王弼其人其学

丁谧与晏争衡 ， 致高邑王黎于曹爽。爽用黎 ， 于是 以 弼补 台郎 。 除 ， 爽 ， 同。爽 为屏 左右 ， 弼 初 觐 请 而
与论道 ， 时无 所他 及 ， 以此嗤之 。 移 爽 时爽专朝 政 ，
党与共 相进 用 ，弼通俊 不 治名 高。寻 黎无 几 时病 亡 ， 用 王沈代 黎 ， 爽 弼遂 不得在 门下 ， 为之 叹 恨 。 晏 弼在台既浅， 事功亦雅非所长， 益不留意焉。淮南 人刘陶善论纵横 ， 为当时所推。 每与弼语 ， 常屈粥。 弼天才卓 出， 其所得 ， ３ ＂ － 莫能夺也。性和理 ， 乐游 宴， 解音律 ， 善投壶。其论道傅会文辞 ， 不如何晏 ，
初年 ， 何晏身为吏部 尚书 ，能清言 ， “ 而当时权势 ， 天下谈 士多宗尚之” 《 （文学》 注引《 文章叙 录》 ， ） 而王弼则是一个初出茅庐的年轻后生 ， 但何晏并 没有以资望或权威 自居 ， 而是与王弼平等对话。 在 这 场辩 论 中 ， 王弼 取得 了胜 利 ，自然 有所 拔得 ， “ 多 晏也”３《 ｌ 魏书 ・ Ｊ （ 钟会传》 王弼传》 附《 注引何邵《 王 弼传》 ， ）何晏对王弼也是衷心佩服。 王弼除了与何 晏对话外 ， 又与裴徽对话 、 与刘陶辩 、 与荀融辩 ， 其 玄理为钟会和王济所服膺。 自由的学风易于产生 伟大的思想家，这是人类思想史所反复证明了的 真理 。 正始初 ， 王弼有幸生活于这样一种 自由的学 风 中 ， 想能 够迅 速成熟 也 就不难 理解 了 。 思 家庭 、社 会 的学术 气氛 只是 给王 弼理论 上 的 成熟和成功提供 了一种外部条件和文化土壤 ， 而 问题的关键还在于主体 自身的品格或素质。三国 《 志・ 钟会传》 附传说王弼“ 辞才逸群”逸群即超群 ， ， 意指王弼言辩之才非同一般。他竟然能折服时人 奉为谈宗的尚书何晏而为一坐之主，足可见其谈 艺的高妙。根据何劭所撰《 王弼传》 的记载 ， 王弼 “ 通辩能言”辩即辩理 ， ， 言即言理 ， 皆指玄理而言。 王弼“ 幼而察慧”其突出表现是在治学方法上摒 ， 弃了汉代训诂 的传统 ， 去繁从简 ， 以一御万 。他抓 住了事物 的本体 ， 从哲学到社会政治 ， 一以贯之 ， 统 而理之 ， 建立 起新 的理 论框 架 。 这是 王弼 在理论
黄 巾起 义后 ， 一统 的局 面被彻 底打 破 ， 的 大 人 发展获得 了空前 的自由，但也造成了人的精神行 为 的失 准 ， 各种 社会 力量 随之 为所 欲为 。 曹魏 正始 年 间 （４ ２０～２９ ， ４ ）以曹 爽 为 代 表 的曹 氏统 治集 团 与 以司马懿为代表的豪门势力的斗争 日 趋激烈 。 属于曹 氏集团的士人 ， 如夏侯玄 、 何晏 、 王弼等人 提倡老学 ， 图用无为而治的策略调和个体与社 企 会 、自然与名教的矛盾 ，重建和谐统一的人生家 园， 确立实现人生价值的普遍生命范式 ， 以维护曹 魏的统治。正始玄学就在这样的时代氛围中逐渐 形成。 由于广泛的社会需要而流行的某 中思想 ， 一 旦 形成 为社 会思 潮 ，就会 在知识 分子 阶层 中有 切 实而广泛的影响。 在早期玄学家夏侯玄 、 何晏等人 的倡导和启迪下 ， 披着儒家外衣的老庄之学 ， 迅速 地成为京师洛阳贵族少年们十分感兴趣的热门话 题。 一时间 ， 玄风劲吹 ， 奏出了富于时代特色的“ 正 始之音”形成了一股杂揉儒道的新思潮。在正始 ， 玄音的交响乐章 中， 王弼天才卓出 ， 奏出了时代的 最强音 。正始玄学是魏晋玄学发展史上的第一个 高峰 ， 王弼乃正始玄学的完成者 。 王 弼 （２ ２ ９ ， ２６ ４ ）字辅 嗣 ， 阳高 平 （ 山东 山 今 金乡） 人①。山阳王 氏是汉 魏 时期 的名 门望 族 。王 弼高祖王龚与曾祖王畅皆为司空 ，是汉末清议的 领军人物。祖父王凯为“ 建安七子之冠冕”１《 ［ 才 １ （ 略》 的王粲之族兄 、 ） 刘表的女婿。父王业 ， 官至谒
教置 之 于道家 自然 或无 之观 念根基 上 。王 弼 的这 两种玄学著作虽然分别有所侧重 ，但他既不机械 照搬道家学说 ， 也不完全抛弃儒家思想 ， 而是采取 以道释儒的方式 ， 在强调“ 的基础上会通儒道 ， 无” 把道家 的自然无为与儒家 的伦理名教统一起来 ， 从而建构起完整的玄学理论体系。 王弼 的早慧 、玄 学理论 造诣 之 深是 中国乃至 世界哲学史上极为罕见的现象。 究其原 因， 一是家 学 影 响 ，已如前 述 。二是 当时 特定 的社 会文化 土 壤 。魏晋时期 ， 随着经学一统局面的丧失 、 清谈 的 勃兴 ， 在学术思想领域形成了开放 自由的“ 百家争 鸣” 风气 。其主要表现是 ， 没有严格的师承关系和 家法师法 的限制 ， 不拘于传统的成见 ， 注重思想 的 创新 ， 没有必须服从的权威 ， 以追索和探讨玄理为 最高 目 。在玄理面前不分地位高低 、 标 年龄大小 ， 人人都是平等的， 可以各抒己见 ， 畅所欲言 。既可 以相互 学 习 ， 长 补短 ， 可 以摇 唇鼓 舌 ， 此 问 取 也 彼 难 ， 番 又一 番 地争 论 下 去 ， 到 分 出胜 负 为止 。 一 直 这种在太和年间就 已形成 的学术风气为正始论坛 所继承并有所发展 。《 世说新语》 所载何晏与王弼 的辩论就是这一学风的集 中表现 ：何晏为吏部 尚 “ 书， 有位望 ， 时谈客盈坐 ， 王弼未弱冠往见之。 晏闻 弼名 ， 因条 向者胜理 ， 语弼 日：此理 ， ‘ 仆以为理极 ， 可得复难不？’ 弼便作难 ， 一坐人便以为屈。 于是 ， 一 弼 自为客主数番 ， 皆一坐所不及 。 《 ” （文学》正始 ）
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第 ５期
任 怀 国 ： 弼 其 人 其 学 王
何晏 为 吏部 尚 书 ， 甚奇 弼 ， 之 日：仲 尼 称后 生 可 叹 “ 畏， 若斯人 者 ， 与言 天人 之 际乎 ！” 可 正始 中 ， 门 黄 侍 郎 累缺 。晏 既用 贾充 、 秀、 裴 朱整 ， 又议 用弼 。时
，
焉 。 一见 而异之 ， 徽 问弼 日 ：夫无 者诚 万物之 所 资 “ 也， 然圣人 莫 肯 致 言 ， 老子 申之 无 已者何 ？ ” 而 弼
日 ： 圣人 体 无 ， 叉不 可 以训 ， 不说 也 。老子是 “ 无 故
有者也 ， 故恒言无所不足 。寻亦为傅嘏所知。 ” 于时
①关 于王弼的籍贯 ， 学术界还存有争议。一说为河 内山阳， 现在 即今河 南省焦作市。见张岱年主编《 孔子 大辞典 ・ 汉唐人物》 “ 之 王 弼” ： 条 另一说为兖州的山阳郡。见《 山东古代思想家》山东人 民出版社 １８ 年版， ３９页。 ， ９５ 第 ９ ②王业 为长子取名“ ， 正宗” 为次子取名“ ， 辅嗣” 意在希 望长子能 弘扬王 氏家族 ， 宏” 字“ ， 弼” 字“ ， 承继正统； 次子 能辅助其兄 ， 家 共振 族， 对孩子们寄托 了很深的期望。王弼从 小便 时承 家训 ， 是顺理成章的。
子》 周 易》从本体论的高层次解决 了有与无 、 和《 ， 自然与名教的关系， 完成 了融合儒道思想、 中 从 阐发 出新的本体论哲学并使之发挥应有作用的艰 巨任务。
关键词 ： 正始 玄学 ； 王弼 ；贵无 ” ； “ 论 崇本 息末 ； 会通儒 道 中图分 类号 ：２ ５ Ｂ ３． ２ 文 献标 识码 ： Ａ 文章编 号 ：６ １ ４ ８（０１０－ １２ ０ １７ － ２８２１）５ ０３— ４
摘 要 ： 王弼是魏晋玄学阵营中卓然超群的人物 ， 是中国哲学史上超一流的哲学家。在其短 暂 的一 生 中， 著述 颇 丰。从 王 弼的思 想体 系建 构 过程看 ， 找到 了一条 综合 儒道 关 系的途径 和方 他 法， 突破 了汉代的学术传统， 构筑 了一个 自具系统的经典解释方法论体 系。他通过重新解释《 老
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潍坊学院学报
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２１ 年 １ ０１ ０月
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王弼其人其学
任 怀 国
（ 坊学 院， 潍 山东 潍坊 ２ １６ ） ６０ １
自然有所拔得 ， 多晏也 。颇以所长笑人 ， 故时为士 君 子所 疾 。弼与 钟会善 ， 论议 以校 练 为 家 ， 会 然每 服 弼之 高致 。何晏 以为 圣人 无 喜怒 哀 乐 ，其 论 甚 精， 钟会等述之。弼与不同， 以为圣人 茂于人者神 明也 ， 同于人 者 五情也 ，神 明茂故 能体 冲和 以通 无 ， 情 同故 不 能 无 哀 乐 以应 物 ， 五 然则 圣人 之 情 ， 应物 而 无 累于物 者也 。今 以其 无 累 ，便 谓 不复 应 物， 失之 多矣。弼注《 ， 易》 颍川人 荀融难弼《 大衍 义》 。弼答其意， 白书以戏之 日：夫明足以寻极幽 “ 微， 而不 能去 自然之 性 。 子之 量 ， 父之 所 预在 ， 颜 孔 然遇 之 不能无 乐 ， 丧之 不 能无哀 。 又常狭 斯人 ， 以 为 未能 以情从 理 者也 ， 而今 乃知 自然之 不 可革 。 足 下之 量 ， 已定 乎胸 怀之 内 ， 而 隔逾 旬朔 ， 其 虽 然 何 相 思 之 多乎？ 知 尼 父之 于颜 子 ， 以无 大过 矣 。 故 可 ” 弼注《 老子》 为之指略 ， ， 致有理统。 道略论》 注 著《 ， 《 ，往往有高丽言。太原王济好谈 ，病 《 、 易》 老》 《 ， 庄》 常云：见弼《 “ 易注》所悟者 多。 然弼为人 浅 ， ” 而不识物情 ， 初与王黎 、 荀融善 ， 黎夺其黄 门郎， 于 是恨黎 ， 与融 亦不终 。正始十年 ， 曹爽废 ， 以公事 免 。 秋遇 疠疾 亡 ， 其 时年 二十 四 ， 子 绝嗣 。 无 弼之 卒 也 ， 景王 闻之 ， 晋 嗟叹 者 累 日， 其为 高识 所惜 如此 。 王弼卒于正始十年（４ ） ， ２ ９秋 卒时年仅 ２ 岁 。 ４ 王弼是一位谈著双全的玄学家 ， 著述颇丰 ， 老 有《 子注》 《 、老子指略》《 、周易注》 《 、周易略例》 《 、论语 释疑》 ， 等 其中《 周易注》《 、老子注》 尤为后世所重 。 王弼 对经 典 的解 释 ， 变 了汉儒 的繁 琐方 法 ， 改 着重 阐发哲理 ， 对后世影响很大。 老子注》《 在《 、老子指 略》 中所展现 的是王弼 的老学思想 ，在 《 周易略 例》 《 、周易注》 中所展现 的是王弼 的易学思想 ，论 《 语释疑》 也属于玄学化了的儒学著作。 从王弼思想 体系建构的过程看 ， 先是入老， 借助于老子 阐述 自 己 的玄 学思 想 ； 是 入 易 ， 后 以老 解 易 ， 可 以视 之 这 为其玄学思想的进一步发展。老子》 《 是道家著作 ， 王弼解《 重在发挥老子哲学的义 旨， 老》 但又融合 了儒家崇尚名教的精神 ；周易》 《 历来为儒家所重 ， 儒家借助这部经典重在阐述政治人伦， 即名教 。 亦 王弼解《 发挥儒家原有的易学思想 ， 易》 但又把名
收稿 日期 ： １ ６ ０ ２ 卜０ － ６ ０ 作者简介 ： 国（ ６ －， 山东高密人 ， 任怀 １ ５ ） ９ 男， 潍坊学院图书馆教授 。
者仆射 。兄王宏撰有《 易义）】 序录》 ， ）（ 【《 ２ ）学术上颇 有造诣 。 汉魏时代的门阀世族为保持 自己家族的社会 地位 ， 都有世代相传的家学 ， 以之教育子孙 ， 并 从 而形成家学传统 。 山阳王氏自汉代以来 ， 就是一个 世代业儒的文化家族 ， 易》 尚书》 对《 和《 等都有精 深的研究 。 关于王弼幼年所受教育的内容 ， 已无从 确考 。 而从其家世 ， 可知他 自幼便受到儒学的熏陶 ② 并受 到 当时社 会 思 潮 的深 刻影 响 ， 而 为 其创 从 建兼综儒道的玄学打下坚实的基础。 王弼是魏晋之际出类拔萃 的玄学理论家 ， 当 时 知名度 虽不 及夏侯 玄 、 晏 ， 何 但对 后世 学术 的影 响却有过之而无不及。 可令人遗憾 的是 ， 有关王弼 的生平 ， 陈寿的《 国志》 三 只在《 钟会传》 后简略提 及 ：初 ，钟 ） “ （ 会弱冠 ， 与山阳王弼并知名。弼好论 儒道 ， 辞才逸辩。 易》 老子》 为尚书郎。 注《 及《 。 年 二十余卒。翻 《 ”（魏书・ 钟会传》 王弼传》裴松之 附《 ） 在注《 国志》 ， 钟会传》 三 时 于《 中注引晋人何劭 的 《 王弼传》 则较 为详实 （世说新语 ・ 《 文学》 亦有注 引） ，为我们 了解王弼提供了可贵的史料依据 ， 弥 补了《 三国志》 太过简略的缺憾 ： 弼幼而察慧， 年十余 ， 老氏》 通辩能言。 好《 ， 父 业 ， 尚 书 郎。 时裴 徽 为 吏部 郎 ， 未 弱冠 ， 造 为 弼 往