先秦绪论 上古歌谣和上古神话

昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周山，天柱 折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地 不满东南，故水潦尘埃归焉。
二、黄帝杀蚩尤的故事
• 《山海经· 大荒北经》 蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应 龙畜水。蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。黄帝乃下天 女曰魃（bá） ,雨止,遂杀蚩尤。 • 《逸周书· 尝麦》 昔天之初,诞作二后,乃设建典。命赤帝分正二卿, 命蚩尤于宇少昊，以临四方……蚩尤乃逐（赤） 帝,争于涿鹿之河,九隅无遗。赤帝大慑,乃说于黄 帝,执蚩尤,杀之于中冀。
• 河姆渡文化
• 龙山文化
• 黄帝轩辕氏
• 神农
• 尧
• 舜
禹
人类文明· 新石器时代 考古发现 • 仰韶文化 • 河姆渡文化 • 龙山文化 传说 • 轩辕、神农、尧、舜、禹
夏
• 启
商——文字、记事
• 甲骨文
西周(近300年) 东周：春秋战国（前770年~前221年） （500多年）
四、
创世神话 始祖神话
洪水神话
英雄神话
中国的创世 神话，以盘古开 天辟地最为著名。
盘古
天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开 辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变， 神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古 日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深， 盘古极长。后乃有三皇。（《艺文类聚》卷一引徐 整《三五历纪》）
始祖神话是关 于人类起源问题的 神话，中国的始祖 神话是女娲抟土造 人。
俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务， 力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者， 黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。（《太平御览》 卷七十八引《风俗通》）
女娲炼石补天是
中国再创神话的代表 作，见于《淮南子· 览 冥训》。
在正统的史家或儒家的典籍中，那种半人半兽形 的神性形象被抹杀殆尽了，因为这种形象很难被纳 入历史谱系之中。（黄帝四面）
2、被道教改造成为仙话（嫦娥、西王母等）
1、为后世文学提供了丰富的文学题材和艺术形象
诗歌。屈原《离骚》“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”
散文。曹植《洛神赋》“洛水女神宓妃”
小说。《柳毅传书》、《西游记》、《封神演义》
一、
神话以故事的形式表现远古人民对自 然、社会现象的认识和愿望，是“通 过人民的幻想用一种不自觉的艺术方 式加工过的自然和社会形式本身”。
二、
《山海经》 《楚辞》
《淮南子》
《庄子》
三、
约成书于战国初年到汉代初年。应是由不 同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选 而成 。 《山海经》是我国古代保存神话资料最多的 著作。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内 经五卷、大荒经四卷，内容极其驳杂，除神话 传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历 史、民族、生物、矿产、医药等方面的数据。
————《吕氏春秋· 古乐》
上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。 上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生 产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产 生的，是出现最早的文学样式。按题材内容，可分 为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战 争歌谣等。它们具有集体性、综合性和再现生活的 直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现 手法。
《候人歌》：“候人兮猗！”
————《吕氏春秋·音初篇》
《弹歌》：断竹,续竹。飞土,逐宍。
————《吴越春秋》
《伊耆氏蜡辞》 土反其宅， 水归其壑， 昆虫毋作， 草木归其泽！
———《礼记· 郊特牲》
昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌 八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木， 四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功， 七曰依地德，八曰总万物之极。昔陶唐氏 之始，阴多，滞伏而湛积，水道壅塞，不 行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达， 故作为舞以宣导之。
夸父逐日是英雄神话
的代表作，见于《山 海经· 海外北经》。
夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河 渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖， 化为邓林。
《山海经· 北次三经》：“炎帝之少女名曰女 娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫， 常衔西山之木石 ，以堙于东海。”
战争神话如《淮南 子· 天文训》所载共 工与颛顼争帝。
往古之时，四极废，九州岛裂。天不兼覆，地不 周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛 民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天， 断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止 淫水。
中国洪水神话 以鲧禹治水最为著 名，见之于《山海 经· 海内经》。
洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。 帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命 禹卒布土以定九州岛。
• 春秋：前770年~前476年 • 战国：前475年~前221年 • 春秋战国时期是中国历史的大分化、大变 革时期，更是中国文化思想史上最为辉煌 的时代。
• 春秋战国文化圈示意图
二、先秦文学的阶段划分
• 文字产生以前的文学 • 商周文学 • 春秋战国文学
一、文字产生以前的文学 • 商朝以前的夏朝或者更早，亦称传说时代 • 包括原始诗歌、上古神话 • 见于《尚书》《诗经》《周易》《左传》 《国语》《竹书纪年》《山海经》《礼记》 《吕氏春秋》《楚辞》《史记》《淮南子》 《穆天子传》等典籍
上古神话
• 昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸 现象，又出于人力所能以上，则自造众说 以解释之。凡所解释，今谓之神话。神话 大抵以一“神格”为中枢，又推演为叙说， 而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏 之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而 愈进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌 芽，美术所由起，且实为文章之渊源。 — —鲁迅《中国小说史略》
• 黄帝战蚩尤
• 黄帝战蚩尤
• 蚩尤
• 自然神话是指以自然万物为中心神格、综合反映 初民对自然万物起源、性状、运行秩序及其相互 关系认识的神话。包括有关解释天地开辟、万物 起源的创世神话；有关解释日月星辰、风云雷电、 鸟兽草木等自然现象和自然物的神话等。 • 人文神话是指以社会关系中的人为中心神格，象 征性地反映人类早期社会生产、生产和各种社会 关系的神话，包括战争神话、英雄神话、死亡与 复活神话以及有关民族来源、祖先诞生、氏族部 落战争和部落中能人、首领等人类社会生活方面 的神话。
2、思维方式的启迪：对浪漫主义文学的积极作用
象征型艺术，超现实的境界和形象。
源自文库
3、表现方式的影响：想象、夸张、拟人等
1、名词解释
上古歌谣、神话 、《山海经》
2、上古歌谣的特点
3、上古神话的特征和影响
1、思考：中国神话与古希腊神话的差异
先秦文学绪论
• 一、历史背景 • 二、阶段划分
一、先秦文学的历史背景
人类文明· 考古发现 • 巫山人 • 元谋人 • 蓝田人 • 北京人 • 山顶洞人
• 巫山人化石
• 云南楚雄州 元谋人陈列馆
• 蓝田人
• 北京人
• 山顶洞人
• 仰韶文化
• 人面纹网纹盆（陕西西安半坡出土）
• 鱼纹蛙纹盆（陕西临潼姜寨出土）
二、商周文学 • 甲骨文、金文中具有文学内容的记述文字 • 《周易》卦爻辞中的部分商周歌谣 • 《尚书》中的《商书》《周书》 • 《诗经》（其中《商颂》五篇是商代作品， 其余均为周代作品。
三、春秋战国文学 • 历史散文：《春秋》《左传》《国语》《战国策》 《穆天子传》《晏子春秋》《逸周书》《竹书纪年》 《战国纵横家书》《春秋事语》 • 诸子散文：《老子》《孙子兵法》《论语》《墨子》 《庄子》《孟子》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》 《商君书》《公孙龙子》《申子》《慎子》《文子》 《尉缭子》《尹文子》《礼记》《仪礼》《周礼》 • 诗歌：楚辞：屈原、宋玉
第一章
上古歌谣和上古神话
今夫举大木者,前呼‘邪许’,后亦应之, 此举重劝力之歌也。 ————《淮南子》
人类在未有文字之前，就有了创作的，可惜 没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原 始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必 须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来。假如 那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表。 其中有一个叫道“杭育杭育”，那么这就是创 作。……倘若用什么记号留存了下来，这就是文 学；他当然就是作家，也就是文学家，是“杭育 杭育”派。 ————鲁迅《门外文谈》
超现实主义特征 1、幻想世界的创造：赋予自然以生命， 赋予天界以人境。
2、夸张描写的大胆离奇。
1、凸显人的作为、主观力量和主动 精神
2、体现出中华民族吃苦耐劳、坚忍不拔、 任重道远的民族精神
1、被史家改造历史化
所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说， 通常的做法是把天神下降为人的祖神，幷把神话故 事当做史实看待。（黄帝三百年）