第二章训诂学的内容

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又如：《小雅· 常棣》：“外御 其务。”笺：“务，侮也。” 《卫风· 氓》：“淇则有岸，隰 则有泮。”笺云：“泮，读为 畔。”《说文》：“泮，诸侯 乡射之宫，西南为水，东北为 墙，从水从半，半亦声。”
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《左传· 襄公十一年》：“围郑，观兵于 南门。”杜预：“观，示也。” 《国语பைடு நூலகம் 周语》：“先王耀德不观兵。” 韦昭：“观，示也。”
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以下试举四例，看一看训诂学家们是怎样 解决古书中的疑难词语的。 例一，《庄辛谓楚襄王》(《战国策· 楚 策》)： “（黄雀）俯噣白粒，仰栖茂樹，
鼓翅奮翼，自以為無患，與人無爭也。 不知夫公子王孫，左挾彈，右攝丸，將 加己乎十仞之上，以其類為招，晝游乎 茂樹，夕調乎酸醎，倏忽之間，墜于公 子之手。”(按：这段话有错简。据金正炜《战
又如《太平广记》卷七一“葛玄”条：“玄谓诸少年 曰：‘吾为卿等走此女，何如?’客曰：‘善。’乃 投一符於水中，女便惊走。”
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此外，古汉语中还常见到词类 活用的现象。例如： 汉·仲长统《昌言·理乱》： “汉兴以来，相与同为编户齐民， 而以财力相君长者，世无数焉。” 明·张岱《陶庵梦忆·日月湖》： “宁波府城内，近南门有日月湖。 日湖圆，故日之；月湖长，方广， 故月之。”
第二章 训诂学的内容
训诂学的内容，主要的有如下两点：
一、释词和解句。 二、辨析古书异例。
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第一节
释词和解句
所谓释词，就是解释古书中字和词的含 意这可以说是训诂学的核心内容。有人甚至 称训诂学为词义学，这种称呼未必确当，但 却反映了释词在训诂学中占有何等重要的地 位。前代学者对於释词的重要性，曾有精到 的论述，如清代著名学者戴震在《与是仲明 论学书》中说：“经之至者，道也；所以明 道者，其词也；所以成词者，字也。由字以 通其词，由词以通其道。”(《戴震集》卷九)
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除了词汇和语法外，还有 方 面的问题，也是训诂学所应留意的。特 别是古典诗词，它的修辞手法千变万化， 为一定的修辞手法所制约，其词汇意义 业已被修辞意义所替代。
李贺《上云乐》：“飞香走红满天春”
修辞
李清照《如梦令》：“昨夜雨疏风骤， 浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠 依旧。知否?知否?应是绿肥红瘦!”
的语言，总结出“离词”、“辨言”、“闻道” 这样一个治学的公式，他说：“凡学始乎离词， 中乎辨言，终乎闻道。”(《戴震集》卷十一）
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乾嘉学派的另一位著名学者钱大昕， 在《經籍籑詁序》一文中，也提出了跟 戴震一样的观点，他说：“有文字而後 有诂训，有诂训而後有义理。诂训者， 义理之所由出，非别有义理出乎诂训之 外者也。”从上引戴震和钱大昕的话， 可以看出训诂学的基本内容就是释词和 解句，而在这二者之中，释词又是首要 的，第一位的，正如黄侃所说：“训诂 之事，在解明字义和词义。”(《文字声 韻训诂笔记》页195)
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3.倒句：
《左传· 闵公二年》：“为吴太 伯，不亦可乎?犹有令名，与其及 也。”顺言当云：“与其及也，犹 有令名。”杜预注此句云 ：“太伯， 周太王之適子，知其父欲立季历， 故让位而適吴。”又释“犹有令名， 与其及也”二句云：“言虽去，犹 有令名。”


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《礼记· 檀弓》：孔子少孤不知其墓殡于五 父之衢人之见之者皆以为葬也其慎也盖殡也问 于陬曼父之母然后得合葬于防 江永《礼记训义择言》卷二：
《楚辞· 离骚》：“日月忽其 不淹兮，春与秋其代序。” 王逸章句：“淹，久也。代， 更也。序，次也。言日月昼 夜常行，忽然不久，春往秋 来，以次相代，言天时易过， 人年易老也。”
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而为要弄通句意，还必须对句子进 行语法分析，对於某些特殊的修辞现 象，也不能忽略，所以语法和修辞， 也是训诂学所不能不过问的。例如： 《郑伯克段于鄢》(《左传· 隐公元 年》）：“姜氏何厌之有?”
国策补释》卷三，末句应移在“昼游乎茂树”之前)。
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其中“以其類为招”一句颇费解，清人王念 孙指出：“類当为頸，字之误也。招，的也， 言以其颈为准的也。《文选》阮籍《咏怀诗》 注，引此作‘以其頸为的’，《艺文类聚》 鸟部、《太平御览》羽族部并引此云：‘左 挟弹，右摄丸，以加其頸。’姚曰：‘《春 秋後语》云：以其頸为的。’的或为招，招、 的古声相近，故字亦相通也。”按王氏在这 里指出了類是頸之讹字，招是的之通借字， 於是豁然贯通。(见《读书杂志》一《战国策第二》页
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2.倒字叶韵 ： 《诗经· 小雅· 节南山》：“弗躬弗亲， 庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子？式夷式 已，无小人殆（亲近）。”顺言当云 “无 殆小人”，之所以倒言为“无小人殆”， 是为了使殆字与上文的仕、子、已等字叶 。 《墨子· 非乐上》引武观曰：“启乃淫溢 康乐，野于饮食，将将铭莧磬以力。” （夏启纵乐放荡，在野 外大肆吃喝）顺言当云 “饮食于野”，之所以倒言为“野于饮 食”，是为了使食字与下文力字叶 韵。
例四，《史记· 淮阴侯列传》：“虽有舜、 禹之智，吟而不言，不如瘖聋之指麾也。” 有的选本注释这句话道：“虽有舜、禹那 样智慧的人，若光是呻吟而不发言，竟不 如哑吧、聋子能指挥调度了。”(王伯祥 《史记选》页372，人民文学出版社1973 年版)这是以呻吟解释文字中的吟字，殊觉 别扭。段玉裁指出，这个吟字乃是噤字的 假借，《说文》口部：“噤，口闭也。” 吟而不言，即闭着嘴巴不说话。照段氏的 解释来理解《史记》这句话，便有涣然冰 22 释、怡然理顺之妙。
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《诗经》开卷第一篇《关雎》 第一章：“关关雎鸠，在河之洲。窈 窕淑女，君子好逑。”要读懂这四句 诗，首先必须懂得关关、雎鸠、洲、 窈窕、淑、逑这些词儿的意思是什麽。
毛传：“窈窕，幽闲也；淑，善； 逑，匹也。言后妃有关雎之德。是 幽闲贞专之善女，宜为君子之好 匹。”
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《周南· 汉广》：“汉有游女，不可求 思。” 传：“思，辞也。” 《诗经· 式微》：“式微式微，胡不 归。” 郑笺：“式，发声也。” 《诗· 大序》：“然则关雎麟趾之化， 王者之风，故系之周公。” 孔疏：“然者，然上语，则者，则下 事，因前起后之势也。”
例三，贾谊《过秦论》：“于是废 先王之道，焚百家之言，以愚黔首； 隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之 咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以 弱天下之民。然后践华为城，因河为 池，据亿丈之城，临不测之渊，以为 固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒 陈利兵而谁何。”其中“陈利兵而谁 何”一句不大好懂，关键在於“谁何” 二字应作何解释。
《庄子· 列御寇》：“为外刑者金与木也。”郭象注： “金谓刀锯斧钺，木谓棰楚桎梏。” 《吕氏春秋· 求人》：“功绩铭于金石，著于盘盂。” 高诱注：“金，钟鼎也；石，丰碑也。” 《淮南子》：“襄子击金而退之。” 高诱注：“军法，鼓以进众，钲以退之。” 《后汉书· 冯衍传》：“怀金垂紫。” 李贤注：“金谓印也。”
89，商务印书馆国学基本丛书本，下同)
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例二，《荀子· 天论》：“夫日月之有蚀，风雨之不 时，怪星之党见。”唐· 杨注云：“党见，频见也， 言如朋党之多。”
王念孙曰：“杨说甚迂，且训党为频，於古无据。惠氏 定宇《九经古义》曰：‘党见，犹所见也。’训党为所，虽 据《公羊》注，然怪星之所见，殊为不词。余谓党古傥字， 傥者，或然之词。怪星之党见，与日月之有蚀，风雨之不时 对文，谓怪星之或见也。《庄子· 缮性》：‘物之傥来，寄 也。’《释文》：‘傥，崔本作党。’《史记· 淮阴侯传》 ‘恐其党不就’，《汉书· 伍被传》‘党可以侥幸’，并与傥 同。”(《读书杂志》十一《荀子第五》页62)按：杨训党为 频，於古无据，又谓“言如朋党之多”，显属望文生训；惠 定宇训党为所，虽据古训，而於句意殊为扞格，唯王氏训党 为或，算是解决了这个难题。 19
第二节 辨析古书异例
一、 什麽是古书异例呢? 这是指古书中一些特殊的语
法修辞现象以及古人行文中一些特殊的习惯，这些特 殊的语法修辞现象和行文习惯，是不能用现代汉语的 语法修辞现象和行文习惯来约束的。对这种古书异例， 古代训诂家虽早就有所觉察，但并没有进行完整系统 的论述。至清代训诂大师俞樾，始撰《古书疑义举例》 一书，櫽括（就原有的文章、著作加以剪裁、改写）古书异 例凡88例，可谓集大成之作。尔後刘师培又作《古书 疑义举例补》，杨树达作《古书疑义举例续补》，马 叙伦作《古书疑义举例校录》，姚维锐作《古书疑义 举例增补》，对俞氏之书，各有所增益补苴（补缀，缝 23 补。引申为弥补缺陷）。
二、古书异例的类别
（一）倒文 （二）省文
（三）复文
（四）变文
（五）记言中有叙事
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(一)倒文 1.句中倒字： 《左传· 昭公十九年》：“令尹子瑕言蹶由 於楚子，曰：‘彼何罪?谚所谓室於怒市於色者， 楚之谓矣，舍前之忿可也。’乃归蹶由。”其 中“室於怒市於色”，顺言当云 “怒於室，色 於市”。杜预注云：“言灵王怒吴子而执其弟， 犹人忿於室家而作色於市人。”《御览》卷一 七四正引作“怒於室而色於市”。 《孟子· 尽心下》：“若崩，厥角稽首。” 顺言当云 “厥角稽首，若崩”。按：此言武王 伐纣时，殷商的百姓表示欢迎，把额角触地叩 起头来，声音响得好像山陵崩塌一样。
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《卫风· 氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸 丝。”传：“氓，民也。” 《孟子· 公孙丑上》：“则天下之民皆 悦而愿为氓矣。”赵歧章句：“氓者， 谓其民也。” 《齐风· 敝笱》：“齐子归止，其从如 云。”传：“如云，言盛也。” 《鄘风· 君子偕老》：“鬒zhěn发如 云，不屑髢dí 也。”传：“如云，言 美长也。” 《说文》：“云，山川气 也。”
《烛之武退秦师》(《左传· 僖公三 十年》) ：“且君尝为晋君赐矣。”
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古汉语中有一些特殊的语法现象，是训诂学所不能 不留意的，比如意动用法和使动用法，在古汉语中就 出现得比较多，而又直接关系到对句意的理解。
如《後汉书·李膺传》：“天下士大夫，皆高尚其道，而污秽 朝廷。” 又如《三国志·魏书·武帝纪》：“又有幸姬常从昼寝，枕之 卧，告之曰：‘须臾觉我。’姬见太祖卧安，未即寤。及自觉， 棒杀之。” 又《三国志·蜀书·赵云传》裴注引《云别传》：“兰是云乡 里人，少小相知，云白先主活之。” 又如《中山狼传》：“先生之恩，生死而肉骨也。”
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训诂学的内容除了释词而外，还要进一 步去解句，即解释整个句子的含意。 《邶风· 匏有苦叶》：“人涉否卬，卬须我 友。” 传：“卬，我也。人皆涉，我友未至，我独 待之。以言室家之道，非得所适，贞女不行； 非得礼义，婚姻不成。” 《卫风· 伯兮》：“自伯之东，首如飞蓬。” 传：“妇人，夫不在，无容饰。” 《鄘风· 柏舟》：“之死矢靡它。” 毛传：“矢，誓；靡，无；之，至也。至已 死，信无它心。” 11
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戴氏在《古经解钩沈序》 中又说：“经之至者，道也。
所以明道者，其词也。所以成 词者，未有能外小学文字者也。 由文字以通乎语言，由语言以 通乎古圣贤之心志，譬之适堂 坛之必循其阶而不躐等。”
（《戴震集》卷十)
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戴氏最反对那种离开字、词、句的 具体分析而空谈圣贤之道的浮誇的学风。 在《尔雅注疏笺补序》中，他说：“其 究也，文字之鲜能通，妄谓通其语言， 语言之鲜能通，妄谓通其心志，而曰傅 合不谬，吾不敢知也。”(《戴震集》卷 三)在《沈学子文集序》中，戴氏以极其精粹
此章为后世大疑，本非记者之失，由读者不得 其句读、文法而误也。近世高邮孙邃人，谓 “不知其墓殡于五父之衢”十字当连读为句， 而“盖殡也，问于陬曼父之母”为倒句，有禆 于《礼经》者不浅。盖古人埋棺于坎为殡，殡 浅而葬深，孔子父墓实浅葬于五父之衢，因少 孤不得其详，但见墓在五父之衢，不知其为殡 也。如今人有权厝而覆土掩之谓之浮葬，正此 28 类也。
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考《说文》三下攴部“敦”字下云：“怒也， 诋也，一曰谁何也。”段玉裁注云：“皆责问 之意。”(上海古籍出版社影印本《说文解字注》 页125)又《说文》三上言部：“谁，谁何也。” 段氏指出：“谁何有单言谁者，有单言何者， 皆责问之意。”(同上书，页101)按谁字属禅母 三等，按照古音章系归端之例，可以读为敦(敦 是端母)，敦有责问之意，故谁字亦有责问之意。 何则读为呵，呵亦责问也。由此可证：谁何即 是责问，引申之可训为诘问督察，“陈利兵而 谁何”，是说在关塞上布置了哨兵，以盘诘督 察过往行人。这是凭借古代字书以解释疑难词 21 语的一个例子。