个体化社会

个体化社会

：大乔

鲍曼作为后现代性的代言人，其语言风格晦涩深刻。在《个体化社会》中，鲍曼以犀利的眼光将具有后现代气质的现代社会进行剖析。在现代社会中，个体化是其重要特征，这不仅是我们的存在方式，也是我们的思维方式和行为方式，而这也是鲍曼在本书中从这三个维度来分析的。

首先，个体化作为我们的存在方式深刻根植在社会变迁的过程中。劳动力在商品化和市场化的过程中，逐步走出农村进入城市，从土地中走出来摆脱了土地的束缚。这使得个体不用背上土地的枷锁而变得更加灵活，更加具有流动性。在中国传统“面朝黄土背朝天”的文化下，轰轰烈烈的城市化在使个体有了更多灵活就业的机会之外，也使得进城务工人员面对了更多更大了问题，例如社会保障和子女教育等问题。当然，这不是鲍曼想要讨论的重点，但是劳动力变迁和流动的过程中确定存在着诸多问题。在这种的存在方式的展现中，民主作为现代社会大多国家所倡导的理念其实是在给人类的自由施加束缚。因为自由是个体的，是个体趋向利益最大化的理念，而民主是保证整体社会的有序运行，是不同社会成员通过牺牲个体的部分利益来抵达整个社会利益最大化的过程。这势必造成个体利益最大化和社会利益最大化之间的冲突或者妥协，而现代化进程中的趋势是自由作为一种口号深深刻在了具有现代性的公民心里。

其次，思维方式作为我们的一种社会态度也在于个体化社会在进行着互动。着这一部分开头，鲍曼就引用别人的一句“我们生存于其中的社会所存在的问题是它已经不再对自己提出质疑”。鲍曼认为情况正好相反，每一位成员对合法性进行质疑

和批判，大家卷入了“生活的政治活动”之中，却又很少对行动结果感到满意。这是因为我们的批判有所偏向和软弱无力。如贝克所认为的，我们将面临的是一个风险社会，这种社会的核心追求已经不再是生产的提升，而是如何规避风险，人们不再想着“我饿”，而是“我怕”。在这样的社会中，我们的所思所想是如何将风险最小化，这样的趋势在生态和环境保护中尤其突出。资源的有限性和生产消费的无止境之间有着本质的冲突，在国家经历了轰轰烈烈的快速发展的现代化发展大潮之后，留下的只不过是世界资源的残渣供为后发展国家啃食。这种难以调解的矛盾使公民不断争论不断批判，但是却往往事与愿违。

最后，笛卡尔的“我思故我在”是一种认识论，在这种思维和存在的指导下，我们发出的行为是一致的。在这一部分令我印象深刻的是帕兹对于性、性爱和情爱的论述，他认为性是自然的而非社会的，是最不具有人性的。性爱是对生殖多余和浪费的重复利用，是来自于性而超越了性的力量，这是一种社会的力量。而第三种情爱是一种附着的装饰品。其实，性爱作为存在古老的事物在不同的历史阶段和社会中不断演化。西方的“性革命”是对长期受到压抑和束缚的性进行的冲破，这背后是社会改革的含义。个体要求更多的自由和除魅，性爱作为一种工具和手段是人们攻击现有制度和体系的一个切入点。当然，在性爱越来越能够拿到台面上谈的过程中，性作为一种可商品化的工具用马克思的观点来说就是被深深地异化了，性工在市场经济中为了满足自己的基本生存需求或更奢侈的消费，用身体当做交换的筹码，正如恩格斯所言“妓女是社会制度的产物”。这种异化在以资本中心的当代社会中只会越演越烈，植根于这种扭曲的制度，现代社会的指向也一定是资本，在后现代社会迫近的时刻，资本又该何去何从。