五伦八德是做人的标准

五伦八德是做人的标准
认识超越时空的大自然运行法则，此之谓道；教导人类如何顺从大自然的法则，不违越的做人，此之谓德。

周朝，享国八百年，就是实施仁政，以“五伦”，“八德”来治理天下！
修天道由人道修起，古圣云：“天无道不成天，地无道不成地，人无道何为人”。

天有道：日月星辰转运；地有道：四季分均；人有道：人伦道德不亏可为人也。

人若亏了人伦道德，身虽异于禽兽，心与禽兽有何分别。

圣人忧人趋于禽兽之中，因此修道立教，使天下之人皆尽此人伦大道。

若不尽此人伦大道，虽然官高爵显，金银百斗，人民无德可称，有何益哉。

目下世风日下，人心不古，人情大坏，你争我夺，造成了世界毁灭的危机，举世动荡人所共知，科学登峰造极，并无挽救之方，其威力是摧毁世界而无遗，人只知其利不知其害，不知苍生万灵，命在旦夕，此时正是万物毁灭危险之时，皆因失此人伦大道，何能不遭劫运乎。

此非上天不仁，是人自作自受，故孟子曰：“天下溺，援之以道”。

教人行善，使人人能以道为尊，以德为贵，人道完成自然返成古风，天道自然清和，三灾八难自然冰消，万民享安乐也。

现在简说人伦大道。

人道者——五伦八德。

五伦是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。

先说明五伦：
君臣有义——君使臣以礼，臣奉君以忠，君不学桀纣，臣不学曹秦，君则正，臣则忠，自然君臣有义也。

在古代，“君”是指君王，“臣”是指臣民，现代社会君臣关系就是领导与被领导的关系。

例如：企业里面有经理跟员工的关系，学校里面有校长跟老师的关系等等。

君臣有义，“义”即“君仁臣忠”。

“仁”这个字是会意字，左边一个“人”，右边一个“二”，两个人。

是哪两个人？自己跟他人，想到自己就要想到别人，所以是处处要替他人着想。

君仁，是处处替下属着想，甚至于不是只有替下属着想，还要替他的家庭，替他的家人着想。

当一个领导人有这样的胸襟，这样的仁厚之心，那下属一定会很感恩他，一定会效忠他。

所以“臣忠”，这个忠是忠于领导人，忠于他的本分、他的职责，忠于他的团体，这叫臣忠。

君臣关系是道，仁与忠就是德。

父子有亲——父教化子弟要仁慈，子侍奉父母要孝顺，父慈子孝，自然父子有亲也。

父子有亲是指父慈子孝，父母要懂得如何用慈爱、用智慧来教导他的下一代，而孩子也要知道常常关怀体贴父母的需要，来尽他的孝道。

这样，就能够让父子这一伦发展得非常和谐、非常圆满。

夫妻有别——夫待妻尽其责任，妻事夫君尽温和，夫爱护贤妻，妻敬爱夫君，夫唱妇随，家有大小事情夫妻商议而行，自然夫妻有情也。

夫妇有别：是指有别在家庭的责任。

我们看“夫”就是“扶持”的意思。

所以为人丈夫要扶持自己的妻子，扶持她教育好孩子。

夫更有本分孝顺父母扶持上一代。

还有责任要扶持社会的发展，对社会负责，这是夫的本分。

“妇”就有“负责”的意思。

太太的责任，在古代最常讲的四个字，叫做“相夫教子”。

要对家庭负责，对先生负责，对下一代的教育负责。

一个妇女，她的主要责任就是把一个家庭治理好，让先生能够无后顾之忧。

所以俗话讲，一个成功的男人背后，一定有一个成功的女人。

才能让他心理上不担忧，因为他有一个贤内助。

长幼有序——长为兄，幼为弟，兄爱小弟，小弟敬兄，兄宽弟忍，一团和气，祖业家财不争不贪，自然长幼有序也。

长幼有序是指兄友弟恭，手足规劝之道。

兄友弟恭，即哥哥要时刻想着弟弟，对弟弟关怀备至；而弟弟从小到大有哥哥的照顾，这份恩情不能忘怀，要非常敬重哥哥。

手足规劝之道，即当兄弟有过失的时候，兄弟之间要懂得劝诫。

朋友有信——与朋友交言而有信，若有过错，劝而改之，若有善事助而成之，不论贫富，一视同仁，以道德来往，自然朋友有信也。

朋友有信是指朋友之间交往要有信义，讲究信用。

努力做到五个本分：（1）劝谏（2）关怀（3）互相赞叹、互相成就（4）不言家丑（5）通财之义。

以上乃是五伦之道，前三条这是家庭中的伦常，人遵五伦，天降吉祥也。

八德者，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。

这是人应当具备的基本道德。

孝：
就是孝顺。

孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺就是报答父母养育之恩。

孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。

孝者百行之首，万善之源，乃为人该行该守之第一重大义务也。

为人不可无孝，无孝如树无根，如水无源。

父母养子成人，恩深如似海，德高如泰山，一朝一夕一举一动难言尽述，父母爱子无微不至，辛苦不辞冒险不退，始终不倦劳而不怨，爱子一生至死不变。

为人子者须当知恩报本，欲子孝顺，须先孝双亲，不孝先人，人逆你，今日为人子媳妇，后日为人父母翁姑；今日不孝父母翁姑，后日受子女媳妇不孝，理之所当然也。

孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿，盖因习见其行为，自然尽学其举动也。

一报还一报，此是天地循环之理也。

天理昭昭报应无差，不可不信。

世人传后裔之目的者，就是养儿待老，积谷防饥，父母养我而我不知孝养双亲者，父母劳而无功何必养子，劳其筋骨损其精神，不孝父母翁姑，养子何益也？为人子须常静虑三思，我这个身体从何来呢？何人养育成人呢？给我读书学艺嫁娶，衣食住等从小至大一番思虑，自知父母之恩莫大，知恩自当报答双亲，自知孝敬父母翁姑，孝敬之重点，勿使父母翁姑怒气，悲伤，怨恨，痛苦，伤情，哀怨，
惊恐，愁闷，羞愧，便不是买鱼买肉奉敬是谓之孝也。

爱惜妻子之心，更力一倍敬重父母翁姑，何谓也？我身受父母所赐，一失双亲断不再得，失去妻子可以再得也，为人子女媳妇者，竭尽其力问心无愧孝顺父母翁姑，始可称为孝子孝妇。

为人父母翁姑者，也应慈爱痛疼子女媳妇，切不可偏见，上下尽其人道，乐其天伦，父慈子孝成为幸福家庭也。

古人云：“不孝父母敬神无益”，人伦之道以孝为首，不孝者后来必遭受天谴，其祸必累及其儿女实可叹哉。

世人并非不知孝顺之道，有的明知而故犯，人为万物之灵，鸟兽亦知孝义，如羊跪母饮乳，乌鸦知反哺之义，人为何不尽孝道！奉劝世人，父母在世孝敬父母，胜过死后奉敬三牲酒理，在世敬一粒豆，胜过死后用山珍海味敬奉也。

在世不尽孝顺，死后才请僧道诵经超度有何益哉？
孝经曰：“金钱可贵，父母更可贵，何也？金钱可复得，父母不可复得。

妻子可爱，父母更可爱，何也？妻子可再有，父母不可再有。

职位要顾，父母更要顾，何也？职位可另寻，父母不可另寻。

身命要保，父母更要保，何也？君之身命由父母千辛万苦养育而来也，如无父母，安有我身，是父母重于我身也”。

先贤云：“千两黄金万两银，有钱难买父母身，在生之时不恭敬，死后何劳敬鬼神”；“父恩比山高，母德比海深”。

十月怀胎三年哺乳，七年恩养十年培植，吃尽千辛万苦，方将我扶养成人，此恩此德天高地厚难报万一。

父母养育之恩昊天罔极，吾人若不孝顺，自问胸膛于心何安，于罪何逃，与人相处做何感想？可知孝乃百善之先，圣人定为道德之根本，教化之宗旨。

“安慰敬顺”为日常之孝，不可不勉也。

(一)不使恶名加诸父母，谓之安。

(二)一切烦恼，为子代其劳，谓之慰。

(三)衣食供奉，温言悦色，谓之敬。

(四)双亲怒责，不怨父母，谓之顺。

先哲又云：“欲把亲恩数一回，天高地厚终难猜，吾能数尽青丝发，唯有亲恩数不来”。

人试思未有身体之前，是何人所生？既有身体之后，何人所养？饥饿也何人所哺乳？寒冻也何人所裹？啼号也何人所抱？溲溺也何人盥洗？麻痘何人医救？饮食言语何人教督？仔细思之，而父母之恩可知矣。

父母一团心血完全用于子女之身；故十月怀胎三年哺养，父母饱受多少艰难困苦，担多少骸怕懮愁，偎干就湿，舍己救儿，水火汤刀，关心挂虑，嘻笑则心为之喜，啼哭则忍耐其烦，未饭则先防儿饥，未眠则先调儿宿，饥饱必得当，冷暖尤恐失宜，一旦遇有疾病，为父母者不谓子之幼难养，反怨自己调理失时，采药求医，祷神问卜，恨不得将身代替，若出外远行，则牵心挂意，卜问归期，早去迟来倚门盼望，此皆父母生我，育我，抚我，教我，厚我，望我之恩情，人所不可忘者。

孔子教子弟事亲之道。

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备至，能后才事亲”。

又云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也，立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。

得道诸位乾坤，勿望根本孝敬父母，才是修道也。

悌：
就是悌敬。

悌敬兄长，这是作弟弟的本份，悌敬就是报答兄长的恩。

悌字先点为兄，后点为弟，弓身一手一足，是最亲的同胞兄弟也，兄弟原来同气连枝共乳生，姊妹相亲，兄弟和气，同念一母所生，共乳成人，兄宽弟忍，不失手足之情，相亲近，有让有恭守家风。

兄待弟，常宽常让显出长，弟向前，又尊又恭悌道称。

讲亲情，各尽各心立家道，行长远，各教其后代代兴。

家兴族盛是不亏悌道也。

孝悌也者，为人之本，道德之源，必须遵行，修道者不可不勉矣。

忠：
就是尽忠。

尽忠国家，这是作为国民的责任，尽忠就是报答国家的恩。

所谓忠者，真心诚意做事合法合理，竭尽心力至公无私，所报无谎，所言无虚，做事不怕人见，不怕人耻笑，不作亏心事，光明正大，可以对天地对神祗，对国家对社会，对父母兄弟妻子，对自己良心无亏者就是忠也。

忠，自叫君不明，不叫臣不忠。

忠者，不变调，不走样，能竭尽其力，至公无私，言无谎虚，正大光明，所作良心不亏，直言相告，皆称忠也。

信：
就是信用。

信用朋友，对朋友言而有信，行必笃敬，不可失去信用。

人无信不立，信道不违，信者诚实无虚幻，不自欺，言行相顾，心口合一，信为发源地，万事之资始。

信字人言而成，夫信者诚实也，信乃人道上之准绳至宝，人之事业成功失败皆以信字为基础，俗云：“君子一言放出，驷马难追”，君子修道一言为定。

信道信劫，信因果轮回。

若与人相约之事，买卖或工作只顾自己利益而失约，或讲话虚而不实者，皆失信也。

所以言顾行，行顾言，心口和一，以信笃行。

礼：
就是礼节。

遵守礼仪，见到人要有礼貌，以礼待人。

礼者天理之节序，人事之仪则也。

顺应人物，礼门义路，便能通上下，礼尚往来为情礼，恭而有礼显诚感。

无礼不能别上下长辈之分，上慈下孝为顺礼，谦虚仪容为端庄礼，躬身相让为揖礼，非礼勿视听，非礼勿言动，为守约礼，喜之助人为乐礼，敬重待尊为孝礼，一视同仁为明礼，敬天敬地为躬礼。

人在万物之上不可无礼，否则将与禽兽何异？也是得不到别人的尊敬，礼能表现人之身分及人格，态度谦虚仪容端庄，行为有规律，对尊长有礼貌，待下辈慈悲博爱，你若以礼待人，他人必定以礼答之。

孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

绝不做败坏风俗的事，礼是人的随身宝，能消一切祸殃也。

倘若人人不守礼，秩序即乱，以报纸上看到的无礼事件，乱伦，见色动心出
手无礼，或强行侮辱等犯罪人，则与禽兽何异？人面兽心将成何体统乎。

结果身败名裂，无面见父母兄弟亲朋等，皆因为失去礼仪之故也。

所以修道必注重礼节，自重自爱自己、敬重别人爱人，如此品格高尚不亏礼之道也。

义：
就是道义。

追求正义，要有见义勇为的精神，无论谁有困难，要尽力去帮助，不起盗心，不占便宜，不偏不倚，俯仰无愧。

义就是做事能合正道的意思，为人不可做不正之事，虽天下财物为人人所喜爱，但需要用正义而取，若用不义横财逆取，损人利己，最后必定受祸失败，所以正义君子，不但不贪不义之财，以疏财仗义，救济诸善等，神钦人仰，光前裕后，留美名万古矣。

义。

大义凛然，畏义三千。

讲仁说义，后人从行，尊礼守义，维持世道。

仁若宽缓，义便简严。

是非邪狂，义能勇决。

义是行仁的不逮，仁行的恰到好处就是义。

廉：
就是廉洁。

廉洁自律，以清廉为乐，洁身自爱，廉洁奉公。

廉就是清清白白，端端正正之意思，无私欲无邪念，不作亏心等恶事也。

待人接物诚诚实实，办公做事有始有终，临财不苟，遇色不迷，心清而寡欲，意清不浑心，气清不妄为。

贵身不在衣冠，三清四正，清白吾体，内心清廉，家虽贫亦不愿贪求分外之利，安分守己，奉公守法，处事能正其行，为之廉也。

耻：
就是羞耻。

凡是不合道理的事情，违背良心的事情，绝对不做。

人若无耻，等于禽兽一样。

耻者为人之本性，本性纯善而无恶，所谓人之良心，但是，“羞恶之心人皆有之”，人有了羞恶之心才能知耻，知耻之人做事光明正大，不知耻者心身不端正，穿露体装，奇形怪装，男不男女不女，男女不避嫌而发生许多丑愧，败坏门风之事，则为不知耻而造成也。

耻，耳止也。

道是一分为二，有上达，有下达。

君子上达，通天理，不顾廉耻是小人。

故孔子的六十耳顺，乃为闻而知之。

过化留神，闻而能应化，即闻即成，以达至善。

视闻天下事，便知万事因，能格物是非不生，能避除，祸端不起，此为无过，愆无过失。

以上就是五伦八德之简解，为人应该遵守为人之道，人道完成而可达天道矣。

人道不修与禽兽何异。

第一孝道不忤逆天人恭敬。

第二悌道能忍让家必兴隆。

第三忠道能尽心改邪归正。

第四信道不欺哄中外可行。

第五礼道恭敬人神喜人敬。

第六义道能谦让天下驰名。

第七廉道不苟取贼盗息净。

第八耻道能遵守邪念除清。

第一孝道不亏称人子；第二悌道让恭家道兴；
第三忠道能尽持长久；第四信道不违路搭通；
第五礼道敬之神喜悦；第六义道谦让知神明；
第七廉道不苟自坦荡；第八耻道能守世清平。

附：五伦八德之歌
众位朋友个个要牢记，五伦八德时事要注意；第一君臣有情又有义，君正臣忠治国是根基；第二父母对子要仁慈，子报亲恩人生之第一；第三夫妻恩爱不可欺，夫唱妇随遇事多商议；第四兄弟之间如手足，和和气气家产勿争执；第五朋友讲信讲友谊，道德往来贫富莫要欺。

以上乃是五伦之大意，人人遵五伦上天欢喜；再将八德内容说仔细，是孝梯忠信礼仪廉耻。

第一孝道百行孝为先，父母恩情德高如泰山；无孝如树无根水无源，后来必定回报遭天谴。

第二悌道既是同胞情，兄弟姊妹乃是一母生；兄宽弟忍不失手足情，一团和气家业无吵争。

第三忠道做事不亏心，真心实意时事要认真；尽心协力至公无私情，光明正大做事不怕人。

第四信字人言而组成，是成是败信字为准绳；君子修道以言来为定，深信因果轮回之报应。

第五礼道人的随身宝，天下之礼人人不可少；仪容端庄行为有礼貌，慈悲博爱如此品格高。

第六义道做事和正道，不义横财不贪也不要；正义而取济善神灵保，光前裕后万古美名标。

第七廉到清白无污染，端端正正无私无邪念；清正廉明忠诚把道办，家虽贫穷外财咱不贪。

第八耻道为人之本性，遵守耻道邪念则除净；不知耻者身心不端正，奇形怪状时事要发生。

五伦八德内容已讲完，众位朋友时时要悟参。

要求和谐人伦做起点，人人坚持实现大同天！。