_黄帝内经素问_七损八益_之我见.

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《黄帝内经素问》“七损八益”之我见

李维秀

摘要《内经》“七损八益”乃是古今注家争论很大的一个问题,尤其在马王堆汉墓医书出土之后又常被释为房中术,与经旨大相径庭。本文根据《内经》七心八肝之义和《易经》损益二卦之理,认为经文“是以圣人为无为之事……此圣人之治身也”即是对“七损”的解释“,年四十而阴气自半也……壮者益治”即是解释“八益”,这是道家延年益寿的秘旨,也是医家祛病复康的妙诀,值得深入研究。

关键词内经七损八益

MyPersonalIdeaon“SevenReductionandEightBoost”inofIQingdaoNavalSanatorium,Sha ngdongAbstract Althoughanagreementontheexplanationabouttheisacceptable.Accordingtothemedicalboo ksfoundinMa2,,andabroad,taketheTaoistschoolaslove2makingandtheoryofLaoziwritings .CombiningtheTaoisttheorywithmyownmedicalpractics.Iarguethat

“Qi2SunandBa2Yi”haveadifferentmeaning.Mostexplanationsabout“Qi2SunandBa2Yi”c entreon“Qi”———sevenand“Ba”———

eight,thetwonumbers,insteadof“Sun”and“Yi”.PlainQuestionspoints outthesouthernredcolourconnectingwiththe“heart”numbers7———

“Qi”,whilethe“heart”isthemostimportantorgan.Oncetheheartwashealthy,thebodyisatease ,thus,onecanlivelonger.Theeasternblackcolourconnectingwiththelivernumbers8———“Ba”,so“Ba2Yi”meanstostrengthentheliverandkidney.

Keywords InnerCanon,“Qi2SunandBa2Yi”

“能知七损八益,则二者可调,不知用此,则

早衰之节也”,这是《素问・阴阳应象大论》的经文,不仅对指导养生医病有重要意义,同时亦涉及到我中华民族医药文化的精髓和黄老哲学思想的根本即“道”的问题,历代注家议论纷纭,亦为国内外学者所瞩目。尤其在马王堆汉墓医书出土之后,因为帛书《天下至道谈》等有“用八益去七孙(损)”的房中术内容,有些人对此甚感兴[1]趣,认为这“使千古之疑大白于天下”、“填补了医学史上有关这个问题的空白,可以解决《黄帝内经》中长期争论不休而难以解释清楚的‘七

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损八益’等问题”。国外学者如赤堀昭氏在“七损八益———《素问》之难点”一文中亦云“:笔

答案。日本学者森立之也注意到了这个问题,从《医心方》中得到了启示,对此问题作了解释,

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并谈到了以前注家之所以误解的原因”。有

人甚至认为“:《内经》中‘七损八益’解释为房中

[4]术应成为定论。”

由此举一反三,道家另一部经典著作《老子》亦被解释为房中著作,国外汉学家1974年在美国伯克利加州大学的马王堆帛书工作会议云“:《老子》书中最重要的概念是

‘道’。‘道’是什么意思?……即一个‘玄之又玄’的女性生殖

[5]器!”呜呼哀哉!

国外学者对房中术又是怎样认识的呢?高罗佩氏认为“按照炼丹士的解释,房中术是残忍

[5,6]的性榨取”。李约瑟研究道家采补术,不同

(SexualVampirism),认为意高氏的“性榨取”

者从最近发掘的马王堆3号墓的医简中找到了

作者单位:266071青岛,海军青岛疗养院

“道教从总体上来说是有益于两性关系的发展

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和提高妇女的地位。”诸多国内外学者把道家和房中者混为一谈[5～8],甚至把《悟真篇》《、钟吕传道集》和《性命圭旨》等道家经典著作都说成房中术,把黄老之学视为诲淫之作!高氏著作在西方国家流传甚广,法国的米歇尔・福柯氏之《性史》一书也引用其观点[9];包括黑格尔在内,国外许多学者对中国文化还都缺乏真正的了解[10],为此,笔者不揣浅陋,就“七损八益”问题谈几点个人看法。

11《黄帝内经》乃中医的经典著作之一“,原人血脉、经络、骨髓、阴阳表里,以起百病之本,死生之分”,而房中者何?乃是讲男女性生活之事《汉书・,艺文志》谓之“及迷者弗顾,:,,,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居

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无节,故半百而衰也”。《金匮要略》谓“千般难,不越三条”“,房室”乃其一,谆谆告诫“:若

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人能养慎,房室勿令竭乏”。李东垣有“远欲

[14][15]说”,朱丹溪有“色欲箴”,纵观中医几千年的理论与实践,有谁谓房室术能愈病复康起

道谈》谓“气有八益,有(又)有七孙(损)”,不仅文字不同,且为“左神”所述;据史书“太古有歧伯俞拊,中世有扁鹊秦和”,歧伯作为黄帝师,《前汉书・古今人表》有载,而左神为何人?正史中未见有记述。再看《素问》:在“七损八益”之前是讲“阴阳更胜之变,病之形能也”“能知七,损八益则二者可调”,可见“七损八益”应该是调养疾病的方法“阳盛则身热”,和“阴盛则身寒”两段经文所述病情均甚重,用房中术难以解决。所以《黄帝内经素问校释》谓“:与马王,《内经》养

]

。

2,同

。“嗜欲不能劳其目,淫

(上古天真论》),这充分体现东邪不能惑其心”《方文化的精神文明和道德文明,远非西方文化

所可企及,亦非西方学者所能理解。高罗佩等尽管知识渊博,但对儒释道的性命之学可谓一窍不通,盖性命之学,非徒读书所能知也。在其大作《中国古代房内考》一书中录《性命圭旨・龙虎交媾图》,释为房中术“:道家认为性交对男人和女人都有神奇的力量。虽然有些道士只是自顾自地一心榨取女方以增强自己的元气,而不顾女方的健康,甚至损害她的健康,但总的原则却是双方应当分享性修炼带来的益处。”他对佛经中“我何需别的女人?我身中自有一个女人”这句话不理解,把东方文化的瑰宝性命之学(healthpreserving)误为西方的性学(sexology),这是极为错误的。西方古医哲惜精,认为生物排出他们的精液“是失去了对于自己的生存十

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分珍贵的东西”,东方圣贤亦认为“夫精者身

(金匮真言论》)“之本也”《,必静必清,无劳汝

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