墨子·兼爱原文及翻译
兼爱文言文原文翻译注释
《兼爱》者，墨子之篇也。
墨子，鲁之贤人也，学于子夏，问于齐太公，博学多才，以兼爱、非攻、节用、尚贤为四教，而以兼爱为尤重。
夫兼爱，所以利天下之民也。
夫天下之民，皆相爱，则国与国不相攻，家与家不相乱，人与人不相害，而天下大治矣。
注释：《兼爱》者，墨子之篇也。
《兼爱》：指墨子的著作之一，主张兼爱之道。
墨子，鲁之贤人也。
墨子：名翟，鲁国（今山东境内）人，战国时期著名思想家、教育家。
学于子夏，问于齐太公。
学于子夏：子夏是孔子弟子，此处指墨子曾向孔子弟子子夏学习。
问于齐太公：齐太公即姜太公，周朝初年著名政治家、军事家，墨子曾向他请教治国之道。
博学多才，以兼爱、非攻、节用、尚贤为四教，而以兼爱为尤重。
博学多才：学识渊博，多才多艺。
兼爱、非攻、节用、尚贤：墨子的四大主张，即主张兼爱所有人、反对无差别攻击、提倡节约使用资源、崇尚贤能之人。
而以兼爱为尤重：其中，兼爱被墨子视为最为重要的教义。
夫兼爱，所以利天下之民也。
夫：发语词，用于句首，引起下文。
所以：表示原因。
利天下之民：对天下的人民都有益处。
夫天下之民，皆相爱，则国与国不相攻，家与家不相乱，人与人不相害，而天下大治矣。
天下之民：指天下所有的人民。
相爱：相互爱护、关爱。
不相攻、不相乱、不相害：表示国家之间、家庭之间、人与人之间都不互相攻击、侵扰、伤害。
大治：社会秩序井然，国家治理得很好。
翻译：《兼爱》是墨子的著作之一。
墨子是鲁国的贤人，曾向孔子的弟子子夏学习，并向齐国的太公请教，他学识渊博，多才多艺。
他提倡兼爱、非攻、节用、尚贤这四种教义，其中特别重视兼爱。
兼爱之道，是为了让天下的人民得到利益。
如果天下的人民都能相互爱护，那么国家之间就不会相互攻击，家庭之间就不会相互侵扰，人与人之间就不会相互伤害，这样天下就能达到大治之境。
在墨子的思想中，兼爱是一种普遍的爱，不分贵贱、亲疏，是墨子哲学的核心。
他认为，只有通过兼爱，才能消除战争、混乱和仇恨，实现社会的和谐与稳定。
《兼爱》翻译
《兼爱》翻译圣人以治理天下做为事业，必须知道动乱从何处产生，才能治理它。
如果不知道动乱从何产生，就不能治理它。
比如医生给人治病，必须知道病的起因，才能治疗，不知道病的起因，就不能治疗一样。
治理天下混乱，又何尝不是这样呢？一定要知道乱从何起，才能治理好，不知道乱从何起，就不能治理好。
圣人从事治理天下，就不得不考察乱的起因了。
尝考察过产生混乱的起因？起因于人与人之间不相爱。
臣对君不忠，子对父不孝，这就是乱。
子自爱而不爱父，所以损害父亲而自得利益。
弟自爱而不爱兄，所以损害兄而自得利益。
臣自爱而不爱君，所以损害君而自得利益。
这就是所谓的乱！反之，父对子不慈，兄对弟不慈，君对臣不慈，这也就是所谓天下之乱了：父自爱而不爱子，所以损害了子而自得利益。
兄自爱而不爱弟，所以损害了弟而自得利益。
君自爱而不爱臣，所以损害了臣而自得利益。
这是什么原故呢？都是因为不相爱。
即使是天下做盗贼的也是这样。
盗只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别人家而自得利益。
贼只爱自身而不爱他人。
所以抢夺他人身上东西而自得利益。
这是什么原故呢？都是起于不相爱的缘故啊！即使是大夫互相侵扰其家，诸侯互相攻打其国也是这样的。
大夫各自爱自己的家，不爱别人的家，所以扰乱他人的家而使自家得利。
诸侯各自爱自己的国家，而不爱别的国家，所以攻打别国而使自己国家得利。
天下各种乱事，全是这些了，细察它们的起因，都起于不相爱。
假使天下人都能相爱，爱他人如爱自己，还有不孝的吗？把父兄和君看作和自己一样，何以施行不孝？还会有不慈？把子弟和臣看作和自己一样，何以行不慈？因此，不孝不慈都没有了，还会有盗贼吗？把别人的家看作是自己的家，谁还去偷？把别人身上的东西看作和自己身上东西一样，谁还去抢？所以偷抢的盗贼没有了，还会有大夫相乱其家，相攻其国的事吗？把别人的家看做和自己的家一样，谁还去扰乱？把别国看作与自己的国家一样，谁还去攻打？所以象大夫相乱其家，诸侯相攻其国的事都没有了。
墨子兼爱中译文
• 【译】：墨子说：“仁人处理事务旳原则， 一定是为天下兴利除害，以此原则来处理 事务。”既然如此，那么天下旳利是什么 呢？天下旳害又是什么呢？墨子说：“目 前假如国与国之间相互攻伐，家族与家族 之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君 臣之间不施惠、效忠，父子之间不慈爱、 孝敬，弟兄之间不融洽、协调，这些都是
• 第四段：然而今日下之士君子曰：“然，
乃若（假如）兼则善（好旳）矣。虽 然，天下之难物于（对于…来说）故 （迂腐）也。
• 【译】：然而目前天下旳士 君子们说：“对！假如能兼 爱当然是好旳。 虽然如此，
它也是天下一件难办而迂阔 旳事。
• 第四段：
• 子墨子言曰：“天下之士君子，特（只是）不识其（指兼 爱）利（益处），辩其害故（缘故）也。昔者晋文公好 （喜欢）士之恶（è破旧或粗劣之衣）衣，故文公之臣皆牂 （zāng母羊）羊之裘，韦（熟牛皮，此指围着牛皮 带）以（用来）带剑，练帛之冠，入以（省略“之”， 以：凭借）见于（到）君，出以践（行走）于（在） 朝。是（这）其故何也？君说（同“悦”，喜欢）之，故 臣为之也。昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以（把）一饭 为（看成）节，胁息（屏住气息）然后带，扶墙然后起， 比（等到）期年（一年），朝有黧黑（面容焦黑）之色，
• （补）今日下之君子，忠（内心）实（确实）欲 天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼 相爱，交相利。此圣王之法，天下之治（大治） 道（途径）也，不可不务（努力）为（做）也。”
• 【译】：所以墨子说道：“像少吃饭、穿破衣、 杀身成名，这都是天下百姓难于做到旳事。假如 君主喜欢这么，那么士众就能做到。何况彼此相 爱、交互得利是与此不同旳（好事）。爱别人旳 人，别人也跟着爱他；有利于别人旳人，别人也 跟着做有利于他旳事；憎恶别人旳人，别人也跟 着憎恶他；损害别人旳人，别人也跟着损害他。 这有什么困难呢？只但是是君王不用这么旳措施 施政而士人不用这么旳措施行事旳缘故。
墨子《兼爱》 译文
墨子《兼爱》（上）译文圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
译文：圣人以治理天下作为事业，必须知道动乱从何处产生，才能治理它。
如果不知道动乱从何产生，就不能治理它。
比如医生给人治病，必须知道病的起因，才能治疗，不知道病的起因，就不能治疗一样。
治理天下混乱，又何尝不是这样呢？一定要知道乱从何处产生，才能治理好，不知道乱从何处产生，就不能治理好。
圣人从事治理天下，就不得不考察乱的起因了。
当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
译文：我考察过产生混乱的起因？起因于人与人之间不相爱。
臣对君不忠，子对父不孝，这就是乱。
儿子自爱而不爱父亲，所以损害父亲而自得利益。
弟弟自爱而不爱兄长，所以损害兄长而自得利益；臣子自爱而不爱君主，所以损害君主而自得利益。
这就是所谓的乱！反之，父亲对儿子不慈祥，兄长对弟弟不慈祥，君主对臣子不慈祥，这也是所谓天下之乱的原因。
父亲自爱，不爱儿子，所以损害了儿子而自得利益；兄长自爱而不爱弟弟，所以损害了弟弟而自得利益；君主自爱，不爱臣子，所以损害了臣子而自得利益。
这是什么原因呢？都是因为不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。
《墨子之16章兼爱(下)》完整版原文全文及白话文翻译
《16章兼爱(下)》原文子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。
”然当今之时，天下之害孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。
又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。
又与今人之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也。
姑尝本原若众害之所自生。
此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。
”必曰：“从恶人、贼人生。
”分名乎天下，恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：“别也。
”然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。
子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救水也，其说将必无可矣。
”是故子墨子曰：“兼以易别。
”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国，以攻人之国者哉？为彼者，由为己也。
为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼者犹为己也。
为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼者犹为己也。
然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。
姑尝本原若众利之所自生，此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰：“非然也。
”必曰：“从爱人利人生。
”分名乎天下爱人而利人者，别与？兼与？即必曰：“兼也。
”然即之交兼者，果生天下之大利与？是故子墨子曰:“兼是也鼻蚁缥岜狙栽唬喝嗜酥 抡撸 匚袂笮颂煜之利，除天下之害。
今吾本原兼之所生，天下之大利者也；今吾本原别之所生，天下之大害者也。
是故子墨子曰：“别非而兼是者。
”出乎若方也。
今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正，是以聪耳明目相与视听乎？是以股肱毕强相为动宰乎？而有道肆相教诲，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。
今唯毋以兼为正，即若其利也。
不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？然而天下之士，非兼者之言，犹未止也。
曰：“即善矣!虽然，岂可用哉？”子墨子曰:“用而不可，虽我亦将非之；且焉有善而不可用者。
兼爱译文言文翻译
墨子曰：“兼相爱，交相利，此圣王之法也。
虽在农与工肆之人，鄙者，士大夫之不相爱，则必甚矣。
何故？今若夫天下之士，皆曰：‘吾攻其所爱，以害其所不爱，非禹汤文武之所为也。
’此岂不悖于圣人之法哉？”墨子曰：“昔者圣王尧舜禹汤文武，兼爱天下之百姓，是以天下之百姓亲之。
是以圣人利天下之百姓，是以天下之百姓利之。
是以圣人爱天下之百姓，是以天下之百姓爱之。
是以圣人交相利，是以天下之百姓交相利。
是以圣人兼相爱，交相利，此圣王之法也。
”墨子曰：“夫爱人者，人亦爱之；利人者，人亦利之。
以爱人者，其身亦安；以利人者，其身亦利。
是以爱人者，其身亦安；以利人者，其身亦利。
是以兼相爱，交相利，此天下之大利也。
”墨子曰：“然则兼相爱，交相利，此天下之至治也。
若天下之人，皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。
是以仁者，天下之财也；义者，天下之正也；礼者，天下之序也。
是以天下有义则治，无义则乱。
夫天下既治，庖厨之事，交相爱则得，交相利则得，此圣王之法也。
”兼爱译文言文翻译：墨翟曰：“兼相爱，交相利，此圣王之法也。
纵是在农工商之人，以及鄙陋之辈，士大夫之间不相爱，其情形必然更为严重。
何故？现今天下之士，皆言：‘吾攻其所爱，以害其所不爱，非禹汤文武之所为也。
’此岂不违背圣人之法哉？”墨翟曰：“昔之圣王尧、舜、禹、汤、文、武，皆兼爱天下之百姓，是以天下之百姓亲附之。
是以圣人利天下之百姓，是以天下之百姓得利。
是以圣人爱天下之百姓，是以天下之百姓得爱。
是以圣人交相利，是以天下之百姓交相利。
是以圣人兼相爱，交相利，此圣王之法也。
”墨翟曰：“爱人者，人亦爱之；利人者，人亦利之。
以爱人者，其身亦安；以利人者，其身亦利。
是以爱人者，其身亦安；以利人者，其身亦利。
是以兼相爱，交相利，此天下之大利也。
”墨翟曰：“然则兼相爱，交相利，此天下之至治也。
若天下之人，皆相爱，强者不欺弱者，众者不夺寡者，富者不侮贫者，贵者不傲贱者，智者不欺愚者。
文言文兼爱原文翻译
墨子曰：“天下之所以乱者，其说将何哉？则曰：‘兼爱尚贤而不足以治天下者，何也？’盖天下所以乱，生于无兼爱也。
夫兼爱非兼利也，兼爱之谓兼相爱，交相利也。
今吾不识天下之所以兼相爱交相利也，而独视爱吾亲如一，而不爱异于吾亲者，吾谓大乱。
夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之。
以爱亲为上者，人亦从而爱之；以利亲为上者，人亦从而利之。
此天下之常然也。
而以易天下，此天下之大利也。
故圣人以兼爱为本，而以尚贤为用。
”《兼爱》原文翻译：墨子说：“天下之所以混乱，其理由究竟是什么呢？有人说：‘实行兼爱、崇尚贤能却不足以治理天下，这是为什么呢？’大抵天下之所以混乱，是因为缺乏兼爱。
所谓兼爱，并非兼得利益，兼爱就是相互爱护，相互得利。
现在我不明白天下人为什么能够相互爱护、相互得利，却只把爱自己的亲人当作唯一，而不爱那些不同于自己的亲人，我认为这是极大的混乱。
爱别人的人，别人也会随之爱他；帮助别人的人，别人也会随之帮助他。
把爱亲人放在首位的人，别人也会随之爱他；把利亲人放在首位的人，别人也会随之利他。
这是天下常有的道理。
如果能用这种方法来改变天下，这就是天下的大利。
因此，圣人以兼爱作为根本，以崇尚贤能作为应用。
”墨子认为，天下的混乱源于缺乏兼爱。
兼爱并非仅仅指个人利益的追求，而是指人们能够相互爱护、相互得利。
他主张，如果人们能够像爱护自己的亲人一样去爱护他人，那么社会就会和谐，天下也会因此而得到治理。
墨子强调，兼爱是圣人的根本原则，而崇尚贤能则是这一原则的实际应用。
通过兼爱，可以实现人与人之间的和谐共处，从而构建一个理想的社会。
战国鲁国-墨子《兼爱》原文、译文及注释
战国鲁国-墨子《兼爱》原文、译文及注释原文：兼爱战国鲁国-墨子圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起，起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者，亦然。
盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人身以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。
大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。
翻译：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；圣人是以治天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。
不知乱之所自起，则不能治。
如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。
墨子兼爱译文
墨子兼爱译文《墨子·兼爱》原文有好多章节呢，咱就先从比较经典的部分开始翻译哈。
原文：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人之身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。
”翻译过来就是这么个意思哈。
要是让全天下的人都互相友爱，爱别人就像爱自己一样，那还能有不孝顺的人吗？你要是把父亲、兄长和君主都看成和自己一样（重要），怎么会做出不孝顺的事呢？还能有不慈祥的人吗？把弟弟、儿子和臣子都看成和自己一样，怎么会做出不慈祥的事呢？所以啊，不孝顺和不慈祥的人就不会有了。
那还会有小偷和强盗吗？要是把别人的家看成自己的家一样，谁还会去偷呢？把别人的身体看成自己的身体一样，谁还会去伤害呢？所以小偷和强盗也就不会有了。
那还会有大夫互相扰乱家族、诸侯互相攻打别的国家这种事吗？要是把别人的家族看成自己的家族，谁还会去扰乱呢？把别人的国家看成自己的国家，谁还会去攻打呢？所以大夫互相扰乱家族、诸侯互相攻打的这种事也就不会有了。
出处呢，就是《墨子·兼爱》。
你看啊，墨子的这个想法其实挺实在的。
他就像是在跟大家唠家常一样，说你看啊，大家要是都互相友爱，就像爱自己一样爱别人，那这个世界上好多糟心事就都没了。
这就好比我们现在说的，大家都互相体谅，多站在别人的角度想想，那哪还有那么多矛盾呢？就像在一个小区里，如果每家每户都把邻居当成自己家人一样对待，还会有因为占个楼道空间就吵架的事吗？或者在公司里，如果同事之间都像对待自己一样对待别人，那还会有因为抢个项目就互相使绊子的情况吗？墨子这思想虽然是老早以前的，但拿到现在来说，也还是很有道理的，就像我们长辈经常念叨的，大家互相包容，这个世界就和谐了。
兼爱翻译文言文
原文：墨子曰：“兼爱者，天下之大利也。
夫诸侯所以不兼爱者，以其自爱也。
自爱，故为欲。
欲，故为非义。
非义，故伤人。
伤人，故起争。
起争，故为乱。
乱，故灭。
灭，故无后。
诸侯者，自爱者也。
诸侯之自爱，犹犹其自爱也。
诸侯之自爱，犹犹其自爱也。
诸侯之自爱，犹犹其自爱也。
兼爱者，天下之大利也。
”翻译：墨子说：“兼爱是天下的大利益。
诸侯之所以不实行兼爱，是因为他们只爱自己。
只爱自己，就会产生欲望。
产生欲望，就会做出不义之事。
做出不义之事，就会伤害他人。
伤害他人，就会引起争斗。
引起争斗，就会导致混乱。
导致混乱，就会灭亡。
灭亡，就没有后代。
诸侯，都是只爱自己的人。
诸侯的自爱，就像他们自己的自爱一样。
诸侯的自爱，就像他们自己的自爱一样。
诸侯的自爱，就像他们自己的自爱一样。
实行兼爱，是天下的大利益。
”墨子在这段话中阐述了兼爱的意义和作用。
他认为，兼爱是天下的大利益，因为兼爱可以消除诸侯之间的争斗和混乱，避免国家灭亡，使人民得以安居乐业。
而诸侯之所以不实行兼爱，是因为他们只爱自己，导致欲望的产生，进而做出不义之事，伤害他人，最终引起争斗和混乱。
墨子进一步指出，诸侯的自爱就像他们自己的自爱一样，都是出于私欲。
这种私欲导致他们无法看到兼爱的好处，反而陷入了争斗和混乱的泥潭。
因此，墨子呼吁诸侯们放弃自爱，实行兼爱，以实现天下的大利益。
在墨子的思想中，兼爱是一种道德观念，它要求人们无私地关爱他人，不因身份、地位、财富等因素而歧视他人。
墨子认为，只有实行兼爱，才能消除社会的不公和矛盾，实现社会的和谐与安宁。
总之，《兼爱》一文阐述了墨子关于兼爱的思想，强调了兼爱对于国家和社会的重要性。
墨子的兼爱观念对于我们今天的社会仍然具有重要的启示意义，提醒我们在追求个人利益的同时，也要关爱他人，共同维护社会的和谐与稳定。
新高二语文课文兼爱原文及翻译
新高二语文课文兼爱原文及翻译
高二兼爱原文：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
翻译：圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。
如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。
这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。
如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。
治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。
如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。
《墨子之14章兼爱(上)》完整版原文全文及白话文翻译
《14章兼爱(上)》原文圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之斯自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。
诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物，具此而巳矣。
察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。
”《14章兼爱(上)》译文圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。
如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。
这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。
如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。
墨子兼爱中翻译译文
%墨子兼爱中翻译译文子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
”然则天下之利何也天下之害何也子墨子言曰：“今若国之与国之相班，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此由天下之害也。
“既以非之，何以易之子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之。
”然则兼相爱交相利之法将奈何哉子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。
“#然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。
虽然，天下之难物于故也。
“子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利，辩其害故也。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。
是其故何也君说之，故臣为之也。
昔者楚屡王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起，比期年，朝有黧黑之色，是其故何也君说之，故臣能之也。
昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之。
士闻鼓音，破萃乱行，蹈火而死者左右百人有余。
越王击金而退之。
”？是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱，交相利，与此异矣，夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。
此何难之有焉，特上不以为政而士不以为行故也。
今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。
此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。
”译文墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。
”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。
墨子文言文原文及翻译
原文：墨子曰：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰：‘天下虽治，必笃于其爱。
’天下之人，皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。
是以仁者誉之曰：‘非攻’。
当此之时，天下大治也。
”翻译：墨子说：“如果天下的人都相互爱护，那么社会就会安定；如果相互仇恨，那么社会就会混乱。
因此，墨子说：‘即使天下已经安定，也一定要坚定地实行爱。
’天下的人们如果都相互爱护，那么强大的不会欺凌弱小的，多数的不会掠夺少数的，富有的不会羞辱贫穷的，贵族不会傲视卑贱的，欺诈的不会欺骗愚昧的。
所有天下发生的祸乱、篡夺、怨恨，它们的起因，都是由于不相爱而产生的。
因此，仁爱的人称赞这种行为为‘非攻’。
在这个时候，天下就会达到大治。
”原文：“天下有义则生，无义则死。
有义则富，无义则贫。
有义则治，无义则乱。
然则天下之大义，将奈何哉？天下之世，相攻相篡相贼，久矣。
天子有善，不称其仁；暴虐，不称其不仁。
举天下以非之，谓之‘义’。
是故天下之所以乱，其说将奈何哉？”翻译：“天下有了正义就会生存，没有正义就会灭亡。
有了正义就会富裕，没有正义就会贫穷。
有了正义就会安定，没有正义就会混乱。
那么，天下的大义，究竟应该怎么办呢？天下的世界，相互攻伐、相互篡夺、相互偷盗，已经很久了。
天子有善行，不称颂他的仁慈；残暴，不称颂他的不仁。
把整个天下的人都用来指责他，称他为‘义’。
那么，天下之所以混乱，其理由又应该怎么解释呢？”。
兼爱上原文及翻译注释 墨子兼爱上原文及翻译
兼爱上原文及翻译注释墨子兼爱上原文及翻译1.圣人以治天下为事者也[1]，必知乱之所自起[2]，焉能治之[3]；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然[4]，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻[5]。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
注释：[1]圣人以治天下为事者也：是说圣人是以治理天下作为自己事业的人。
[2]所自：由特殊代词“所”与介词“自”组成的名词性结构，一般附于动词之上，表示来由。
自，由。
[3]焉：乃，于是。
[4]譬之如医之攻人之疾者然：是说好比医生给人治病那样。
攻，治。
然，如此。
[5]弗：不。
此章论述“以治天下为事”的圣人治理乱局，必须首先知道“乱之所自起”，才能对症下药。
2.圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起[1]？起不相爱。
臣子之不孝君父[2]，所谓乱也。
子自爱不爱父，故亏父而自利[3]；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
虽父之不慈子[4]，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然[5]，盗爱其室，不爱异室[6]，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身[7]。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然。
大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物具此而已矣[8]。
察此何自起？皆起不相爱。
注释：[1]当：通“尝”。
尝，尝试。
[2]孝：指事亲、事君和立身。
《孝经·开宗明义章》：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，可证。
[3]亏：损，毁坏。
[4]虽父之不慈子：是说假若父亲不慈爱孩子。
虽，若，用为假设连词。
慈，上爱下。
[5]虽至天下之为盗贼者亦然：是说即使推而至于天下做窃贼强盗的人也是这样。
墨子《兼爱》原文和译文(全篇)
原文子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。
”[1]然则崇此害亦何用生哉（1）？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。
”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。
今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。
今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。
是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。
天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱（2），诈必欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。
是以行者非之（3）。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。
”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。
是以仁者誉之。
然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也（4）。
”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。
今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。
若君说之（5），则士众能为之。
况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。
”昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘（6），韦以带剑（7），练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。
是其故何也？君说之，故臣为之也。
墨子兼爱中文言文及翻译
墨子兼爱中文言文及翻译原文兼爱中作者：墨者子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。
”然则崇此害亦何用生哉（1）？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。
”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。
今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。
今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。
是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。
天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱（2），诈必欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。
是以行者非之（3）。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。
”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。
是以仁者誉之。
然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也（4）。
”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。
今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。
若君说之（5），则士众能为之。
况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。
”昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘（6），韦以带剑（7），练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。
墨子兼爱中 翻译 译文
墨子兼爱中翻译译文子墨子言曰：“仁人之所认为事者,必兴世界之利,除去世界之害,以此为事者也.”然则世界之利何也？世界之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相班,家之与家之相篡,人之与人之相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟和气调,此由世界之害也.“既以非之,何故易之？子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之.”然则兼相爱交相利之法将若何如何哉？子墨子言：“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身.是故诸侯相爱则不野战,家主相爱则不相篡,人与人相爱则不相贼;君臣相爱则惠忠,父子相爱则慈孝,兄弟相爱则和调.世界之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚,凡世界祸篡怨恨可使毋起者,以相爱生也,是以仁者誉之.“然而今世界之士正人曰：“然,乃若兼则善矣.固然,世界之难物于故也.“子墨子言曰：“世界之士正人,特不识其利,辩其害故也.昔者晋文公好士之恶衣,故文公之臣皆牂羊之裘,韦以带剑,练帛之冠,入以见于君,出以践于朝.是其故何也？君说之,故臣为之也.昔者楚屡王好士细要,故灵王之臣皆以一饭为节,胁息然后带,扶墙然后起,比期年,朝有黧黑之色,是其故何也？君说之,故臣能之也.昔越王勾践好士之勇,教驯其臣,私令人焚舟掉火,试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之.士闻鼓音,破萃乱行,蹈火而逝世者阁下百人有余.越王击金而退之.”是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣,杀身而为名,此世界苍生之所皆难也,若苟君说之,则众能为之,况兼相爱,交相利,与此异矣,夫爱人者,人亦从而爱之;利人者,人亦从而利之;恶人者,人亦从而恶之;害人者,人亦从而害之.此何难之有焉,特上不认为政而士不认为行故也.今世界之正人,忠诚欲世界之富而恶其贫,欲世界之治而恶其乱,当兼相爱,交相利.此圣王之法,世界之治道也,不成不务为也.”译文墨子说：“仁人处理事务的原则,必定是为世界兴利除害,以此原则来处理事务.”既然如斯,那么世界的利是什么,而世界的害又是什么呢？墨子说：“如今如国与国之间互相攻伐,家族与家族之间互相抢夺,人与人之间互相摧残,君臣之间不互相施惠.尽忠,父子之间不互相慈爱.孝顺,兄弟之间不互相融洽.调和,这就都是世界之害.”既已认为不相爱不合错误,那用什么去转变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱.交互得利的办法去转变它.”既然如许,那么人们全都相爱.交互得利应当如何做呢？墨子说道：“对待他人国度就象本身的国度,对待他人的家族就象本身的家族,对待他人之身就象本身之身.”所以诸侯之间相爱,就不会产生野战;家族宗主之间相爱,就不会产生抢夺;人与人之间相爱就不会互相摧残;君臣之间相爱,就会互相施惠.尽忠;父子之间相爱,就会互相慈爱.孝顺;兄弟之间相爱,就会互相融洽.调和.世界的人都相爱,壮大者就不会掌握弱小者,人多者就不会强制人少者,充裕者就不会欺负贫苦者,尊贵者就不会傲视卑贱者,狡猾者就不会诱骗愚蠢者.举凡世界的祸殃.抢夺.抱怨.恼恨可以不使它产生的原因,是因为相爱而临盆的.所以仁者赞扬它.然而如今世界的士正人们说：“对！兼爱固然是好的.即使如斯,它也是世界一件难办而迂阔的事.”墨子说道：“世界的士正人们,只是不克不及辨明兼爱的益处.辨明兼爱的原故.从前晋文公爱好士人穿不好的衣服,所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘,围着牛皮带来挂佩剑,头戴熟绢作的帽子,（这身打扮）进可以拜见君上,出可以往来朝廷.这是什么缘故呢？因为君主爱好如许,所以臣下就如许做.从前楚灵王爱好细腰之人,所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食,收着气然后才系上腰带,扶着墙然后才站得起来.等到一年,朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色.这是什么缘故呢？因为君主爱好如许,所以臣下能做到如许.从前越王句践爱好士兵英勇,练习他的臣下时,先把他们聚集起来,（然后）放火烧船,考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里.”越王亲自擂鼓,让将士进步.将士听到鼓声,（抢先恐后）,打乱了部队,蹈火而逝世的人,近臣达一百人有余.越王于是鸣金让他们退下.所以墨子说道：“象少吃饭.穿坏衣.杀身成名,这都是世界苍生难于做到的事.假如君主爱好它,那么士众就能做到.况且兼相爱.交相利是与此不合的（功德）.爱他人的人,他人也随即爱他;有利于他人的人,他人也随即有利于他;憎恶他人的人,他人也随即憎恶他;伤害他人的人,他人也随即伤害他.这种兼爱有什么难实施的呢？只是居上位的人不必它行之于政,而士人不必它实之于行的缘故.如今世界的正人,（假如）心坎确切愿望世界充裕,而厌恶其富裕;愿望世界治理好,而厌恶其凌乱,那就应当全都相爱.交互得利.这是圣王的常法,世界的治道,不成不尽力去做.”。
兼爱文言文翻译
兼爱文言文翻译兼爱文言文翻译兼爱，指同时爱不同的人或事物。
春秋、战国之际，墨子提倡的一种伦理学说。
他针对儒家“爱有等差”的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。
以下是兼爱文言文翻译，欢迎阅读。
兼爱作者：墨者圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起(2)?起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利;弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利;臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也?皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也?皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。
诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起?皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，恶施不孝(3)?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈亡有(4)。
犹有盗贼乎?故视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼?故盗贼亡有。
犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱?视人国若其国，谁攻?故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。
”[注释](1)兼爱是墨家学派最有代表性的理论之一。
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墨子·兼爱原文及翻译
墨子名翟，是宋国人，从小喜欢讲学。
有一天，他的弟子禽滑厘和他辩论起来，互相批评对方的学说不正确，又都很固执，谁也说服不了谁。
他们争吵到深夜，互不相让，难以结束，墨子就把它记下来，写成《非命》篇，作为自己的著作，从此，墨子在社会上产生了很大影响。
原文:今人主之患，不在于人臣之不信，在于人主之不明;不明则赏罚不信矣。
故人主必有鉴也，必有见也，有以自知。
赏罚不信则禁令不行矣。
夫赏罚不信，禁令不行，此乱之所由生也。
君上，一国之本也。
国将亡，必先亡其君上。
何谓爱民？曰：必知其所利，必知其所恶。
二者，知而爱之，利而知之，可谓爱民矣。
爱民者，能得其利也；得其利者，能用其力也；用其力者，能爱其民也；爱其民者，能用其威也。
何谓恶民？曰：必知其所害，必知其所利。
二者，知而恶之，恶而知之，可谓恶民矣。
恶民者，能除其害也；除其害者，能用其力也；用其力者，能恶其民也；恶其民者，能用其威也。
及其身死国亡而后悔之，可谓晚已！爱民之道：务在博爱，必得其志。
博爱之人，谓之好善。
好善者，必以其道还诸天。
天之爱民，何厚于君上？凡兼相爱，交相利，必得其利，爱利之交，天下无不爱者。
爱民之道，在兼相爱；交相利。
利人者爱己，利己者利人。
此天之道，人之行也。
若夫爱人利人之义，未尽行也，天下之事有不可者三，可以言者一，可以行者二，而不可言者三。
古者圣王以为天下，
非利之也；以为民，非害之也；兴天下之利，除天下之害。
故圣王之立法度，设赏罚，所以利人也；所以利己也；所以兴天下之利，除天下之害，非以害人也。
故圣王不务为不利，不求为不害，而天下治；不敢专为天下之大利，而天下大害。
故曰：“不务为不利，不求为不害”，此之谓也。
不务为不利，不求为不害，而天下治；不敢专为天下之大利，而天下大害。
故曰：“不务为不利，不求为不害”，此之谓也。
君子以仁存心，以礼存心；仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠也，必无信也，此物奚宜至哉？自反而忠矣，自反而有信矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不孝也，必无义也，此物奚宜至哉？自反而孝矣，自反而有义矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不弟也，必无勇也，此物奚宜至哉？。