鲁迅小说《祝福》内涵新探

鲁迅小说《祝福》内涵新探

仪式作为传达观念意识的一种方式，对人们的意识行为和思维方式有强烈召唤和规约作用。仪式意象书写作为鲁迅小说《祝福》里的一种重要叙事手段和叙事策略，是文本意义赋予和内涵阐发的途径。小说《祝福》以祥林嫂的现实存在和可以预见的未来存在为视角，以仪式意象为载体，通过仪式描写来审视祥林嫂的存在现实，直抵当时女性存在的生命伦理与现实遭际。《祝福》的仪式意象书写反映了封建礼教吃人、社会历史吃人、人吃人的普遍社会现象，揭穿了作为被“吃”者的虚幻自我存在感和自我维护方式，表达了对人的二律背反存在和“圆满存在”的探寻和追问。鲁迅通过仪式意象书写表达了对旧社会中国妇女命运的关切与忧虑。

标签：鲁迅；《祝福》；仪式书写；封建礼教；妇女命运

一、引言

鲁迅常常执念于从“吃人”社会来探讨国民性问题，以表达他对人的存在问题的关注与思考。他的小说大多取材于“病态社会的不幸的人们”①，写小说的目的是为了“改良社会”。他的短篇小说《祝福》从本体论意义和未来学意义来关照祥林嫂的存在和生存问题。目前，学界对《祝福》的研究颇多。有从思想启蒙、文化转型、人物形象、叙述视角等角度来展开研究的，但还未见到从仪式角度展开研究的成果。通过阅读小说，我们会发现小说《祝福》里频繁地书写了相关仪式，如：年终隆重的“祝福”仪式、鲁四爷家的祭祀仪式、祥林嫂的再婚仪式及其土地庙捐门槛仪式和“祝福”时节的禁忌等等。《祝福》的仪式意象书写有什么内涵？这正是本文需要探讨的问题。仪式活动是人类生活的重要内容，亦是文学想象中的一个重要内容。正如学者范捷平所说的那样：“仪式与文学述行密切相关，是文学述行的载体。”②何谓仪式？通常而言，仪式含有典礼的秩序形式、取法、仪态或特定内容取向决定的法式制度等内涵。仪式，作为一种充满文化意味的人类活动，与其他行为方式有着鲜明的区别。它通常由一系列象征符号和一整套行为方式所构成。仪式通过象征能强化特定的意义和价值取向。仪式能表达集体的认同感，具有社会性的内涵。目前，学界已在不同文学领域以“仪式”为视角展开研究，取得一些较有创新意义的成果。从“仪式”叙述角度研究小说所取得的成果已比较丰富；以“仪式”意象为视点研究诗歌所取得的实绩也比较可观；从“仪式”角度研究戏剧取得的成果也与日俱增；从“仪式”角度对散文的研究也正在展开。相对而言，从“仪式”角度研究民俗学取得的成果最为丰富。由此可见，从“仪式”角度深入开展文学研究，对开拓我们的学术视野，深入拓展对中国文学的研究，有着十分重要的意义和价值。

二、历史镜像的映射：仪式意象与传统的羁绊

鲁迅作为“五四”时期高举思想启蒙大旗的先锋人物，他的创作大多是对旧社会、旧思想的指斥与批判。在揭露“吃人”社会残忍冷酷的同时，更深刻地揭示了“被吃者”的愚昧无知和虚幻的自我存在感。鲁迅在小说《祝福》里通过仪式书写

揭露了封建礼制和传统道德的“吃人”真相，并从本体论和未来学的角度探讨了当时女性的存在本质，揭示了当时广大妇女生存的不幸与艰难。鲁迅的小说创作一直着眼于“改造国民性”和“立人”问题，也就是思考人的存在问题。在《祝福》里，鲁迅通过仪式意象书写表达了祥林嫂的“存在问题”，这就是她无论在此岸还是在彼岸都遭遇了归属问题。首先，在现实社会中，祥林嫂的此在归属有问题——没有姓氏、籍贯无考，她只是男人的附属性存在。这是因为，我国封建礼教对女性的身份归属有明确的规定：女子在家从父、出嫁从夫、夫死从子。而现在已再嫁的祥林嫂，丈夫已死，儿子早夭，她的社会身份归属也就再次悬置。作为深受封建传统观念影响的祥林嫂，她非常渴望确切的归依。因此，祥林嫂无论是逃离夫家，还是对再嫁的反抗，其实都是对她遵从封建礼制而不得的抗争，也是对祥林嫂“卫道”的另类表达。另外，祥林嫂的彼在归属也有问题。因为她有两任丈夫，死后在阴司要被两个死去的男人争抢，还恐有被阎罗王锯开的风险。因此，祥林嫂即便在阴间也依旧无法独立自主，甚至连保存一个完整的躯体都难。祥林嫂虽然此在生存已非常艰难，依稀的彼岸也看不到希望，但她却以一次次的奋起“抗争”来遵循道统，以虚幻的自我确证方式来“护道”。祥林嫂最让人慨叹的问题是，在临死前她还纠结着死后能否与死去的家人团聚。因此，祥林嫂的死便是她的寄托，是对她未来希望的表达和对曾经存在的确证，更是她对家庭亲情、“圆满存在”的渴盼。而对鲁镇人来说，祥林嫂在隆重的“祝福”仪式时节死去便触犯了大忌，她的死便是对看客们群体意识的表征。

“祝福”作为年终的大典，非常严肃隆重。鲁镇的女人们不辞辛劳地准备福礼，而拜迎福神的却只限于男人。这说明，“祝福”仪式表征了当时的社会等级秩序，直指性别隶属关系，是对话语权的隐喻。女人们习以为常的生存方式，反映了她们“历来惯了，不以为非”的思维方式，表征了对“吃人者”的敬畏。作为失却自我意识的“他者”，女性的存在便成了一个扁平的历史符号。这意味着仪式在特定的场域中具有角色功能和担当身份，塑造了社会上的认同感，在当时的社会共识中具有普遍的约束力，让人感到仪式背后强大的规约力；同时，也是对当时封建伦理得到社会普遍认同的转述。美国著名传播学家约翰·费斯克曾这样给“仪式”定义：仪式是“组织化的象征活动与典礼活动，用以界定和表现特殊的时刻、事件或变化所包含的社会与文化意味。”③同样，《祝福》里的“祝福”仪式也反映了当时的社会现实和特别的文化现象。

“祝福”作为年终特定的仪式大典，既是对个体信仰的呈示，又是对群体相同精神追求、共享互动的表达，反映了当时人们普遍的价值取向，对人们的思想观念和价值诉求有某种召唤作用；更为重要的是，它所建构的价值体系体现了当时社会普遍的共识与准则，引导我们重新思考关于当时妇女的普遍命运和本真存在。“祝福”仪式喻示了旧社会女性的存在历史与生存现实，以庄重的形式表征了当时社会普遍的情感倾向。在强大的男权社会里，作为一种被压抑、被宰制的存在，女性缺失了作为人本应有的主体性，只是一个非人的存在，仅仅是依附于男人的“物”而已。因此，祥林嫂的出逃与抗婚，并不是源自“五四”启蒙意识对她的启迪，而是源于几千年来封建思想和传统文化对她的濡染与因袭。因此，她的“反抗”就是为了遵道、护道。“祝福”仪式写出了妇女在历史的牵绊与现实的逼仄中，即便社会变革与启蒙运动正在悄然发生，但对祥林嫂的处境来说，却未曾产生任何影响和触动。因此，鲁迅通过“祝福”仪式意象表达了对妇女解放、社会解放等