中国文化概论第8讲PPT

2010年11月7日
中国哲学的表达方式
• 中国的哲学著作缺乏形式上的精密推理和详 细论证，因此会令学习着感到茫然。 • 照中国的传统，研究哲学不是一种职业，学 哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而 不是成为某种人。 • 中国哲学家的著作，有些就是写给学生、朋 友的书信、语录，有很多名言隽语，比喻例 证，很多寓言故事流传至今。
• 从义的观念，孔子推导出“无所为而为”的 要求，即一个人做他应该做的事，纯粹是由 于这样做在道德上是对的，而不是出于道德 外的任何考虑，做这些事的价值在做的本身 之内，而不是在于外在的结果之内。 • “知其不可而为之”，孔子一生都在实践这 句话。 • 尽人事，知天命。承认世界本来存在的必然 性，尽力做自己觉得应该的事，而不计成败。
2010年11月7日
墨子其人及著作
• 墨子，名翟。《史记》上没说他是哪国人， 生卒年月不详，生平介绍也极少。 • 《墨子》一书，共五十三篇，是墨子本人及 其后学的著作总集。 • 墨子及其学派在后世学术史上逐渐失去主流 地位，及至近代，因墨家思想中注重逻辑推 理，才重新被学者重视。
2010年11月7日
中国文化概论
主讲教师： 聂晓晶
2010年11月7日
第六章 学术思想
• • • • 一、中国学术的精神 二、先秦诸子 三、经学与玄学 四、宋明理学
2010年11月7日
一、中国学术的精神
• • • • • 学术在中国文化中的地位 中国文化的精神基础 “出世的哲学”与“入世的哲学” “内圣外王”的理想人格 中国哲学的表达方式
2010年11月7日
孔子的精神修养发展过程
• “吾十有五，而志于学。三十而立。四十而 不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而 从心所欲，不逾矩。” • 孔子在中国历史上的地位：教师、素王、至 圣先师。
2010年11月7日
墨子： 墨子：孔子的反对者
• • • • 墨子其人及著作 墨家的社会背景 墨子对儒家的批评 墨子的哲学思想
2010年11月7日
孟子的性善论
• 孟子说人性善，并不是说每个人天生就是圣 人。他的意思是人性内有种种善的成分，这 些善的成分正是人与其他动物的区别，是人 之所以为人的基础。 • 人只有摒弃自身动物性中的恶，才在真正意 义上成为“人”。 • “四端”：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心， 智之端也。
2010年11月7日
正名
• 孔子认为，为了建立一个秩序良好的社会， 最重要的事情是实行“正名”。 • “实”应当与“名”为它规定的含义相符合。 孔子提出“正名”的目的，是为了端正和重 塑社会纲纪，所谓“君君，臣臣，父父，子 子。” • 在社会关系中，每个名都含有一定的责任和 义务，负有这些名的人必须履行相应的义务。 否则“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”
2010年11月7日
杨朱： 杨朱：道家第一阶段
• 早期的道家来自于隐者，隐者是“欲洁其身” 的个人主义者，普通的隐者只图“避世”， 不想在理论上为自己的退隐行为辩护，而道 家却在退隐的情况下还要提出一个思想体系， 赋予他们的行为以意义。 • 道家的第一个代表人物就是杨朱。 • 杨朱的生卒年代未详，但一定生活在墨子与 孟子之间。
2010年11月7日
作为教育家的孔子
• “有教无类”的教育理想。 • 《论语》中的孔子，更多是以一个教师的形 象出现。他期望弟子成为对国家、社会有用 的“成人”，所以要教给他们以经典为基础 的各门知识，并向他们解释古代文化的遗产。 • 此外，孔子所用的“以述为作”的传授经典 的方法，这种学术精神被后世儒家传之永久。 • 孔子创建的儒家，这个学派的人既是研究六 经的专家，也是教师和学者。
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2010年11月7日
孔子： 孔子：伟大的现实主义者
• 孔子貌似将大同社会寄托于“三代”甚至更 早的过去，强调复古，往往给人以守旧的印 象。 • 实际上，孔子将希望寄托于过去，并不着力 于要人们“回到过去”，而是要告诉人们， 理想的社会不在彼岸，而是在现实中曾经发 生过的事实。 • 因此大家无须将希望寄托在神的身上，而要 依靠人自身在现实中改变自己的命运。
2010年11月7日
• “不离日用常行内，直到先天未画前。”有 了这种精神，中国哲学就是最理想主义的， 同时又是最现实主义的。 • 在西方哲学看来，入世与出世是对立的，正 如现实主义和理想主义也是对立的。而中国 哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个 合命题，它并不是要取消或回避理想与现实 的矛盾，而是要求在现实当中逐步实现理想， 通过哲学的行动来将现实与理想统一起来， 这就是中国哲学的精神。
2010年11月7日
仁、义
• 对于人的德性，孔子强调仁和义。义是绝对 的命令，是人出于道德必须做的事，义和利 在儒家思想中是直接对立的。 • 仁是“爱人”，孔子认为仁不仅是德性之一 种，而且是一切德性的总和。仁是义、礼、 智、信的基础，人之所以有道德义务是出于 人的本性就是“爱人”。
2010年11月7日
2010年11月7日
孔子： 孔子：伟大的理想主义者
• “有教无类”与“天下为公”都是孔子为之 奋斗终生的理想。而在当时的条件下，聪慧 的孔子一定明白，这两个理想都很难实现。 • “有教无类”的理想，如今在世界范围内已 基本实现。 • 但“天下为公”即使如今看来，也显得遥遥 无期，因此很多人都认为孔子只是一个天真 的理想主义者。
2010年11月7日
性善论
• 孔子讲“仁”、“义”，提出人应当爱人， 但是孔子没有从根本上解释为什么每个人都 应当行仁义，孟子就试图回答这个问题。 • 孟子提出了人性本善的学说，接触到了中国 哲学关于人性本质的核心问题。 • 当时关于人性有三种意见：人性既不善又不 恶；人性既可善又可恶；有的人性善，有的 人性恶。
2010年11月7日
天志和明鬼
• 为了诱导人们实行兼爱，墨子引进了许多宗 教的、政治的制裁。 • 《墨子》中有几篇讲“天志”、“明鬼”， 其中说，天帝存在，天帝爱人，天帝的意志 是一切人要彼此相爱。天帝和鬼神掌管着赏 罚。国君是天帝意志在人间的执行者。 • 墨子代表当时平民的意志，希望建立一个统 一的集权国家，以绝对的权威来结束混乱。
2010年11月7日
“出世的哲学”与“入世的哲学” 出世的哲学” 入世的哲学”
• 哲学有“出世的哲学”和“入世的哲学”， 将肉体看作是灵魂的监狱，试图通过脱离社 会，甚至脱离“生”的过程而获得灵魂的解 脱，是一种“出世的哲学”；而注重社会中 的人伦和世务，不追求现实世界之外的价值 的哲学就是“入世的哲学”。 • 中国哲学属于“出世的哲学”还是“入世的 哲学”？
2010年11月7日
• 中国哲学具有出世和入世的两面： • 从表面上，中国哲学任何一家思想都在讲政 治、说道德，注重社会而非宇宙；是人伦日 用而非地狱天堂；关注今生而非来世。 • 然而中国哲学的入世并不等同于庸俗和肤浅， 它不是不关注形而上的价值，而是试图要把 这样的最高价值落实到日常生活中，而不是 单独提取出来作一番冥想。 • 因此中国哲学即是大用之学，又是无用之学。
2010年11月7日
• 在周朝前期，官与师不分。某个政府部门的 官吏，同时就是与这部门相关的一门学术的 传授者，官吏是世袭的。所以当时只有“官 学”，没有“私学”，只有官吏以某一政府 成员的身份才能讲学。 • 周朝后期的几百年，王室丧失了权力，各部 门官吏也丧失了职位，流落各地。他们转而 以私人身份教授专门知识。于是“官”就成 了私学的“师”，进而在社会上产生了各个 学派。
2010年11月7日
二、诸子百家
• • • • • • • • 各家的起源 孔子：第一位教师 墨子：孔子的反对者 杨朱：道家第一阶段 孟子：儒家的理想主义 老子和庄子 荀子：儒家的现实主义 韩非子：法家的集大成者
2010年11月7日
各家的起源
• 对先秦诸子百家的分类，最早是司马谈。《史 记》最后引用了他的一篇“论六家要指”，其 中将诸子百家分为六个主要学派：阴阳家、儒 家、墨家、名家、法家、道德家。 • 西汉的刘歆校对当时的皇家藏书，作《七略》， 后来班固的《汉书·艺文志》以此为基础，将 “百家”分为十个派别，除司马谈的六家外增 加了纵横家、杂家、农家、小说家。
孟子： 孟子：儒家的理想主义
• 孟子名轲，邹国（今山东省南部）人。从孔 子的孙子子思的门人学习儒家学说。 • 齐国的国君爱好学术，在首都西门（稷门） 附近建立了一个学术中心，名叫“稷下”。 孟子一度是稷下的著名学者之一。 • 《孟子》一书共七篇，记载了孟子与诸侯、 与弟子的谈话。宋朝以后，《孟子》被推崇 为“四书”之一，作为儒家教育的基础。
2010年11月7日
“内圣外王”的理想人格 内圣外王”
• 中国哲学以为，一个人不仅在理论上而且在 行动上完成理想与现实的统一，就是圣人。 他是既入世而又出世的。中国圣人的精神成 就，相当于佛教的佛、西方宗教的先知。 • 但是中国的圣人不是不问世务的人，他的人 格是所谓的“内圣外王”，“内圣”是其修 养的成就；“外王”是其在社会实践中的贡 献。
2010年11月7日
“大同社会”的理想 大同社会”
• “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信 修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老 有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、 独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货 恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于 身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱 贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
2010年11月7日
孔子： 孔子：第一位教师
• • • • 孔子的生平 作为教育家的孔子 孔子的哲学思想 孔子的精神修养发展过程
2010年11月7日
孔子的生平
• 孔子，名丘，字仲尼。公元前551年生于鲁国。 • 孔子的祖先是宋国贵族，商王室后代。孔子 出生时，家族已失去贵族地位。 • 孔子一生的事迹详见《史记-孔子世家》和《 论语》。他年轻时家庭贫困，五十岁进入鲁 国政府为官，后因政治阴谋离开鲁国。 • 此后十三年孔子带弟子周游列国，希望能有 机会实现政治改革的理想，但没有如愿。回 国后三年，于公元前479年去世。
2010年11月7日
杨朱的基本观念
• 《孟子》说：“杨子取为我，拔一毛而利天 下，不为也。” • 《吕氏春秋》说：“阳生贵己。” • 《淮南子》说：“全性保真，不以物累形： 杨子之所立也。” • 从这些可以归纳出，杨朱的基本观念是“为 我”和“轻物重生”，不求“兼济天下”， 只求“独善其身”。
2010年11月7日
2010年11月7日
• 事实上圣人不一定有机会成为实际的政治领 袖，“内圣外王”只是说，有最高精神成就 的人，按道理说最应该成为王。 • 照中国哲学的传统，圣人的人格就是内圣外 王的人格，哲学的任务，就是使人有这种人 格。 • 因此，中国各家各派的哲学，必定与政治思 想不能分开。中国哲学在一开始就不是“纯 哲学”，它的思辩体系蕴含在政治思想中。
忠、恕
• 实行仁的方法，在于忠、恕。忠，就是“尽 己为人”；恕，就是“已所不欲，勿施于 人”。忠恕之道，就是“仁之方”。 • 忠恕之道要求人以本人自身为尺度，来调节 本人的行为。孔子认为，这就是人的道德生 活的开端和起点，道德的出发点不是外在的 教条或教义，而是每个人自身。
2010年11月7日
知命
2010年11月7日
兼爱
• 墨子和孔子一样，也经常讲到仁、义，不过 他所指的仁、义和儒家有些不同。墨子的仁、 义要求兼爱，兼爱是墨子哲学的中心概念。 • 游侠的“有福同享，有难同当”体现在兼爱 的思想中，天下的每个人都应该同等地、无 差别地爱别的一切人。 • 人对人的爱是否存在亲疏差等，是儒家和墨 家争论的核心。
墨家的社会背景
• 墨家奉行侠士的道德准则。 • 世袭武士沦落为民间的游侠，社会地位较低， 因此更接近平民的观念。 • 墨家反对儒家奉行的礼乐文化，提倡简朴的 军事化生活，同时反对贵族间的战争，重视 平民的利益。
2010年11月7日
墨子对儒家的批评
• 墨子认为“儒之道，足以丧天下者四焉”： • 儒者不相信天鬼存在。 • 儒者坚持厚葬，父母死后实行三年之丧，浪 费人民的财富和精力。 • 儒者强调音乐，劳民伤财。 • 儒者相信前定的命运，造成人们懒惰，把自 己委之于命运。