异化概念在马克思理论中的地位和作用

异化概念在马克思理论中的地位和作用

【摘要】异化概念在马克思的思想发展中起到的承前启后的作用。马克思的异化概念继承于前人，但又做了创作性的使用。在马克思那里，异化概念体现出批判的价值，同时，通过异化劳动，马克思确立了实践思想，为其之后的研究奠定了基础。

【关键词】异化；价值；劳动；实践

一、异化概念演变

关于异化问题的热烈讨论，主要由于上世纪30年代发表的马克思的《1844年经济学哲学手稿》。但对异化概念的使用上却可以追溯到很远。异化一词，在拉丁文里alination表示，英文里用alienation表示，德文用Entfremdung表示。这三个词都有转让、疏远的意思。这是异化概念最早在法学的运用，主要是指财产与自身分离的状态。在十七到十八世纪，异化概念有了在社会问题上的运用。卢梭为了论证天赋人权和社会制度存在的合理性，提出社会契约论，认为国家的权利来自于公民，是每个公民拿出自己的人权的一部分交给国家，由国家行使自己的意志。国家就是公民权利的异化。在哲学领域，异化概念开始于德国古典哲学中对异化概念的运用。费希特在自己的哲学体系中以自为主体，以自我设定非我，非我就是自我的异化。但异化概念到了黑格尔那里才真正成为一个哲学概念。黑格尔以绝对精神作为发展的基点，绝对精神能动的本性必然要显示自身，把自己外化为自然界和人类社会，最后在人类的自我意识中认识到自己，从而完成异化的回归。这里异化和外化是没有区别的。而且，异化并不具有贬义。以上讨论只是涉及到异化概念的使用。异化概念开始具有贬义色彩的使用开始于文艺复兴之后。由于有了文艺复兴时期人类理想，对比现状，人们开始有了异化的感觉。到了费尔巴哈那里，费尔巴哈把异化用于对宗教的上帝的批判，异化完全表现为宗教对人的本质的压迫。马克思直接继承了费尔巴哈对异化的批判性使用，发起了对资本主义社会的猛烈批判。在马克思之后人们对异化的讨论也主要是侧重于它带来的压抑性感觉和批判性使用。在这个意义上，弗洛姆把异化扩大化，异化不止是在社会分工上，制度、语言都有可能造成异化，我们就是生活在一个异化的世界中。而且，从异化对人的压抑角度，他把异化的源头追溯到上帝、宗教以至到了柏拉图。

二、马克思对异化概念的使用

马克思对异化概念的使用直接继承于黑格尔和费尔巴哈。他看到了黑格尔哲学中异化概念所蕴含的辩证的能动性，同样也批评黑格尔只是“站在现代国民经济学家的立场上”，把异化只是看做思想的异化，“只是为历史的运动找到了抽象的、逻辑的、思辨的表达”，而不是真正的人的现实的生产活动。马克思也看到了费尔巴哈运用异化概念对宗教发动的而强有力的批判，并创造性的把异化批判运用与对社会的批判。

纵观整个人文主义历史，对人的关怀总是要设问：人是什么，人的生存状态应该是什么样的，为此总要设定一个人之为人的目标或称为价值悬设，然后设定的价值目标来反观现实。只不过流派不同，对人的解释不同，设定的目标也不一样，可能是自由、生命意志、存在等等。有了一个设定的价值目标就可以简单的根据理想与现实的差别进行批判和改造，凡是与人应该有的东西不一致的都被定性为异化，都是应该扬弃的东西。所以，异化首先体现出对人的价值的关怀。

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中把人的本质设定为自由自觉的活动。在《手稿》中，马克思论述到：“生产生活就是类生活。这是产生生命的生活。一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性”；在《德意志意识形态》中，马克思更进一步这样说道：“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人们开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来”；“个人怎样表现自己的生活，他们自己就怎样，因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的———既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致”。

三、异化概念在马克思思想发展中的作用

异化概念在马克思的理论发展过程中的作用表现为两个方面：

首先是异化劳动所具有的价值批判功能。批判体现的是人文关怀。批判就要有批判的标准，就要进行价值设定。对人类价值的关怀，对人的幸福的关注是马克思思想一贯的指向。从他的中学毕业考试论文《青年在选择职业时的考虑》一文中就可以看出来。“选择一种能给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标即完美境地的职业”。在其后的《莱茵报》时期、及《德意志意识形态》、《资本论》的写作中我们都可一看出，马克思始终思考的一个主题就是：人的幸福在哪，怎样才能实现人的幸福。所以对人的价值关怀是马克思思想工作的最终指向。异化概念为马克思批判资本主义现实社会提供了有力的武器。现实的社会就是异化的世界，要摆脱异化的状态就要扬弃异化劳动，实现人的类本质。在后来的论著中，马克思为避免异化概念素具有的思辨色彩引起误解，放弃使用异化概念。但是为人类前行设定的价值悬设却一直没有放弃，从现实世界寻找人的幸福这一价值追求一直没有放弃，而且，把人的幸福定位于现实生活，通过劳动改造现实世界实现人的幸福这一途径是从异化、异化劳动开始的。后来，马克思把人的发展目标定为每个人的全面而自由的发展，这一目标是通过劳动生产力的逐步发展而实现的。但是这一转变是从异化劳动开始的。

其次，异化劳动最重要的是把马克思的理论研究引向了实践。退去异化概念的批判色彩，看到的就是劳动，也就是实践。由于马克思所处的时代正是机器工业大力发展时期，人们当时看到主要的实践就是劳动。虽然之前，马克思已经意识到“批判的武器不能代替武器的批判”，认识到历史的发源地就在市民社会。但是明确把生产劳动确定为全部历史的发源地开始于《手稿》，开始于异化劳动。在明确了当下劳动为异化劳动之后，马克思就开始进一步探讨，既然异化的劳动不属于我，那它属于谁，是什么造成了劳动的异化的。马克思在《手稿》中开始

深入具体地探讨了工资、地租、资本利润等现象的实质，指明异化劳动只是社会发展到一定阶段之后的产物，它会随着共产主义的到来而扬弃。最重要的，是马克思指明了劳动是全部历史的发源地，“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的是自然对人的生成过程，是自然界对人来说的生成过程。”从古希腊的神话“那喀索斯之死”开始，人类实际已经意识到，要想认识自己就要外化自己。劳动的实质是外化，是对象化。“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学”。从这个意义上说，劳动，进而实践，就获得了本体论的地位。社会就是劳动实践对人来说的生成过程，解释社会现象也应该抓住实践这一根本，改造社会也只能从实际的社会实践出发。这样，克思解开所谓的额“历史之谜”，为其之后的研究奠定了基础。《德意志意识形态》、《资本论》不过是在实践观点的展开和运用。

总的来说，异化概念为马克思思想的发展起到重要的中介作用。在对异化问题的思考下，马克思把人的价值目标设定为自由，而实现这一目标的手段就是实践。实践概念确立马克思思想发展的基石。

参考文献：

[1]《马克思恩格斯选集》第一卷，1972年5月第1版；

[2]马克思《1844年经济学哲学手稿》人民出版社，2000年5月第3版；

[3]孙强《与唯物史观的形成》，《复旦大学学报》2000年第6期；

[4]舒也《价值——探讨异化范畴的新视角》，《中国人民大学学报》1999年第2期；