从《人间词话》的角度谈李煜词
从《人间词话》看李煜词“境界”之“真”
从《人间词话》看李煜词“境界”之“真”作者：任旭颖来源：《大观》2017年第09期摘要：王国维作为我国近代美学史上伟大的美学家，其在代表作品《人间词话》中提出的“境界说”是融汇东西方美学思想的一次伟大而成功的尝试。
王国维依此对李煜词给予了高度的评价，通过《人间词话》中对李煜词的讨论，有助于理解“境界说”的“真”的特点。
关键词：人间词话；王国维；境界；李煜《人间词话》是王国维将中西方的思想精髓融会的一次成功的尝试，在中国近代文艺美学史上产生了深远的影响。
在这本书中，王国维提出了“境界说”的概念，认为“词以境界为最上”。
究其本义，“境界”一词本为佛家语，意为“智母”或“智境”，指“五明等之法为能生智慧之境界者”。
由此可见，境界的产生依赖于主体的感受，“境界”的主要特质就在于感觉经验的实现。
据此，叶嘉莹得出“境界”于佛语而生发的第一层涵义：“乃是说凡作者能把自己所感知之‘境界’，在作品中作鲜明真切的表现，使读者也可得到同样鲜明真切之感受者，如此才是‘有境界’的作品”，亦即王国维所说的“故能写真景物真感情者谓之有境界，否则谓之无境界也”，旨在强调“有境界”之作品必须要“真”。
这里的“真”包含两方面内容，首先是作者对其描述对象的真切感受，这一对象既可以是外在景物，也可以是内在情感；既可以是真切实物，也可以是虚构境界，只要作者的感受是鲜明真切的，便不失其“真”。
其次，有了真切感受却不能将其诉诸笔尖并生动地传达给读者也是不行的，所以作者需提升其行文炼字的能力。
在《人间词话》中出现的诸多词人当中，王国维对李煜给予了极高的评价，根据上文对“真”的内涵的理解，并借助王国维《人间词话》中对李煜词的评价，我们可大致从其真纯无伪的性格情怀、真挚深刻的人生体验、真率任纵的语言表达三个方面来感受李煜词的艺术成就。
一、真纯无伪的性格情怀词人者，不失赤子之心者也，故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。
《人间词话》推重李煜词的一个原因——从王国维及其词论的“悲剧性”探讨
王国维亲手辑录南唐二主词又在人间词话中给予后主词好评这些不仅仅是个人的文学爱好恐怕还昭示了自己和李煜的命运具有某种程度的相似性两人性情不无相投之处心灵上达到某种默契这已经超越古今时间空间的巨大差异
第２ ９卷第 ６期
２０ ０９年 １ ２月
河池 学 院学报
Ｊ ＯＵＲＮ ＡＬ ＯＦ ＨＥＣ ＨＩＵＮＩ ＲＳ Ｔ ＶＥ Ｉ Ｙ
还指 以悲为美 的文 学观 。抓住 “ 剧性 ” 悲 因素论 述 ，
妻 、 女 因病 去 世 。李 煜 皇 后 娥 皇 病 逝 后 ， 马令 子 据 《 南唐 书 ・昭 惠 后 传 》（ 六 ） 载 ， 后 主 哀 苦 骨 卷 记 “
立 ， 而后起 ” 杖 。王 国维 晚 年遭 受 丧子 的沉 重 打击 ，
《 马衡 信 》 到 ， 亡 儿 之 病 ， 致 写 “ 中西 二 医并 有 贻 误 运 数如此 ， 可 说 也 ” 螂 ， 是 悲痛 欲绝 。这 无 Ｊ 真
… …
有 助于深入地 理解 《 间词话 》 人 。
两人历 经 了与亲人 的生死 离 别 ， 深 一 层感 知 到 人 更
生 的苦 况 ， 脑 中浸 入浓 厚 的悲 剧生命 意识 。 头 王 国维是 清末 民初 的大 学 者 ， 而李 煜 为 南唐 亡
弱之 际 即位 ， 为政 不思 进 取 ， 果 国家 被宋 所灭 ， 结 由
现 一些共 同点 。这 是 我 们将 时代 相 隔 近 千 年 的两
个 人物相提 并论 ， 寻王 国维 重视 李 煜及 其 词作 的 探
《人间词话》中的“神秀者”李煜
《人间词话》中的“神秀者”李煜摘要：南唐后主李煜，是宋词史上的一朵奇葩。
皇帝和囚徒的特殊境遇，使他的词“眼界始大，感慨遂深”。
他是花间词过度到婉约词派的第一人。
他的作品情真语挚、倾吐身世国家之感。
本文，以王国维《人间词话》中“神秀者”李煜的评价作为基点，试分析其表现方式。
关键词：人间词话李煜神秀李煜是五代十国时期的南唐国君，在位仅14年。
41岁便匆匆结束了生命。
他是短命的皇上，却在短短的岁月中成就了其“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的词帝地位。
就如《叶嘉莹说词》中所说：“后主就正是以他的赤子之心体认了人间最大的不幸，以他的阅世极浅的纯真的性情领受了人生最深的悲慨……后主则不假辞藻之美，不见着力之际，全以奔放自然之笔写纯真任纵之情，却自然表现有一种俊逸神飞之致，所以说是‘神秀也’。
”1一、情真语挚李煜的词最突出的特点就是真情流露，不夸张、不掩饰的坦率的表达出自己的真实感受。
读了他的词，就能明白他的本性摸样了。
这样赤裸裸的作品，往往是最容易打动读者的。
后主生于深宫之中，长于妇人之手，环境的相对单纯，使得后主秉性简单，拥有一颗难得的赤子之心。
这是南唐后主的优点，就是因为它，成就了后主的词帝地位；也是因为它成为这个皇帝最大的败笔。
传说，在南唐面临破城的紧要关头，身为皇帝的李煜没有积极思考应对策略，而是创作出了《临江仙》“空持罗带，回首恨依依”2如此荡气回肠的丧国之声，这不能不说是这个皇帝最大的悲哀了。
沈谦的《填词杂说》中就曾评价“男中李后主，女中李易安，极是当行本色。
”31、赤子之心《清平乐》是展现后主真性情的代表作。
“别来春半，触目柔肠断。
砌下落1叶嘉莹，《叶嘉莹说词》，上海古籍出版社，1999年12月2李璟、李煜撰，无名氏集辑，王仲文校订，《南唐二主词校订》，中华书局出版社，2007年5月3叶嘉莹主编，《南唐二主词新释辑评》，中国书店出版社，2003年1月梅如雪乱，拂了一身还满。
雁来音信无凭，路遥归梦难成。
王国维评价李煜的词
王国维在其《人间词话》中对李煜的词作出了高度评价。
他认为李煜的词曲折含蓄，音律优美，对于情感的表达非常细腻而不失深刻。
他将李煜的词称为“江南词派”的代表作，认为李煜的词在词体、词旨、词义上都有独特的艺术价值。
在《人间词话》中，王国维特别推崇李煜的《浪淘沙·北岸》、《临江仙·滟滪堆前》、《秋波词》、《采桑子·常记溪亭日暮》等词作，认为它们不仅在艺术上具有独特的魅力，也对后世的词人产生了深远的影响。
他认为李煜的词既继承了唐诗的豪放，又融入了南宋文学的细腻和婉约，成为了中国文学史上一道独特的风景线。
人间词话中评价李煜
人间词话中评价李煜
王国维在《人间词话》中评价李煜的词：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
”这一评价准确地描绘了李煜在词创作上的艺术成就。
李煜是南唐第三任皇帝，也是最后一位皇帝，他的一生经历了从帝王到囚徒的巨大落差。
这种独特的经历使得他的词具有深刻的感慨和广泛的影响力。
他的词以“真”为特点，真情流露，用血书写，这在《人间词话》中得到了高度评价。
在王国维的评价中，李煜的词超越了传统伶工之词的局限，展现了士大夫的雅致和深度。
他的词气象万千，无论是描绘宫廷生活的繁华，还是抒发对人生的感慨，都充满了真挚的情感和深刻的思考。
总的来说，王国维对李煜的评价充分肯定了他的艺术成就和历史地位，同时也为我们理解李煜的词提供了宝贵的视角。
从《人间词话》看李煜词
材、 阔大 的气象 ， 更 使其词注入了强烈的士大夫意识 ， 使得词坛上“ 伶工之词” 变为“ 士大夫 之词 ” ， 为词 的发展做出了贡献 ， 而李煜词之神 秀亦 为之添砖 加瓦 ， 增色不少 。这就是《 人 间词话 》 里所展 现 的李
国维评价李煜词的得失进行分析 ， 认篇
虽 然是 以李 煜词 为基 础 进 而探 讨 《 人 间词 话 》 的李 煜 词， 但 只是 简单地 理 解 每 条评 论 的 内容 ， 阐述不 够 深 入 。本 文 以《 人 间词话 》 对 李 煜词 评 价 的六 则材 料 为 基础 ， 以对李 煜所 有 词 的 充分 理 解 为 前 提 ， 意在 还 原
皇帝《 燕山亭》 词亦略似之 。然道君不过 自道身世之 戚， 后 主则俨 然有 释迦 、 基督 担荷人 类罪 恶之 意 ， 其 大 小 因不 同矣 。 ” ［ ］
在 这一则 中 ， 王 国维把两 位君 主宋 道君 赵佶 和南
唐 后 主李煜 的词 进 行 对 比， 虽 然 两 者 的词 有 相 似 之
处， 都注入了身世之感 ， 但李煜的性情之真 、 以血书者
上进行研究 ， 有的追究王 国维推崇李煜词 的原 因， 有
却又高出一筹 。李煜从来就不是一位治国天才 ， 他只
是“ 以我手写我心” 表达了自己内心最真实的情感 ， 写
成 了一 部血 泪史 。无 论 是 他 亡 国前 所 描 写 的南 唐 宫
王 国维在《 人 间词话 》 中对李 煜 词 的评 价 ， 尤其是 对李 煜词 贡献 的深入 阐述及 对 “ 神 秀” 的新 诠 释 。文 章将
宋词鉴赏之李煜
词中之帝 李煜
王国维在《人间词话》中论李煜词
词至李后主而眼界始大，感慨遂深。 后主俨然有释迦基督担荷人类罪恶之 意。
生于深宫之中，长于妇人之手，是其 为人君所短处，亦即为词人所长处。
理解：
词至李后主而眼界始大，感慨遂深。 李后主的词之所以“眼界始大，感慨 遂深”，是因为他能突破《花间集》的传 统（侧重于描写闺阁园亭之内的相思怨别， 是歌筵席间的艳歌俗曲），把他自己的破 国亡家，悔失“四十年来家国，三千里地 山河”的悲惨痛苦的遭遇写进自己的词中。
相见欢（李煜）
无言独上西楼，月如钩。 寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断，理还乱，是离愁。 别是一般滋味在心头。
虞美人（李煜） 春花秋月何时了，往事知多少。 小楼昨夜又东风， 故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。 问君能有几多愁， 恰是一江春水向东流。
浪淘沙（李煜） 帘外雨潺潺，春意阑珊。 罗衾不耐五更寒。 梦里不知身是客，一晌贪欢。 独自莫凭栏，无限江山， 别时容易见时难。 流水落花春去也，天上人间。
理解： 在他没有亡国之前，在宫中所 写的便是晏安享乐的歌辞；当他破 国亡家之后，他所写的就是深悲极 痛的歌辞——这正是一个纯情词人 的基本表现。 无论前期还是后期的作品，李 后主表现的都是他自己的纯真的面 目。
相见欢（李煜）
林花谢了春红，太匆匆。 无奈朝来寒雨晚来风。
胭脂泪，相留醉，几时重？ 自是人生长恨水长东。
理解：
诗中之真是重要的，是诗词创作的基本条件， 然而“真”在本质上也有不同，一种是刮垢磨 光后像真金美玉般晶莹精粹的“真”，即“豪 华落尽见真纯”；另一种则可能是未经琢磨的 本质的“真”。 李后主在经历破国亡家之后，因为具有纯 真敏锐的心灵，所以才得以以一己之悲苦体会 到众生的哀痛。
李煜词的主观与客观之论
李煜词的主观与客观之论作者：崔冰洋来源：《速读·下旬》2017年第05期摘要：王国维《人间词话》里有一则对于李煜的评价，即“主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。
”这里，他将李煜定性为主观之诗人，但后世的文学研究者却对此众说纷纭，更有人明确指出他这种说法的错误性。
本文将从王国维提出这一观点的缘由，结合李煜的作品来简要探讨对于“李后主乃主观之诗人”的看法。
关键词：《人间词话》；主观诗人；客观诗人一、《人间词话》对李煜词的评价《人间词话》由王国维先生始撰于1906—1908年，手稿有一百二十六则词论，后于1908年末至1909年初选取其中的六十四则，三期连载公开发表在《国粹学报》之上。
于是，其有定稿六十四则，删稿四十九则，另有拾遗十三则。
由于，其手稿本最能够代表了王国维的早期词学思想，本文遂选取这一百二十六则词论，对李煜词进行研究。
手稿本中对李煜及其作品的评价分别有：（1）删稿四十则，“唐五代之词，有句而无篇。
南宋名家之词，有篇而无句。
有篇有句，唯李后主降宋后之作，及永叔、子瞻、少游、美成、稼轩数人而已。
”（2）十四则，“温飞卿之词，句秀也。
韦端己之词，骨秀也。
李重光之词，神秀也。
”（3）十五则，词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
周介存置诸温、韦之下，可为颠倒黑白矣。
“自是人生长恨水长东、“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》《浣花》，能有此种气息耶？”（4）十六则，“词人者，不失其赤子之心者也。
故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。
”（5）十七则，“客观之诗人，不可不多阅世。
阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》，《红楼梦》之作者是也。
主观之诗人，不必多阅世。
阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。
”（6）十八则，尼采谓：“一切文学，余爱以血书者。
”后主之词，真所谓以血书者也。
宋道君皇帝《燕山亭》词，亦略似之。
然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。
王国维对李煜的评价
王国维对李煜的评价
王国维是中国著名的文学艺术理论家，其对唐代诗人李煜的评价可以从其所写的《人
间词话》中一窥究竟。
王国维认为，李煜的词不仅表现了他对爱情的执着，也揭示出了他对国家忠诚的心声。
他认为李煜的词有几个突出的特点：
第一，他的词语言优美，行文流畅。
王国维称道道：“李後主詞風工整清雅，以聲律
為特點，婉轉之間，縝密偏平，風格獨特。
”
第二，他的词歌颂了爱情，表达了他对爱情的追求和思念。
王国维在《人间词话》中
说道：“李後主、元好問，情辭季美，造法得成，是運氣鈍重極棘手之事。
”
第三，他的词抒发了他对祖国的热爱和对民族精神的强调。
王国维认为李煜的词歌颂
了中华民族的传统美德，表现了中国古代文化的独特魅力。
综上所述，王国维对李煜的评价是肯定的。
他认为李煜的词语言优美、歌颂爱情、抒
发忠诚，并且表现出了中华民族的传统美德，具有很高的历史和艺术价值。
李煜词赏析
李煜词赏析发表于 2006-03-29 14:11李煜是南唐中主李璟的第六子，后继承王位做了皇帝，史称南唐后主。
他的词流传下来的仅有三、四十首，不过艺术成就很高，使他置身于一流词人的之列。
历来评论家对他的词都很推崇。
谭献在《谭评词辩》中称“后主之词，足当太白诗篇，高奇无匹。
”王国维《人间词话》中评道“词至李后主而眼界始大，感慨遂深。
遂变伶工之词而为士大夫之词。
”足见他在后人心目中的地位。
李煜的词以南唐被灭前后为分界线，大致可分为前后两期。
前期的词不少以宫廷生活为素材，在艺术上虽有独到之处，但内容多不足取，只有那些描写别情离绪一类的抒情小词，倒能给人以清新之感。
李煜后期的词，是他被俘后扣留在汴京时所写的，一些脍炙人口的杰作多写于这期间。
可以说他的后期作品的艺术成就远高于其前期。
他一夜之间从皇帝而沦为阶下囚，这一切自然使他无法忍受，于是便将自己内心的情感全部倾注在词作之中。
因而他的词题材扩大了，思想也显得更为深沉，所以才能激起世人的共鸣。
李煜词高度的艺术成就是公认的，在唐五代的词坛上，他别开生面，独树一帜，很有自己的特色。
“真”是一切艺术作品的生命钱，这也是李煜词的一个重要特点。
《蕙风词话》中曾道“真字是词骨，情真景真，所作必佳。
”而李煜后期的词，正是他感情的真实流露。
此外，李煜词富有独创性，颇能给人以耳目一新的感觉，这是李煜词另一个重要特点。
李煜词的创造性首先表现在他扩大了词的题材。
在五代时期，花间派领袖词坛，他们中人的作品多写男欢女爱、别情离绪，题材狭窄，脂粉气很浓。
而李煜的词把自己深沉的家国之恨溶入词中，为词的创作开拓了新的领域。
虽然他后期的词作一般只有一个主题，即抒写亡国之痛，但由于构思不同，意境也就迥异。
此外，语言的生动性、鲜明性和通俗性也是李煜词的重要特点之一。
李煜词一般多采用白描手法，往往于平淡之中见新奇，同时他还善于设喻，使那些抽象的难以言状的心理活动化成具体的可感触的东西，使语言显得生动形象。
试论李煜词之“境界”
。王 璐
摘 要 ： 南唐 后 主 李煜 之 词 大部 分 郝 是 睥 睨词 坛 的 杰 作 ，也 为历 代 词评 家 所称 道 。 王 国维 就 在 人 间词 话 》 中对 李 煜词推 崇备 至 ，但 其 “ 眼界 始 大” 和 “ 阅世 愈 浅” 的 评语 似 乎 有 些 矛盾 ，联 系王 国 维的 “ 界 ” 说 ，那 么这 个 问 境 题 似 乎 可 以迎 刃 而解 了。根 据 叶 嘉 莹先 生做 出的 解释 ， “ 界 ” 一词 的落脚 点 其 实是 感受 。这感 受 一 则是 对 外 物 的 境 真 切 体 味 ， 一 则是 将 这种 真 切 体 味再 现 于作 品 中。那 么 ，我 以 为用 “ 界 ” 二字 来评 李 煜词 是再 恰 当不 过 了。 境
感受 之 作用 ，境 界之 存 在 全在 吾 人 感 受之 所 及 ， 因此 外 在世 界存 未经 过 吾 人感 受 之 功 能而 予 以再现 时， 并不 得 称 之 为境 界。” ｌ （ 此 ， “ 界 ”一 的 落脚 点 其 实是 感 受 。这 境 词
樱 桃 落 尽春 归去 ，蝶 翻 轻粉 双 飞 。子 规 啼 月 小
楼 西 ，画 帘珠 箔 ，惆 怅 卷金 泥 。
感 受 一则 是对 外 物 的 真切 体 味 ， 坝Ｕ 将 这种 真 切 体 味再 现 是 ｒ作 品 中。 那么 ，我 以 为崩 “ 境界 ” 二字来 评 李 煜 词是 再 恰
当 不过 了 。
一
别巷寂 寥人散后 ，望残烟草低迷。炉香闲袅凤
关键 字 ：李 煜词 境界 感受 六根 六 尘 六 识
南唐 后 主 李煜 ，不 善 治 国却 精 于 治词 ， 素有 “ 帝 ”之 词 称 。他 存 词虽 仅 ３ 多 首 ， 但 大部 分 都 是 睥睨 词 坛 的杰 作 ，在 Ｏ 唐 宋 词 发 展 史上 占有 重 要 的地 位 ，也 为 历代 词评 家所 称 道 。 王 圈维 就在 《 间 词话 》 中对 李 词 推 崇备 至 ，认 为 “ 至 人 词 李 后 主 而 眼 界 始 大 ，感 慨 遂 深 。 ” … （ ５ 但 同 时 ，他 又 指 Ｐ ７ 出： “ 主观 之 诗 人 ，不 必 多 阅世 ，阅世 愈浅 则性 情 愈 真 ， 李 后 主 是 也 。 ”＿ “ 在 这 里 ， “ 界 始 人 ”和 “ Ｉ Ｉ 眼 阅世 愈浅 ” 似 乎 有些 矛盾 ，但 若 联 系 王 国维 的 “ 界 ”说 ，那 么这 个 问 境 题 似 乎 可 以迎 刃 而 解 了 。 王 国 维在 《 间词 话 》 中独 标 “ 界 ”一 说 ，认 为 “ 人 境 词
浅析《人间词话》对李煜词的评价[权威资料]
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浅析《人间词话》对李煜词的评价【摘要】一直以来，对李煜词的评价都是有争议的，尤其在50年代还曾经引起学术争论。
许多人对王国维先生在《人间词话》中对后主词的高度评价产生质疑。
本文在综合参考了历代词话及相关评论的基础上，针对这些评论进行了试探性的分析。
【关键词】李煜词；《人间词话》；质疑在中国的词学史上，李煜词一直为历代词学家所重视和推崇。
在宋代，由于距离五代较近，李煜词的流传尚未普及。
直至南宋时期才有《李后主词》专集，此后其词则与其父、中主李�Z词作合刊为《南唐二主词》。
到了明清时期，词评专著渐多，对李煜词的评价也随之增多。
明代胡应麟在《诗薮》中称其“为宋人一代开山” ；清代沈谦在《填词杂说》中评“男中李后主，女中李易安，极是当行本色”；谭献《复堂词话》中评“后主之词，足当太白诗篇，高奇无匹”；当代学者叶嘉莹先生在《灵溪词说》中评“小令能传家国恨，不教词境囿《花间》” 。
尤其是一代国学大师王国维先生在《人间词话》中更是对李词的喜爱之情更是溢于言表，在其发表的64则词评中，有5则是针对李词的，在另外未刊发的50则中，又有一则是关于李词的，且这6则词评皆处于赞赏之意。
以下将从四个方面对这6则评论进行分析。
变伶工之词为士大夫之词《人间词话》第15则：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
”王国维先生所指“眼界始大”大抵是后主亡国降宋后的词作，这个时期的作品完全摆脱了前期词作中“剪红刻翠”的传统花间派风格，而能够从自然事物的循环往复中觉察生命的短暂与无常，从而感悟到人生有长恨，这便是"眼界始大、感慨遂深"之谓。
试看后主之《乌夜啼》：“林花谢了春红。
太匆匆。
无奈朝来寒雨晚来风。
胭脂泪。
留人醉。
几时重。
自是人生长恨水长东。
”表面上是惜花词，实际上是后主从自己的苦难经历中悟出的命运咏叹调。
当然，花朵无法躲避风雨的侵袭，但人作为万物灵长之所以异于万物的特性就在于人可以通过客观的努力来改变不利于自己的条件。
四辨《人间词话》之论李煜词
四辨《人间词话》之论李煜词赵睿才（山东大学 儒学高等研究院，济南 ２５０１００）提要： 王国维是中国传统词学向现代词学转型的先驱，《人间词话》是他反思传统词学的结晶。
其中，论李煜词是其“境界说”的重要支撑点。
在这里，王国维试图寻求中西学术思想的契合点与平衡点，谈论李煜词的总体风格、创作动力及其贡献。
可是，学术界对他融注吸纳西学的程度没有客观、适当地考量，他仍用传统简约未畅、点到为止的叙述方式加以评点，缺少西方美学中逻辑推理、精密思辨的论证结构。
虽闪耀着创造性的火花，却往往存在着某些不可回避的矛盾。
关键词： 人间词话；李煜词；境界之真；考辨中图分类号： Ｉ２０７ 文献标识码： Ａ 文章编号： １００３－３６３７（２０１８）０４－０１１６－０６ 我们现在看到的《人间词话》（以下简称“词话”），通行的版本是人民文学出版社出版的，包括“词话”６４则、“词话删稿”４９则、“词话附录”２９则。
大致说来，它反映了王国维３０岁以前的学术思想，以“词话”的形式写出了诸如“人生”的话题、苦痛的内涵、解脱的憧憬、慰藉的渴望等问题。
在这里，王国维以老庄哲学为基石，吸纳了叔本华的“纯粹无欲之我”、康德的“美丽之心”、席勒的“审美之境”、尼采的“血书”说，作为诠释中国传统词学的一项工具，表现出明显的二元对立：重赋体轻比兴、重疏淡轻密丽、尚自然斥琢炼、主直露贬“间隔”，造成的结果是：扬韦（庄）抑温（庭筠），尊李煜；扬欧（阳修）秦（观）苏（轼）辛（弃疾），抑贺（铸）吴（文英）王（沂孙）张（炎），于周（邦 ）前后矛盾；尚晚唐五代北宋，抑南宋。
这些对立亦体现在“词话”集中评点李煜词的四则言论中，焦虑、偏激、矛盾同在。
一、尊尚李煜与扬韦抑温“词话”对李煜、韦庄、温庭筠的观点分别是“神秀”“骨秀”和“句秀”，对三人的评价很精辟，崇李倾向非常明确。
“词话”精义固然很多，但亦有片面性，如云周济语为“颠倒黑白”，即非公允之论。
词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
《人间词话》推崇冯延巳、李煜词的原因探究——从王国维及其词论
名作欣赏IINGZUOXINSHANGM May. 2016 May 49王国维先生作为中国近代享有国际盛誉的著名学者，其代表作《人间词话》在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。
本文以王国维及其词论的“悲剧性”为切入点，就《人间词话》推崇冯延巳、李煜词的原因进行探析。
以文学创作的具体过程为线索，从创作主体、创作内容等方面，联系王国维自身的悲剧意识和哲学思想进行挖掘，旨在对其词学观进行更深层次的把握，从而了解该作品在文学理论界的重要意义。
一、就文学创作主体而言，王国维与冯李“穷而后工”悲剧性命运共通性分析（一）所处时代背景、地域文化与悲剧意蕴的形成1.南唐特殊的时代背景与地域文化为冯李形成具有悲剧意味的词风提供了土壤时代背景方面，五代十国是封建社会有名的乱世，社会动荡，纷争不断。
；而李煜更是在南唐国势衰微之际即位，政治环境恶劣，周边国家虎视眈眈，最后国家灭亡，自己沦为北宋的阶下囚，以“人质”身份苟活。
时代的变革动荡给冯李二人的作品从产生的根本性上就已经布满了悲剧色彩。
地域文化方面，南方气候湿润，文学多受环境影响表现为“阴柔之美”，再者南唐推行重文轻武的国策，为词的发展提供了更好地环境和文学氛围，但同时这样的国策也使其国防军事实力不堪一击，使其更加不安，这种情绪表现在作品当中就变成了彷徨，感伤的悲剧意蕴和忧世情怀，从而形成了冯李词风哀婉深切的悲剧风格。
2.王国维在时代大环境和文化背景方面与冯李的共同性王国维正是处于清末社会大变革时期，历经甲午战争、戊戌变法等，又被迫逃往日本。
与冯李二人同样身处动荡乱世，加之清末内忧外患，时代特性与文化背景的交互影响，使他们在家国天下的忧患意识里有一种潜在的共鸣，也为王国维对于二人词风词作的喜爱奠定了基础。
（二）创作主体个人经历的悲剧性命运1.冯李两人个人经历和性格上的矛盾性冯李词风的形成与自身的悲剧命运有很大关系。
冯延巳官至宰相，但深陷朝廷内部的政党之争，被迫三次罢相，名誉败坏。
试从《人间词话》探讨李煜词之文学史意义
试从《人间词话》探讨李煜词之文学史意义南唐时期，词是以花间派为主，李煜前期词同样继承了传统花间派风格，词中多为描写宫廷娱乐生活;后期词以回忆家国往事为基调。
但无论前后期，李煜均以纯情的姿态将情真发挥得淋漓尽致，以白描的手法抒写个人所感所言。
李煜后期词开拓了题材，提高了词的地位，推动了词的雅化。
王国维在《人间词话》中将李煜及其后期词作推到一个较高的地位，赞赏其词“境界”之深、情感至真。
李煜词上承花间，下启两宋，对后代词人产生了一定的影响，并引得历代词论家对其进行评价，更体现出李煜词的艺术成就之高。
【关键词】人间词话;文学史;历代评价;境界南唐政权风雨飘渺，李煜作为君主性格细腻、多感，只求醉心艺术世界，其虽是个善良、纯情之人，但却不是一个为国为民的好君主。
而亡国后他沦为阶下囚，满腹屈辱无处发泄，只能将对过往的无限怀念化为文字，所以李煜之词给人一种饱经沧桑之感。
王国维在《人间词话》中大赞李煜之词之至真，这其中的血泪是只有经历过大变才有的，李煜之词不加多余的修饰，与其“真”的性格有关，并以平铺直叙的手法叙述真情，更有一番震憾人心的力量。
一、《人间词话》论李煜词之特色与价值（一）身世背景与人生阅历之造就李煜，初名为从嘉，作为中主李璟的第六子，李煜生来就有“骈齿重瞳”这种罕见的贵人相，故又字重光。
他自幼喜爱读书，拥有较高的艺术素养，沉浸于诗词歌赋中的他向来不喜宫廷的明争暗斗，而更向往宁静安稳的生活。
尊贵安逸的帝王生活带给李煜对艺术高品质的享受，所作《木兰花》一词，完美展现了一副宫廷夜宴图，席间歌舞升平，推杯换盏，“吹断”二字赋予曲声舞蹈以感情色彩，突出了一种力度，体现了其当时心情的愉悦，这种富贵奢华，使其醉心于此，寄情其中;同样在《菩萨蛮》一词中，李煜寥寥几笔就描绘了宫中帝王的靡丽生活，不乏欢乐宴饮与风流韵事，而其词也沾染了浓烈的脂粉之气;但在其前期词《渔父》两首中，语调闲适，本意是想要躲避谋害，表示自己无心政权，隐含了一种欲隐与无奈的心态，并以打渔人潇洒的姿态表达了其对自由的渴望，希望也能如渔夫一样与世无争，恬淡快活。
从《人间词话》看李煜词
从《人间词话》看李煜词《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作，在《人间词话》中，王国维将词的发展分为五代、北宋、南宋三个阶段，对每一阶段具有代表性的作家作品进行了深刻且独到的評论，而尤为推崇五代词。
尤其对李后主词更是不惜笔墨反复赞誉。
称其“变伶工之词为士大夫之词”、“赤子之心”、“以血书者”，本文将结合作品对这些评述作具体分析。
标签：《人间词话》;李煜;五代《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作，在《人间词话》中，王国维将词的发展分为五代、北宋、南宋三个阶段，而极力推崇五代词。
《宋元戏曲史》序言中有云：“凡一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后者莫能继焉者也。
”从文体演变的角度来看，“盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。
豪杰之士亦难于其中自出新意，故遁而作他体以自解脱。
一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。
故谓文学后不如前，余未敢信，但就一体论，则此说固无以易也。
”王国维认为，一种文体流行的时间久了，慢慢就会形成一种习气与套路，失去新意和活力，导致后不如前。
纵观词的发展，从五代到北宋，就是一个由“真”到”工”的过程，越是成熟，越是失去最初质朴自然的本色。
因此他尤为喜爱五代词，李煜作为这一时期成就最高的词人，更是得到的极高的评价。
在通行版《人间词话》的第14到18则，王国维先生连续发表了对李煜词的评论。
称其“变伶工之词为士大夫之词”、“赤子之心”、“以血书者”，本文将从此出发，结合作品对这些评述作具体分析。
一、士大夫之词《人间词话》十五：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
”这句评语应该说是对李煜词成就与地位的一个总结。
在此之前，花间词风把控词坛，欧阳修《花间集序》中所说的：“举纤纤之玉指，拍按香檀;不无清绝之词，用助妖娆之态”就定义了花间词红板低唱，佐觞侑酒的本质。
这些词或写春伤秋怨，或写离愁别绪，题材狭窄，带有一股明艳富贵的脂粉之气，即所谓“伶工之词”。
《人间词话》中的李煜形象
论是贵为人君或沦为阶下囚， 真性情都是他词作中的精髓， 这不是刻意为之， 而是天然流露。
古往今来， 对李后主的评价褒贬不一。他在艺术上的 酒， 一竿身， 世上如依有几人。 ” 整首词描绘了一幅渔父
造诣远远高于政治才能。李煜词是其人生苦乐悲欢的真实 春景图， 动静结合， 极富画面感， 可谓是“ 词 中有画” ， 深入
写照， 王国维在《 人间词话》 中有不少地方论及李后主， 将 挖掘， 其巨大的魅力根源于： 李煜将真情注入字里行间。他
的程度降到最低 ， 以此来保持其性情的纯真， 这是强调内在 有真性情不可 ， 非得以真性情为词不可。
之力对主观之诗人的成就之功。姑且不论他所阐释的这一 关系成立与否 ， 王国维在此以对客观之诗人的叙述作为铺 二 真性情形成原因 后主之词比冯延巳的词更胜一筹 ， 真性情是其中很重
作” “ 代言” 的限制 ， 具有清晰表达 自我的意识 ， 这是李煜对
阅世。阅世愈浅 ， 则性情愈真， 李后主是也。 ” ＿ １ 王国维将 有几人” ， 这不仅是渔父的独白， 更饱含了李煜个人的真情 主观之诗人与客观之诗人作对比， 说明这两个群体对阅世 流露 ， 羡慕之情毫不规避。李煜并没有因为身份的差异对 的要求不一 ， 甚至完全相反： 客观之诗人的阅世之多能增加 渔父鄙弃厌恶 ， 反是将自身对自由的渴望投射在他身 上， 在 他们的生活经验 ， 使其诗作更加丰富生动， 这是强调外在之 其心中的渔父带有了隐士高人的意味。李煜用一种真诚的 力对客观之诗人的塑造之功； 而主观之诗人则尽量将阅世 声音表达内心的夙愿： 真正作一快活之人。这种情怀非得
叶嘉莹评李煜
叶嘉莹-唐宋词十七讲之李煜李后主是一个重要的作者，所以我们要对他作一个整体的介绍。
王国维《人间词话》说：尼采谓：“一切文学，余爱以血书者。
”后主之词，真所谓以血书者也。
宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。
然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦，基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。
有人从表面上理解，批评王国维把李后主抬得太高了。
但王国维所说的他有释迦，基督担荷人类罪恶的本意是一个比喻和象征。
“春花秋月何时了，往事知多少！”我们不是李后主，但我们的生命都是这样消逝的。
“春花秋月何时了”是一个真理！“往事知多少！”也是一个真理！每个人都在这大网罗之中。
李后主写一个人的悲哀，而他写出了所有人类共同的悲哀。
这是他的词的成就。
而李后主怎样达到这样一个成就呢？有一种人的内心有一个锐感的诗心，像是一池春水，你只要向它投下一块石头，不需要多，只要打在水的中心，它水波一延荡，一震动，也就是摇荡性情，性情摇荡的时候，自然就把它的境界推广了。
李后主属于主观诗人，主观诗人不必多阅世，他虽然没有到各种阶层去生活过，但他所经历的国破家亡的悲剧，如同一块巨石，打在他敏锐的诗人心灵中。
他一下子就扩散出了这么深沉，悠远，把整个生命的悲哀都表达出来的意境。
还有，王国维说后主之词是”以血书者也“。
于是有人就说这话不对，词里边很多只是写流泪，很少是写到血的。
他说后主之词也只说泪，不说血。
王国维说以血书不是你刺破手指写个血书，也不是说你写的词里边都是血，不是的。
我们说话常常嘴皮子一碰就说出来了，而文字呢？大家也是千古文章一大抄，都抄来了。
你要用最真切最深挚的自己的心灵感情说出来自己的话。
李后主一生中干了多少错误的事情，而作为一个文学家，作为一个词人，他唯一的一大长处，就是说自己的话，而且他有敏锐的真切的深挚的心灵和感情。
这是所谓“以血书者”。
林花谢了春红，太匆匆。
无奈朝来寒雨晚来风。
胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东。
要欣赏批评一首词，每一句，每一个字，每一个结构，每一个组织，一定都有它的作用。
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第!"卷!第#期!$$%年&月!!!!湖州师范学院学报’()*+,-(./)01()23,413*56(--3738(-9!"!:(9#’)+9!!$$%从《人间词话》的角度谈李煜词"钱晓丽"湖州师范学院人文学院!浙江湖州#;#$$$#摘要!在王国维$人间词话%中!有五则词话是针对李煜及其词作的&他紧紧把握住李煜词情感底蕴与哲理内涵!挖掘其深广的抒情境界’艺术魅力’根源’成因&从王国维的这种视角来看!李煜词的悲剧意识更为明显!这一切使李煜在中国词坛上具有独特的’不朽的地位&关键词!$人间词话%(王国维(李煜(抒情境界(艺术魅力中图分类号!F!$"9!#文献标识码!>文章编号!;$$?;"#="!$$%#$#$;#%$#王国维是我国近代学术大家!他的$人间词话%是一本重要的词学批评著作&他在此书中对一些词家品评时!表现出了他的倾向性!众多词人中他对李煜词给予了特别的关注&一在$人间词话%中!王国维提出了李煜词)神秀*的总体风格&在词话中论到()温卿之词!句秀也&韦端己之词!骨秀也!李重光之词!神秀也&*+;,"@=#王国维将李煜与温庭筠和韦庄比照!提出李煜词高于二者!总体上概括为)神秀*&他认为温词如画在屏风上的金鹧鸪!虽精艳绝伦却无生命力!只能是)句秀*&韦庄词如黄莺鸣叫!清丽宛转!具有旺盛的生命力和独特的个性色彩!但境界狭小!仅在个人的情爱中悲切沉吟!有骨力而无神韵!只能是)骨秀*&李后主以纯真的感受!直探人性核心!其词具有深广的意境’博大的气象!虽毫无修饰!但却具一种惊心动魄之美!这样的词有)神秀*之美&所谓)神秀*!指的是词所表现出的人物内在精神世界!不仅使其外在形貌凸出于纸面!更使内在的情感喷泻而出!任何外物都无法束缚!令读者感慨嗟叹!引起强烈的心灵震颤与感情共鸣&$人间词话%对李煜词的)神秀*评价是恰当的&在$人间词话%中!王国维高度评价了李煜对词坛的贡献&他说-)词至李后主而眼界始大!感慨遂深!遂变伶工之词而为士大夫之词&周介存置诸温韦之下!可谓颠倒黑白矣&.自是人生长恨水长东/!.流水落花春去也!天上人间/!金荃浣花!能有此气象耶？*+;,"@=#王国维肯定了后主词眼界始大!变伶工之词为士大夫之词的开创性&这则词话!包含了三层意思&第一!王国维认为!词发展到李煜!题材内容扩大了&他所说的)眼界始大*!是专指李煜降宋后的词作!作品所反映出的故国之思’亡国之痛!既哀婉凄恻又旷阔深邃&)流水落花春去也!天上人间*!)自是人生长恨水长东*这类富含哲理’具有普遍意义的人生感慨!绝不是一己私愁能包容得了的!这应该就是王国维所说的)眼界始大*的本意&自从李煜摆脱了花间派)剪红刻翠*的传统风格之后!词从某种意义上便成为可以从多方面述怀言志的新体诗!这些创意上的变革对后来的豪放派词家有很大影响&李煜从词的语言和意境方面推动了词的变革!虽然他的这种变革是不自觉的!却确立了他在文学史上的地位&也使词最终成为我国文学史上一枝丰美的花朵&这其中李煜是有突出贡献的&第二!可以说是王国维对周济一段话的误解&周济是清代常州词派重要理论家!他在$介存斋论词杂著%中有云-)毛嫱’西施!天下美妇人也&严妆佳!淡妆亦佳!粗服乱头!不掩国色&飞卿!严妆也(端己!淡妆也(后主则粗服乱头矣&*+!,"@"#他先已指出!不论是严妆’淡妆!还是粗服乱头!都是天下美妇之美态&后主词在看似语言粗乱的情况下!犹表现出天香国色之美&其本色真香是以于无声处响惊雷之势震人心魄&这种境界较之温韦更难能可贵&他是在"收稿日期!!$$=$%!$作者简介!钱晓丽";?C$B#!女!浙江宁海人!湖州师范学院人文学院!$$=届本科生!主要从事中国古代文学研究&万方数据肯定了温韦词和李煜词同为天下美妇的前提下!对三位词人词作的语言风格给予了客观的概括"可见周济没有贬后主之意!相反!倒是能让人体会出他对后主的钦敬"大概王国维特别推崇李煜!因而特别敏感!容不得对李煜词的半点批评!所以才称周济之说为颠倒黑白吧"第三!王国维所推崇的气象!实际上就是指李煜抒情的气度与力度!以及所抒之情的厚重与浓郁"他对后主的词作眼界大#感慨深#能表现大气象给予了肯定和褒扬"二在$人间词话%中!王国维论道&’词人者!不失赤子之心者也!故生于深宫之中!长于妇人之手!是后主为人君所短处!亦即为词人所长处"();*+@=,李煜独特的生活环境与经历!使他缺少社会阅历!形成了那种无心计#无提防#坦诚而没有半点城府的性格"在他的词作中!他毫无掩饰地将感情渲泄出来!了无保留!表现出一个真实的’自我("率真#纯任性情是李煜的创作风格!也是他的创作成功的一个重要方面"李煜词呈现着明显的不同风格&前期’轻乐(!后期’苦重("但前后有始终如一的特点---’情真("叶嘉莹对此有透彻的诠释&’莫道风格异!真情无改是词心"李煜之所以为李煜与李煜词之所以为李煜词!在基本上却原有一点不变的特色!此即为其敢于全心全意去倾注的一份纯真深挚之感情(")#*+@C ?,在亡国破家之前!写歌舞宴乐之词是如此.在亡国破家之后!写痛悼哀伤之词亦是如此"’风格异(的前后期中!仍有’无改(的’词心("李煜的词是李煜’纯真深挚感情的一种全心倾注("它们抒发的情是真情!有很高的纯度!很大的强度!因而有很强的力度"王国维认为!李煜创作成功主要还在于’以血书("王国维道&’尼采谓&/一切文学!余爱以血书者"0后主之词!真所谓以血书者也"宋道君皇帝$燕山亭%词亦略似之"然道君不过自道身世之戚!后主则俨有释伽#基督担荷人类罪恶之意"其大小故不同矣"();*+@%,所谓’以血书(!指的是词人所抒之情是以血泪悲慨凝成的真情"王国维以’以血书者(说后主!进一步显现了’眼界大’及’感慨深(的意义"他将宋徽宗+赵佶,与李后主做比较!认为&宋徽宗所写!’知他故宫何处(!只是对于往昔帝王生活的’思量(!为的是一己之私"而后主所作!却带有更高的价值!词中表现的虽为其个人的一己之悲哀!但其意义却已’远远超出了狭小的个人/身世之戚0的范畴"(足以包容人类所有的悲哀"赵佶$燕山亭%虽写尽了自身之苦!词调凄厉!能引起读者对他的同情!却不能像李煜后期词那样’撩人情意(!’震人心魄(!引起人们的强烈共鸣"三李煜在词的创作上独辟蹊径!开一代先河!他把词的意境美写到极致!达到了很高的艺术境界"王国维$人间词话%开篇就阐述了这样的观点&’词以境界为最上"有境界则自成高格!自有名句"五代北宋之词所以独绝者在此"();*+@%,李后主之所以一扫花间之气!关键在于他的词有优美的意境#纯真的情感#心灵的独白"王国维把境界分为有我之境与无我之境!他在解释这两种境界时说&’有我之境(!即’以我观物!故物皆著我之色彩(.’无我之境(!即’以物观物!故不知何者为我!何者为物(");*+@;,两种境界既有所区别!又互有联系"两者所构成的艺术形象是主观与客观#理想与现实#情感与理智统一的艺术整体!这就是王国维对于境界说的总的认识"我们且以一首$虞美人%为例看看李煜的有我之境&春花秋月何时了!往事知多少!小楼昨夜又东风!故国不堪回首月明中"雕栏玉砌应犹在!只是朱颜改"问君能有几多愁!恰似一江春水向东流"亡国之后’故国不堪回首(!其愁情’恰似一江春水向东流(!无可奈何!无从排遣"词中!作者并非以皇帝的身份出现!而是以一个亡国奴的身份出现的!亡国之痛体会得更深刻"作者用’春花秋月(’小楼东风(’故国月明(’一江春水(四种事物!创造了一种意境!使读者能真切地感觉到意境中流露出的词人的痛楚"这首词通篇没有一个’我(字!可每位读到此词的人都会觉得词人在这首词中无处不在!这就是有我之境!一种高明的有我之境"李煜的含蓄隽永哀婉凄绝让人难以释怀"正如王国维所说!境界有大小之分!然而绝无优劣之别"他把境界分成’隔(与’不隔(两种!而极为推崇’不隔("李煜词之妙!我认为他在’隔(与’不隔(之间"’世事&#;湖州师范学院学报第!"卷万方数据漫随流水!算来梦里浮生"!#自是人生长恨水长东"#人生愁恨何能免!销魂独我情何限"这些句子!真诚之至实为#不隔"之作$但是我们还可以看到!李煜词中那些#隔"的句子是其词中最具生命力的!至今读来!仍有无限的美感!回味无穷$如%#凭栏半日独无言!依旧竹声新月似当年"!#问君能有几多愁!恰似一江春水向东流"!#断续寒砧断续风!无奈夜长人不寐!数声和月到帘栊"等等$四李煜善于把某些具体的感情作更深入的概括!使之上升为带有一定普遍性的人生体验!令不同时代和阶层的人都从中受到触发和感染$#最美丽的诗歌是最绝望的诗歌!有些不朽的篇章是纯粹的眼泪$"李煜后期的词作!是他在绝望之境中唱出的生命之歌$富有生命力的优秀诗篇!不仅能准确捕捉诗人自身对现实人生的深刻体认!使其抒发的情感具有独特性!又能善于抒写人类共同的情感本质$正如王国维先生所言%#若夫真正之大诗人!则又以人类之感情为其一己之感情&&遂不以发表自己之感情为满足!更进而欲发表人类全体之感情$彼之著作!实为人类全体之喉舌!而读者于此得闻其悲欢啼笑之声!遂觉自己之势力亦为之发扬而不能自已$"’=()@!%&*李煜后期词不仅以沉痛的心情抒写自己的悲慨!更可贵的是!他往往能够透过一己之悲慨!进而上升到对人类共有情感本质的探索!从而使其所抒发的情感具有深广的涵盖性和包容性$李煜词!总是充满着一种尘世的苦难气息!词人用他的作品为读者营造了一个极为浓厚的悲剧氛围$#以悲为美"自然就构成了其后期词审美意识的关键!从而提高了其词的审美意义$他是用词这种新体裁揭示自己的灵魂!表现人世悲哀的第一人!使其词呈现出了浓重而深沉的悲剧意识$综上所述!王国维在+人间词话,中具体而又充满感情地评价词人-词作!李煜是唯一的一位$王国维对李煜的词是极为推崇与偏爱的$作为一位社会转型期的国学大师!一位同样敏感的艺术家!他以自己的人生体验读出了李煜词的意义!只可惜语焉不详$作为词人!作为艺术家!李煜是纯真的!其词无论是意象-意境-情感内蕴-还是艺术技巧都别具特色$他以#自我"为出发点!展开了人生叩问!其出众的才情-深刻的人生体验和敏锐的艺术家的悟性!执着于探索生命的永恒与自由的文学观与人生态度!使得他的词有了超越时空的魅力$参考文献!’;(王国维9人间词话)重订本*’D (9上海%上海古籍出版社!;??C 9’!(周济9介存斋论词杂著)第十九则*’D (9北京%人民文学出版社!;?%?9’#(叶嘉莹9灵溪词说.论李煜词’D (9上海%上海古籍出版社!;?C "9’=(王国维9王国维文集.人间嗜好之研究’D (9北京%燕山出版社!;??"9!1:34#33:+/+,P :=#6&+<I ’/O:2/":-#2b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’)9+&53%\3+X L ,+6L 1),0A ,+7<)(Q 3L 0E LZ )0-J *L 4,-*3,K 0,*I L 5I L 441,*K ’责任编辑!陈义报("#;第#期钱晓丽%从+人间词话,的角度谈李煜词万方数据从《人间词话》的角度谈李煜词作者：钱晓丽， QIAN Xiao-li作者单位：湖州师范学院人文学院,浙江湖州313000刊名：湖州师范学院学报英文刊名：JOURNAL OF HUZHOU TEACHERS COLLEGE年，卷(期)：2005,27(3)1.王国维王国维文集·人间嗜好之研究 19972.叶嘉莹灵溪词说·论李煜词 19873.周济介存斋论词杂著 19594.王国维人间词话 1998本文链接：/Periodical_huzsfxyxb200503037.aspx。