冯达文《新编中国哲学史》笔记(董仲舒的“天人相与”说与儒学的神学化)【圣才出品】

第2章董仲舒的“天人相与”说与儒学的神学化

一、“天人相与”的神学体系

1．董仲舒

董仲舒（约公元前179～前104年），广川（今河北枣强县）人。西汉时期著名的今文经学大师，景帝时因善治《公羊春秋》而成为经学博士。武帝即位之初，董仲舒向武帝奉上“天人三策”，以“天人相与”的观点回答了汉武帝关于政权的正当性或合法性问题。董仲舒致力于两汉中央集权专制统治，获得“汉代孔子”称号。

2．“天道阴阳”的宇宙秩序观

（1）董仲舒思想的内容

①自然观（哲学基础）：“天、地、阴、阳、木、火、土、金、水九”。

②社会观（理论重心）：“天数毕也。”

（2）董仲舒思想的特点

从“人”回归于“天”，以“天道”作为其全部理论出发点。

（3）董仲舒的“天道”观

①“天”是至高无上的神灵，是有意志有人格的造物主。人只有虔诚待天，才能得到天的赐福。

②构造了天意主宰下的以阴阳、四时、五行为骨架的宇宙秩序。

3．“人副天数”的天人感应论

董仲舒从“为人者天”“人副天数”“同类相动”这三个环节的论述中，建立其“天人相与”“天人感应”的神学世界观。

（1）“为人者天”

天既然是万物的创造者和主宰者，人当然也不在其外。董仲舒在讨论论及天人关系认为“为人者天”即“人之[为]人本于天，天亦人之曾祖父也。此人之所以上类天也。”

（2）“人副天数”

“人副天数”即无论肉体或精神方面，人都是天的副本。既是“为人者天”之论的必然结果，也是“天人相与”“天人感应”论的理论依据。

（3）“同类相动”

在董子看来，“天”与“人”不仅是“相与”的，而且又是能够相互“感应”的。为了说明这一点，董子又提出一个“同类相动”的理论。

二、“深察名号”的认识路数

为了了解、窥测“天意”，董仲舒提出了“深察名号”的认识原则。

1．“名则圣人所发天意”的认识来源说

（1）“正名”的发展

①孔子：最先提出“正名”说，是指一种职位（名）要与相应的职责（实）相连属，并无明显的认识论意义。

②战国中后期：发展为认知学说，表现为经验理性的倾向。

（2）董仲舒的“正名”论

①他继承孔子“名不正则言不顺”的说法，提出自己的“正名”论。

②他把“名号之正”与天意挂起钩来，把名实理论纳入他所构建的神学体系之中。

2．“诘其名实，观其离合”的认识方法论

（1）“真物”就是按事物的本真来认识事物，在这个基础上形成“名”，即“察实以为名”。董子认为，如果名能察实，那么就可以通过把握名来把握事物的真理，即“随其名号以入其理，则得之矣”。也就是“诘其名实，观其离合”，这一点反映了董子求是的精神。

（2）董子的“正名论”的后面隐含有一个服务于国家政治的背景。在《深察名号》一文的开头他就开宗名义地点明：“治天下之端，在审辨大；辩大之端，在深察名号。”

三、“性三品”的人性学说与王道教化的成德主张

1．“性三品”的人性学说

（1）人性与治国的关系

①战国时期：儒家最早意识到人性与治国的关系。

②西汉时期：董仲舒提出“性三品”说。

（2）“性三品”

①与荀子的“性恶论”比较接近，但董仲舒所言之性是天，宣扬的是“天人相与”。

②没有将性有善恶论贯彻到底，把人性作了“三品”的区分，分别用到三种人身上。实际上是对人进行了清理。

③为王道教化论提供理论依据。

2．“承天意，成民性”的王道教化主张

董子把人性比做“卵之待覆”“茧之待缫”，是有其合理性的。他抓住了人性自然属性的

一面，所谓“质朴之谓性”也；又看到人性社会属性的一面，“覆卵”“缫丝”是指自然人需要经历的社会化过程，但是他借人性待教成善观为天赋王权说提供根据，这就使他的人性论和教化论不仅带上了浓厚的神学色彩，且成为辅翼现实国家政治的理论工具。

四、“人理副天道”的神权政治理论

董仲舒的神学哲学是一个“一以贯之”的理论系统，从“天人相与”的世界观，“深察名号”的认识论到“天生民性”“王立成性”的人性论教化说，都贯穿着一个基本思想，即“人理之副天道也”。

1．“尊天受命”的社会伦理观

（1）天不但是宇宙万物的最高本源，也是社会等级秩序和伦理准则的惟一来源。

（2）社会最基本的三种人伦关系最终都受命于天。

（3）社会的伦理秩序是与阴阳五行相应合的，阳居矛盾的主导方面，阴处于从属地位。

（4）用五行、四时来附会人伦关系与道德准则。

2．“尊君”“一统”的政治观

（1）主要观点

①“君权至上”的核心思想。

②“君为国本”的尊君理论，君王成了贯穿天人的中心环节。

③借天意为中央一统天下服务，打击地方分离势力，实行政治“一统”。通过实行“罢黜百家，独尊儒术”实行思想“一统”。

（2）目的

董仲舒主张“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道”，即要“罢黜百家，独尊儒术”。他认为惟其如此才是“统纪可一而法度可明”，实质上是为君主独裁的中央集权制服务的。

3．“奉天而法古”的社会历史观

（1）“奉天法古”

董仲舒的社会历史观的基本精神是“奉天”“法古”，这也是他从《春秋》之道中引申出来，并与其“人理副天道”的理论体系相契合。

（2）“法古”“法先王”的原因

①天是宇宙万物的终极根源，“道之大原出于天”，圣人当然必须“法天而立道”。

②天是永恒不变的，“天不变道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道”。先王先圣“法天而立”的王道，也是后世之君的规矩方圆，因此，奉天又应该“法古”。

（3）“三统三正”

董仲舒夏、商、周三代的改朝换代，不过是黑、白、赤三统的依次循环：“凡岁之要在正月也”，三代王者受命而王，“制此月以应变”，“谓之王正月也”。故正月有建子、建丑、建寅之别，即“三统三正”。

五、董仲舒与谶纬神学

1．谶纬

“谶”，是一种神秘的宗教预言，有符命、符谶、图书、图谶等多种名称。“纬”，是相对于“经”而言的，西汉成、哀以来一些儒生为了迎合政治的需要，便援用天人感应、阴阳灾异的神学理论对“经”进行穿凿附会的发挥，炮制了与儒家“七经”相配套的《七纬》，谶语也大量出现并渗入纬书中。二者的思想特点相近，合称谶纬。