无贪等思想观念和佛教倡导的伦理信条“十善”——不杀、不盗、不淫、不嫉妒、不忿恨、不愚痴、不谎话、不巧辩、不挑拨、不恶骂，“六度”——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等，在精神实质上完全一致，或者勿宁说，宗教的观念正是现实生活实践的一种折射。

它们的互渗融合则形成了藏族文化发展中特定历史阶段的伦理准则：“诸恶莫做，诸善奉行。

”④善成为藏族现实人生追求中的最高价值，在善面前，真、美都处于附属、服从的地位。

真、美只有符合善的原则时才是有意义和价值的，否则就会被否定。

藏族谚语说得最为明白：“根子有毒的树上，花儿虽美有谁摘它？没有知识的蠢人，外表虽美有谁敬他？”“花美在外表，人美在心底。

”“失去良知的人，空有一副架子。

”⑤对于人来说，美就是内在的品行、修养、知识，与此相违背的形式美是无意义、无价值的。

三藏族不仅在宗教观念、伦理道德观念中体现了以善为美的思想，而且，从民间文学中可以看出，在现实的行为实践中藏族同样将善视为最高的行为规范和准则、尺度。

首先，善是人们追求的目标。

格萨尔王下凡投生时便负有重大的使命：降妖伏魔，为老百姓创造美好的生活。

所谓“扶助弱小者，打击的是强梁。

①《礼仪问答写卷》，王尧、陈践《敦煌古藏文〈礼仪问答写卷〉译解》，《西北史地》1983年第2期。

②《藏族谚语集锦》，李双剑、曲尼辑译，中央民族大学出版社1989年版，第61页。

③同①。

④同①。

⑤同⑤，第7----8页、第17页。

黑头老百姓将过好时光”。

①“我要做黑头人的君长，我要制服凶暴强梁的人们”。

②格萨尔是白梵天王的贵子，但由于下界人间妖魔横行，善良无辜的老百姓遭受其欺凌和迫害，因此大慈大悲的观世音菩萨为了拯救人间灾难而派遣了这位天神下界降妖伏魔。

如前所述，利益众生是佛教和藏族传统伦理观念的最高追求、最高的美，而格萨尔下凡后的一切行为都是为了追求这一人生理想。

他的一切征服妖魔的行动都是“替天（神）行道”，都是在执行和实现着天神的意愿。

征服四大魔国十八大宗的战争，只有一个十分明确的目标那就是为了善。

而格萨尔一旦征服战胜了敌国，便立即分发财物，普施仁爱给敌国的人民，反对滥杀无辜，并任用敌国的忠臣良将，让他们按照善道治理国政，使老百姓安居乐业，过美好幸福的生活。